歷史的“跨文明互動(dòng)”：試論杰里·本特利全球史研究范式內(nèi)涵與影響

王芳舒

摘 ? ?要： 在全球化大背景下，以整體觀和互動(dòng)觀探討跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨文化、跨民族歷史現(xiàn)象的全球史觀，正被學(xué)界認(rèn)同。杰里·本特利（Jerry Bentley）作為美國(guó)全球史研究學(xué)者，其“跨文明互動(dòng)說(shuō)”，即跨越人為劃定的行政區(qū)域?qū)Σ煌赜虻臍v史進(jìn)行比較研究，或者探索不同區(qū)域人們的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，或分析超越某一個(gè)或某幾個(gè)區(qū)域的大規(guī)模歷史現(xiàn)象及規(guī)律的研究方法，影響頗大。本文因之分析論證“跨文明互動(dòng)”研究方法的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)影響。

關(guān)鍵詞： 杰里·本特利全球史觀 ? ?全球史研究 ? ?跨文明互動(dòng)

全球史觀，即以整體觀和互動(dòng)觀探討跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨文化、跨民族的歷史現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)其中的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)。在全球化大背景下，當(dāng)前歷史學(xué)研究的全球史轉(zhuǎn)向趨勢(shì)正盛。杰里·本特利作為全球史研究的著名學(xué)者，在全球史理論和實(shí)踐方面，其“跨文明互動(dòng)說(shuō)”，影響頗大。他的“新全球史”思想，在傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變：一方面由傳統(tǒng)西方中心歷史轉(zhuǎn)向宏觀世界，另一方面從西方文化視角轉(zhuǎn)向世界多元文化視角，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以西方文明為中心的書(shū)寫(xiě)歷史方式，開(kāi)始探索文明互動(dòng)與全球發(fā)展之間的關(guān)系。本文從杰里·本特利全球史著述及研究出發(fā)，分析論證“跨文明互動(dòng)”研究方法的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)影響。

一、“全球史”的概念

雖然當(dāng)前歷史研究的全球史轉(zhuǎn)向日益明顯，然而事實(shí)上在所謂“全球史觀”研究論述中很少運(yùn)用“全球史觀”這一概念，甚至有學(xué)者認(rèn)為從概念講，“全球史觀”這個(gè)概念本身就存在一些爭(zhēng)議，全球史觀其實(shí)不能算得上一種和唯物史觀等并列的史觀，而是研究歷史過(guò)程中的一種視角、一種方法。因此把它稱(chēng)為“歷史的全球觀”比較恰當(dāng)一些。從西方學(xué)術(shù)界角度講，全球史觀就是一種“Global Perspective”的概念。如果給全球史觀下個(gè)定義的話，就是全球視野考察。更深入的就是，跨國(guó)家、跨文化、跨區(qū)域、跨民族的歷史現(xiàn)象。再?gòu)?fù)雜地說(shuō)就是在之前的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)其中的互動(dòng)和關(guān)聯(lián)。全球史觀作為全球化背景下的一種史學(xué)轉(zhuǎn)向，在發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定義，也沒(méi)有規(guī)范一種統(tǒng)一的研究范式，而是形成多元化探索方式。并不是先有了全球史觀這樣一個(gè)總體的指導(dǎo)性觀念，后有全球史研究，而是在全球史研究中體現(xiàn)這樣的思想。

二、杰里·本特利的“跨文明互動(dòng)學(xué)說(shuō)”

杰里·本特利作為美國(guó)全球史學(xué)者，在全球史理論和實(shí)踐方面，影響著全球史的新構(gòu)建。其全球史觀的核心觀點(diǎn)是“跨文明互動(dòng)說(shuō)”，即跨越人為劃定的行政區(qū)域?qū)Σ煌赜虻臍v史進(jìn)行比較研究，或者探索不同區(qū)域人們的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，或分析超越某一個(gè)或某幾個(gè)區(qū)域的大規(guī)模的歷史現(xiàn)象及規(guī)律。具體看本特利全球史觀主要具備以下特征：首先，杰里·本特利提出了“新世界史”的概念，雖然人們對(duì)這種概念的稱(chēng)呼不同，但大家普遍認(rèn)可的是它的內(nèi)涵，即意味著一種獨(dú)特的歷史方法，這種方法就是跨越人為劃定的行政區(qū)域?qū)Σ煌赜驓v史進(jìn)行比較研究，或者探索不同區(qū)域人們的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，或分析超越某一個(gè)或某幾個(gè)區(qū)域的大規(guī)模的歷史現(xiàn)象及規(guī)律①。關(guān)于全球史與世界史的區(qū)別，本特利認(rèn)為世界歷史的觀念在最早歷史著作中已經(jīng)出現(xiàn)。在古代世界，東西方的歷史學(xué)家不管是希羅多德、修昔底德還是司馬遷，他們書(shū)寫(xiě)的歷史其實(shí)已經(jīng)在一定程度上有了世界史的意義，因?yàn)樗麄儠?shū)寫(xiě)的內(nèi)容已經(jīng)是眼光所及的最遠(yuǎn)處?！妒酚洝分杏涊d的西域諸國(guó)已經(jīng)是史學(xué)家眼中最為遙遠(yuǎn)且與自己所在地區(qū)有著互動(dòng)聯(lián)系的區(qū)域。中外史學(xué)家不滿(mǎn)足于本國(guó)家本民族歷史，他們?cè)趪L試了解更遙遠(yuǎn)的世界，并注重與自己國(guó)家地區(qū)的聯(lián)系。這種視野廣闊的歷史方法經(jīng)過(guò)中世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到頂峰。但是進(jìn)入19世紀(jì)以來(lái)，伴隨著歐洲民族國(guó)家的興起，工業(yè)化進(jìn)程的展開(kāi)及帝國(guó)主義的擴(kuò)張行為，歷史研究的廣闊視野顯然不可能實(shí)現(xiàn)，所以歷史研究只能局限在民族國(guó)家框架內(nèi)，只能關(guān)注本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化。同時(shí)，擴(kuò)張給歐洲國(guó)家?guī)?lái)的優(yōu)越意識(shí)導(dǎo)致不自覺(jué)地將其他地區(qū)的歷史與自身相比較，凡是與歐洲發(fā)展過(guò)程不一致的都被認(rèn)為是不好的，以歐洲為標(biāo)準(zhǔn)衡量世界。到了20世紀(jì)，更具專(zhuān)業(yè)性的世界歷史才出現(xiàn)。因此，世界史既不是世界上所有國(guó)家地區(qū)的全部歷史的總和，又不是只研究那些被忽略的地區(qū)的碎片化歷史，而是以跨區(qū)域的、對(duì)很大區(qū)域甚至全球范圍產(chǎn)生巨大影響的歷史進(jìn)程。這種歷史進(jìn)程包括：氣候變遷、生物擴(kuò)散、傳染病傳播、大規(guī)模移民、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和傳播、帝國(guó)擴(kuò)張、跨文化貿(mào)易、思想觀念的傳播、宗教信仰和文化傳統(tǒng)向外擴(kuò)展等。這些問(wèn)題的研究單位不能是傳統(tǒng)的國(guó)域或者單個(gè)區(qū)域，而是需要運(yùn)用大范圍的比較、跨文化和系統(tǒng)的分析方法。如果僅僅研究各個(gè)民族及他們經(jīng)歷的全部歷史，那么全球史就變成每個(gè)民族地區(qū)歷史的疊加，導(dǎo)致歷史碎片化。因此，強(qiáng)調(diào)跨區(qū)域、跨文明、跨民族的全球史是有其合理性的。這種跨區(qū)域的、以大范圍為單位的歷史研究方法就是本特利所說(shuō)的“新世界史”。

三、杰里·本特利的新全球史構(gòu)想

本特利的新全球史構(gòu)想主要包括五個(gè)方面：第一是跨文化貿(mào)易，對(duì)跨地區(qū)和全球一體化進(jìn)行研究。例如，西歐基督教商人只是后來(lái)者，他們沿襲猶太商人、穆斯林商人和拜占庭商人的商業(yè)實(shí)踐形式，有助于從一種看待世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易史的新觀點(diǎn)代替歐洲中心論。又如19世紀(jì)中葉之前歐洲人并未在東半球取得統(tǒng)治地位，因此歐洲并非是推動(dòng)近代早期世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一或主要?jiǎng)右?第二是物種傳播與交流，包括微生物和疾病病原體的擴(kuò)散，糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物的傳播，家畜和其他動(dòng)物物種的遷徙。商人、傳教士、士兵、移民、外交人員、旅行家進(jìn)行跨區(qū)域流動(dòng)，把一些動(dòng)物和作物傳播到世界其他地方，對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生了一定的影響。物種傳播和交流是一種突破民族、政治、地區(qū)和文化等界限的現(xiàn)象，構(gòu)成了世界歷史中跨文明互動(dòng)進(jìn)程中的一個(gè)重要方面;第三是文化碰撞與交流，主要是對(duì)不同社會(huì)和文化傳統(tǒng)（尤其是宗教信仰）的人們之間碰撞和互動(dòng)的研究。有學(xué)者認(rèn)為文化交流和碰撞是某些強(qiáng)大的民族國(guó)家或地區(qū)有意識(shí)地進(jìn)行的文化擴(kuò)張，也有學(xué)者認(rèn)為跨文明互動(dòng)是不同文化傳統(tǒng)的人之間有意識(shí)的文化借鑒或互惠性交流;第四是帝國(guó)主義與殖民主義，從文化視角考察帝國(guó)主義者與殖民地人民之間復(fù)雜的互動(dòng)，對(duì)帝國(guó)主義與殖民主義及歐洲中心論都有一定意義;第五是移民與離散社群，將以往研究的主要關(guān)注遷移到某一特定群體的歷史經(jīng)驗(yàn)。對(duì)移民時(shí)的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)行大范圍分析，這種分析正是“新世界史”的研究范疇。這五方面反映了世界歷史進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、生物、文化、政治軍事、人口等層面的大范圍歷史進(jìn)程中的重要主題，歸納成一個(gè)核心概念就是“跨文明互動(dòng)”。因此，“跨文明互動(dòng)”是杰里·本特利“新世界史”的核心。