設(shè)計史研究方法再認(rèn)識

張櫻稆

摘 要：分析研究前人書寫作設(shè)計史方法，多是從已有歷史定型或已經(jīng)固化、程式化的學(xué)科學(xué)理范式書寫。同時又少數(shù)學(xué)者從歷史性、女權(quán)主義、為無名者立傳、社會學(xué)、考古學(xué)等維度做研究，其獨特視角完善其接近歷史的真實性。如若用“家”這一概念串聯(lián)各個視角作統(tǒng)籌和事態(tài)發(fā)展剪影，以此方式可以為設(shè)計史研究方法添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：設(shè)計史;方法 “家”

對我國近十五年來關(guān)于設(shè)計史研究方法進(jìn)行文獻(xiàn)分析，以設(shè)計史和研究方法雙重并置為主題在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索獲得505篇文章。經(jīng)過篩選后最終確定其中45篇。上世紀(jì)70年代正是設(shè)計史脫胎于藝術(shù)史在英國誕生的哺育期。我國當(dāng)時正如火如荼的研究工藝美術(shù)史，它雖是設(shè)計史一部分但卻受到歷史的局限性，不能代表設(shè)計史全部發(fā)展歷程。對45篇文獻(xiàn)做引用于被引用數(shù)據(jù)分析，以及作者和機構(gòu)分布實況查詢。發(fā)現(xiàn)多是從已有歷史定型或已經(jīng)固化、程式化的學(xué)科學(xué)理范式書寫。同時又少數(shù)學(xué)者從歷史性、女權(quán)主義、為無名者立傳、社會學(xué)、考古學(xué)等方法作深入研究，其獨特視角完善設(shè)計史以來來接近歷史的真實性。如若用“家”這一概念串聯(lián)各個視角作統(tǒng)籌和事態(tài)發(fā)展剪影，以此用作研究方法可以為設(shè)計史研究方法添磚加瓦。

1 設(shè)計史概述

設(shè)計史作為獨立學(xué)科誕生于上世紀(jì)七十年代，最早發(fā)軔于設(shè)計史重鎮(zhèn)英國。1977年作為領(lǐng)頭羊的英國成立設(shè)計史協(xié)會旨在發(fā)展本國設(shè)計事業(yè)。倫敦米德爾塞克斯理工學(xué)院1979年創(chuàng)辦《布洛克》至1989年停辦，因其受到法國理論影響，主題跨越藝術(shù)史、文化研究、設(shè)計史多領(lǐng)域。1988年創(chuàng)辦1984年美國創(chuàng)辦《設(shè)計論點》期刊，在2004年更名為《設(shè)計史論壇》，2009年新辦《設(shè)計與文化》期刊。北歐設(shè)計以具有文脈、地域特性著稱于世。1982年北歐創(chuàng)辦《設(shè)計史論壇》以及《斯堪的納維亞期刊》并且舉辦兩年一屆的設(shè)計年會均在為各國提供學(xué)術(shù)共同體。這僅僅是設(shè)計史研究發(fā)展簡單脈絡(luò)梳理，研究方法應(yīng)以怎樣方式呈現(xiàn)與表達(dá)，下面摘取我國部分學(xué)者概述。

2 學(xué)者之法

藝術(shù)史學(xué)者、批評家杭間教授。在其《無名書：中國設(shè)計史的寫法—兼談中央工藝美院的史論傳統(tǒng)》中寫道：“西方體系的‘設(shè)計史己逐漸轉(zhuǎn)向‘設(shè)計之外。我在前幾年發(fā)表的《設(shè)計史的本質(zhì)》一文中曾經(jīng)呼吁到‘設(shè)計史本身，因為，設(shè)計史的責(zé)任，不僅是要為把設(shè)計從一種實用技術(shù)和藝術(shù)提升為一種文化現(xiàn)象尋找理由，同時還擔(dān)負(fù)養(yǎng)給設(shè)計師觀看歷史中的設(shè)計提供不同的角度，引導(dǎo)公眾完整評價廣義設(shè)計的發(fā)展。中國設(shè)計史的視野，那些“無名”者一一隱去個人的、藝術(shù)的、英雄的“新事物”的發(fā)生發(fā)展，以及它與民生的關(guān)系。”主張要求為無名者立傳，有別于從佩夫斯納起英雄式寫作手法。設(shè)計史的書寫是包含設(shè)計的歷史，我們既要有奢靡、豪華的貴族物品設(shè)計史，還應(yīng)有平民樸素功用之物的設(shè)計史。為無名者立傳正是對生活日常器具設(shè)計書寫歷史。原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》倡導(dǎo)再設(shè)計原則，生活是檢驗設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)之一。生產(chǎn)力及生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步改革原有生活方式，但是像筷子、碗碟日用器具與幾千年前先秦并無差異。經(jīng)得起時間的淘洗才是真真好的設(shè)計。然而如此豐富多樣設(shè)計案例卻查無依據(jù)，因此倡導(dǎo)為無名者立傳不失為設(shè)計史又一寫作研究方式。只因設(shè)計無處不在，能書寫的無名者有限，不免又陷入典型人物、英雄式寫作渦流之中。

藝術(shù)史學(xué)者李硯祖教授，在其《設(shè)計史的意義與重寫設(shè)計史》中寫道：“從研究思路和方法來看，設(shè)計研究與同時代社會人文思潮和哲學(xué)研究的方法和進(jìn)展密切相關(guān)。設(shè)計研究中對符號學(xué)、人類學(xué)、解釋學(xué)、地理學(xué)等理論和方法的運用，使設(shè)計研究進(jìn)入一個更為學(xué)理化的階段。例如，潘納格迪斯·羅瑞德在《設(shè)計作為‘修補術(shù)：設(shè)計思想遭遇人類學(xué)》中用法國人類學(xué)家克勞德·列維·斯特勞斯的‘修補術(shù)這一概念來分析設(shè)計;阿德·斯諾德拉斯和理查德·克利在《設(shè)計中的模型、隱喻與解釋學(xué)》中運用符號學(xué)、解釋學(xué)的方法來建構(gòu)和分析科學(xué)模型和設(shè)計的關(guān)系;澳大利亞學(xué)者托利？弗萊在《地理的權(quán)力：設(shè)計史和邊緣性》中運用地理學(xué)和新殖民主義的觀點分析當(dāng)代設(shè)計歷史的研究狀態(tài)，指出歐洲話語霸權(quán)之下的設(shè)計史處在邊緣性之上，因此設(shè)計史本身也深深植根于現(xiàn)代主義的本性之中。”不難看出他主張設(shè)計研究中對符號學(xué)、人類學(xué)、解釋學(xué)、地理學(xué)等理論和方法的運用，即是現(xiàn)在學(xué)界追求的跨學(xué)科趨勢?？鐚W(xué)科研究旨在多維、立體研究設(shè)計史，從而打破已有學(xué)科邊界，讓各學(xué)科交叉互補、共生光輝。

學(xué)科模糊化是件好事，為每個具有學(xué)科知識和技能的人提供眾多的可能性。在全球化狀態(tài)下，設(shè)計如果要保留學(xué)科性，就應(yīng)該重新評估它的歷史。數(shù)字科技創(chuàng)不斷造新的領(lǐng)域，設(shè)計的學(xué)科性在這些領(lǐng)域扎根穩(wěn)固，才能抵消被同質(zhì)化和群體化。設(shè)計學(xué)科在響應(yīng)新的全球化觀點的同時，還要探索圖文、時空在它們自身之間所編制的聯(lián)系。

設(shè)計史青壯派學(xué)者袁熙旸教授，在其《當(dāng)設(shè)計史遭遇女性主義批評》中寫道：“20世紀(jì)六七十年代之后，女性主義思潮在西方蓬勃發(fā)展，新興的設(shè)計史學(xué)科也在相當(dāng)程度上受到波及。女性主義批評理論的介入，促使設(shè)計史學(xué)科對過往的研究范式，對本領(lǐng)域中存在的性別話語、性別權(quán)力與性別政治進(jìn)行反思。女性主義設(shè)計批評對設(shè)計史的影響體現(xiàn)在設(shè)計史研究的視角、觀念、價值觀、方法論以及歷史敘述模式等方面，但最集中的體現(xiàn)還是女性主義設(shè)計史觀的初步確立。”女性主義批評理論介入設(shè)計史研究方面，英國學(xué)者朱迪·阿特菲爾德與謝里爾·巴克利影響最大。

朱迪·阿特菲爾德所撰寫的《形式（女性）追隨功能（男性）：設(shè)計的女性主義批判》一文作為最后一章。該論文的標(biāo)題由大寫的“形式”與“功能”、小寫的“女性”與“男性”這樣兩對對立概念組成，促進(jìn)人們對設(shè)計史領(lǐng)域也同樣存在的性別話語、性別權(quán)力與性別政治保持清醒與警惕。謝里爾·巴克利的著名論文《父權(quán)制的產(chǎn)物 ：走向女性與設(shè)計的女性主義批判》、《父權(quán)制的產(chǎn)物 ：女性與設(shè)計的理論再探討》等，也是女性主義批評介入設(shè)計史的綱領(lǐng)性文件。女性主義介入設(shè)計史研究為我們提供又一種視角看待問題，值得我們學(xué)習(xí)。

3 “家”法之用

設(shè)計史就如一多面體，我們從不同維度以及不同方法看待研究關(guān)注它，它會給予我們不同啟示，更好詮釋以史為鑒、以史為例的作用。怎樣用具象事物來概括統(tǒng)籌抽象方法呢？“家”可作為這個具象事物之一。工廠是工業(yè)革命的結(jié)果，但我們很少意識到其實現(xiàn)代之家也是這場革命的產(chǎn)物。在農(nóng)耕社會，匠人、商人、集市的家均是生產(chǎn)和交易的活動場所。宅院連作為工作、居住、飲食、休息紐帶，牢牢將人民囿于咫尺之間。當(dāng)生產(chǎn)工作轉(zhuǎn)移到廠區(qū)、寫字樓后，家僅僅只承擔(dān)著吃飯、休息功能。通過裝潢和家具擺設(shè)獲得新的、鮮明特色。在工廠受制于管理者，缺乏像作坊那樣何時工作以及工作多久的自由性。家既是心靈歸屬的抽象概念又是具體實物組裝而成的具體概念。設(shè)計史可以簡單概述為一部家具設(shè)計史。隨著生產(chǎn)力以及生產(chǎn)方式的變革，家是時代的縮影，更設(shè)計的歷史載體。家中每一用具無不具有歷史的現(xiàn)實性與行業(yè)發(fā)展史。椅子便是這一設(shè)計大家族中的典型代表。椅子不僅僅是簡單的坐具，它更是主人地位以及身份含蓄象征。椅子只是我們設(shè)計生產(chǎn)應(yīng)用的日常之物萬千種之一。它所代表的只是設(shè)計的冰上一角或是更少。家確實這萬千代表的終極統(tǒng)一，研究家的歷史沿革無不吐露著設(shè)計史的另一研究方法。

4 結(jié)語

工廠與辦公室導(dǎo)致工作與家分離，壓抑環(huán)境促使人們打心底區(qū)分二者。人們賦予家優(yōu)秀的一切，將它塑造成心靈的樂園人間的天堂。以此彌補工作中被屈辱的尊嚴(yán)。將家庭和工作分開成為時代趨勢之一，人們?yōu)榇送度氪罅扛星橛眯谋磉_(dá)。人們用諸多方式以示區(qū)別，執(zhí)此種種行為無不在設(shè)計上表露無遺。家具演變、生活用品的變革無不是設(shè)計器物的生活史。因此用家做紐帶串聯(lián)其他種種研究方法不失為一種設(shè)計史研究范式。

參考文獻(xiàn)

[1]杭間.無名書：中國設(shè)計史的寫法—兼談中央工藝美院的史論傳統(tǒng)[J].裝飾，2013，10.

[2]李硯祖.設(shè)計史的意義與重寫設(shè)計史[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008，02.

[3]袁熙旸.當(dāng)設(shè)計史遭遇女性主義批評[J].裝飾，2012，01.