太平天國(guó)起義前期廣西基層社會(huì)狀況研究

許越

摘 ? ?要： 作為“符號(hào)”出現(xiàn)的“太平天國(guó)”農(nóng)民起義卻在一定情況下是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理影響下的必然。在長(zhǎng)期的全球貿(mào)易中，白銀資本在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，已不可避免地使清王朝卷入世界市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)條件最薄弱、對(duì)社會(huì)變化最敏感的農(nóng)民階級(jí)對(duì)此做出了一定的反應(yīng)，并且這樣的反應(yīng)還會(huì)持續(xù)不斷地塑造社會(huì)心理，可以說(shuō)太平天國(guó)起義的出現(xiàn)，既有王朝末期農(nóng)民起義的共性，又有在時(shí)代背景下獨(dú)特的個(gè)性。這是對(duì)太平天國(guó)起義與歷代王朝末期農(nóng)民起義不同之處的一點(diǎn)解釋。

關(guān)鍵詞： 太平天國(guó) ? ?世界市場(chǎng) ? ?社會(huì)動(dòng)亂

反思近代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民起義和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系是有必要的①。對(duì)于太平天國(guó)原因的分析，學(xué)者多從政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、人口壓力、天災(zāi)人禍等方面進(jìn)行。加州學(xué)派的彭慕蘭、林滿(mǎn)紅和馬立博等人將中國(guó)置于世界經(jīng)濟(jì)的范圍之中，探究中國(guó)與外部世界的聯(lián)系、世界經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)給基層的人口資源環(huán)境等方面造成的影響。在天地會(huì)白蓮教對(duì)廣東廣西造成的社會(huì)動(dòng)亂心理及土客矛盾、民間械斗等問(wèn)題上，中國(guó)及美國(guó)的學(xué)者有廣泛的討論，比如劉平的《文化與叛亂——以清代秘密社會(huì)為視角》從多方面揭示秘密社會(huì)存在的文化背景，農(nóng)民叛亂是叛亂者與當(dāng)時(shí)政治環(huán)境綜合作用的結(jié)果，有些農(nóng)民叛亂不一定是階級(jí)矛盾引發(fā)的，宗教異端、宗族械斗、民族沖突、土匪活動(dòng)等都可能引發(fā)叛亂。魏斐德、孔飛力等人把動(dòng)亂視為一個(gè)觀(guān)察社會(huì)的切入點(diǎn)，考察動(dòng)亂背景下廣粵地區(qū)社會(huì)各階級(jí)、各集團(tuán)間相互之間的關(guān)系和斗爭(zhēng)。

一、太平天國(guó)起義前期世界市場(chǎng)對(duì)廣西社會(huì)的影響

貢德·弗蘭克在《白銀資本》認(rèn)為，世界自始至終都處于一個(gè)體系之中，在1400年—1800年期間，已經(jīng)存在一個(gè)具有全球分工和國(guó)際協(xié)作功能的世界體系，亞洲，尤其中國(guó)，而不是歐洲，是這個(gè)世界體系的中心。歐洲人在美洲發(fā)現(xiàn)的白銀，經(jīng)過(guò)多次貿(mào)易，大多數(shù)流向了中國(guó)。白銀的大量涌入，使得從官方稅收到民間貿(mào)易都普遍性地以銀錢(qián)為主②。黃仁宇在《十六世紀(jì)明代中國(guó)之財(cái)政與稅收》中表明，明清時(shí)期，官方稅收制度經(jīng)歷了從人丁向田畝、資產(chǎn)過(guò)渡，由勞役、實(shí)物地租到貨幣地租的轉(zhuǎn)變過(guò)程③。哪怕是最偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民被由貨幣、信貸和市場(chǎng)交易組成的網(wǎng)絡(luò)卷入更大的地區(qū)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)。

施堅(jiān)雅認(rèn)為中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)需要根據(jù)不同地區(qū)做出不同分析。嶺南屬于他劃分的中國(guó)地區(qū)體系的其中之一，包括廣東廣西。這個(gè)區(qū)域的發(fā)展頻率和其他體系中的區(qū)域不在同一個(gè)頻道，應(yīng)該單獨(dú)看，廣東廣西有自己的專(zhuān)業(yè)分工和內(nèi)部貿(mào)易④。在研究一省之動(dòng)亂情況時(shí)不應(yīng)該忽視另一省的社會(huì)情況，廣東廣西不管是地理位置還是社會(huì)文化都屬于同一區(qū)域。但就地理?xiàng)l件和地理位置而言，廣西周邊多山地丘陵，處于嶺南這一區(qū)域體系的邊緣。在經(jīng)濟(jì)上，廣東由于對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，多種甘蔗來(lái)制糖，農(nóng)民自發(fā)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整導(dǎo)致出現(xiàn)糧食短缺，廣西則由于漢族人口大量流入，耕作技術(shù)提高，糧食產(chǎn)量增加，出現(xiàn)糧食剩余，使廣西成為廣東糧食的主要來(lái)源。廣西的圩市許多就以糧食為主要的交易物品。蒼梧的戎圩，是清代咸豐以前廣西最大的糧食交易中心，交易的谷米主要從蒼梧等地運(yùn)來(lái)，水陸每日約有二、三十萬(wàn)斤，主要銷(xiāo)往廣東佛山各地⑤。不僅經(jīng)濟(jì)上廣西依附于廣東，廣西在政治、文化、教育方面相較于廣東也處于邊緣化地位，加之廣西內(nèi)部族群之間的矛盾，共同決定了社會(huì)的復(fù)雜性。

全漢昇在《美洲白銀與海外貿(mào)易》中指出，從十七世紀(jì)末到十八世紀(jì)終，米價(jià)和其他物價(jià)有上漲的趨勢(shì)，這樣的趨勢(shì)和美洲白銀的大量涌入密切相關(guān)。中國(guó)自產(chǎn)白銀的數(shù)量很少，主要來(lái)源于美洲，隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，白銀流入越多，市面上的貨幣流通越多，造成長(zhǎng)期物價(jià)上升的趨勢(shì)。

雖然有人口耕地關(guān)系、災(zāi)害情況、市場(chǎng)流通官府控制等因素影響廣西的糧價(jià)，但是真正主導(dǎo)廣西米價(jià)長(zhǎng)期趨勢(shì)變化的因素是世界白銀價(jià)值的變化，二者間的相關(guān)系數(shù)為-0.74，具有顯著的相關(guān)性。同時(shí)，中國(guó)紊亂的貨幣體系和世界經(jīng)濟(jì)周期也是重要因素⑥。

十五世紀(jì)以來(lái)，白銀的大量流入，使西方人在世界貿(mào)易的舞臺(tái)上只是扮演著金融投機(jī)者的角色，不從事生產(chǎn)，只是依靠暴力活動(dòng)把美洲的金銀運(yùn)到東方，賺取金銀兌換的差價(jià)。到了1849年，英國(guó)領(lǐng)事注意到，廣州的金銀比價(jià)與英國(guó)本土已經(jīng)幾乎完全相同⑦，因?yàn)橹袊?guó)白銀價(jià)值高而向中國(guó)出口白銀套利的空間就消失了。白銀向東方流入逐漸減少。到了十九世紀(jì)上半葉，受拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)及氣候因素的影響，世界金銀大幅減產(chǎn)。西方人需要白銀促進(jìn)本國(guó)生產(chǎn)發(fā)展，隨著時(shí)間的變化，西方人逐漸找到進(jìn)口替代的方法。比如羅伯特·福瓊《兩訪(fǎng)中國(guó)茶鄉(xiāng)》就記錄了他在中國(guó)不斷搜集茶樹(shù)種子和幼苗的游記故事，他把茶樹(shù)和制茶技術(shù)移植到印度，最終推動(dòng)印度茶、錫蘭茶代替了中國(guó)茶⑧。此外，英國(guó)人還用印度鴉片替代白銀出口到中國(guó)，使原本大量流入中國(guó)的白銀開(kāi)始流出，中國(guó)由順差變?yōu)槟娌睢?jù)統(tǒng)計(jì)，十九世紀(jì)三四十年代（1830—1848），白銀外流的總數(shù)，在不到20年的時(shí)間里，竟達(dá)到120200000兩以上……相當(dāng)于道光年間每歲財(cái)政收入四千多萬(wàn)兩的三倍還多⑨。產(chǎn)生了通貨緊縮，銀貴錢(qián)賤的現(xiàn)象，也引出了虎門(mén)銷(xiāo)煙、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和南京條約等之后一連串的歷史事件。

二、太平天國(guó)起義前期廣西農(nóng)村社會(huì)狀況

白銀價(jià)格上升，農(nóng)民的田賦負(fù)擔(dān)加重，要賣(mài)出更多的糧食換取白銀交稅交租，市場(chǎng)狀況因?yàn)檗r(nóng)民的普遍貧困而持續(xù)惡化。在災(zāi)害時(shí)期，米價(jià)高漲更有可能激發(fā)社會(huì)矛盾，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安。咸豐初年，廣東中西路連年發(fā)生自然災(zāi)害，咸豐二年，大水毀壞花縣與廣州周?chē)脑S多村莊，水稻幾乎顆粒無(wú)收，官府卻要求征收更多的賦稅，社會(huì)混亂膨脹。番禺發(fā)生了激烈的宗族械斗，秘密會(huì)社也卷入其中，抗稅運(yùn)動(dòng)，財(cái)政枯竭，強(qiáng)行收捐，團(tuán)練，城市混亂，鄉(xiāng)間貧困，社會(huì)兩極化，除了山區(qū)的“盜匪”，基層鄉(xiāng)紳，又加上了復(fù)活的秘密會(huì)社的活動(dòng)，社會(huì)矛盾日漸突出⑩。

此外，清朝還面臨歷代王朝不曾面對(duì)的人口暴漲的危機(jī)，這樣的危機(jī)是世界市場(chǎng)的產(chǎn)物，清朝社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高產(chǎn)作物的引進(jìn)和中越，中泰大米貿(mào)易的發(fā)展{11}，人口迅速膨脹，從乾隆六年到道光二十年的一百年里，人口由1.4億增長(zhǎng)到4.1億{12}。

從廣西通史可以大致看到道光之前全國(guó)和廣西的人口都處于快速增長(zhǎng)的狀態(tài)，雍正到嘉慶時(shí)期是人口增長(zhǎng)的主要時(shí)期。若以一丁對(duì)應(yīng)三口計(jì)，從順治十八年到道光二十年全國(guó)人口增長(zhǎng)了三億多，增長(zhǎng)了二十多倍;廣西增長(zhǎng)了七百萬(wàn)人以上，達(dá)四十多倍，比全國(guó)還快一倍{13}。1800年后，中國(guó)大量森林覆蓋的土地因?yàn)楦适碛衩缀推渌鈦?lái)作物的推廣耕種，長(zhǎng)遠(yuǎn)上說(shuō)，破化了生態(tài)環(huán)境和土壤肥力，丘陵地區(qū)的定居也引起土壤侵蝕和洪水增加。1853年廣西森林覆蓋率僅為25%，數(shù)據(jù)上看，廣西壯族自治區(qū)每增加一個(gè)人就意味著減少大約0.6公頃的森林{14}。

乾隆時(shí)期，洪亮吉就發(fā)出警告：“治平至百余年，可謂久矣，然言其戶(hù)口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉。”{15}馬爾薩斯的人口理論也重點(diǎn)提到了康乾時(shí)期的人口情況，指出人口數(shù)量的增加在生產(chǎn)資料增加之前，他們中許多人不得不陷入悲慘的貧困之中{16}。

在彭慕蘭看來(lái)，中國(guó)在1800年之后走上了和西方不同的發(fā)展道路，沒(méi)有繼續(xù)成為世界經(jīng)濟(jì)的中心，主要是因?yàn)闆](méi)有找到方法，以現(xiàn)有水平繼續(xù)供養(yǎng)不斷增長(zhǎng)的人口，歐洲找到了煤炭，美洲的白銀和廣闊的土地緩解了人口壓力。晚清中國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)仍舊發(fā)展，按照黃宗治的表述是“內(nèi)卷化”發(fā)展，清代中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量和交易的擴(kuò)大依靠的是不斷投入更多不計(jì)報(bào)酬的家庭勞動(dòng)，每個(gè)單位的收益很少，低利潤(rùn)和接近于零的絕對(duì)工資，使得勞動(dòng)生產(chǎn)數(shù)量提高，但是勞動(dòng)生產(chǎn)率卻不能得到提高，因此陷入貧困的惡性循環(huán){17}。

馬立博在研究清末中國(guó)南方環(huán)境與經(jīng)濟(jì)時(shí)指出：嶺南地區(qū)從1850年就已面臨耕地缺乏、人口增加、天氣轉(zhuǎn)寒、糧食減產(chǎn)等問(wèn)題，為了應(yīng)對(duì)危機(jī)，當(dāng)?shù)厝嗽谏a(chǎn)、制度和技術(shù)等方面進(jìn)行調(diào)整，包括農(nóng)業(yè)技術(shù)的精細(xì)化、商品化和專(zhuān)業(yè)化等，在很大程度上緩解了壓力。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然已經(jīng)完全不同于所謂的“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”，但由于嶺南處于獨(dú)特的社會(huì)條件和生態(tài)條件之中，這種經(jīng)濟(jì)變化并不會(huì)將嶺南的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)帶向“資本主義”{18}。這一表述采納黃宗治的“過(guò)密化”理論。

在人口研究方面，李中清、王豐和康文林向“馬爾薩斯”模式提出有力的挑戰(zhàn)，指出在過(guò)去的300年中，中國(guó)的人口并不像馬爾薩斯斷定的那樣，缺乏預(yù)防性抑制，中國(guó)家庭可以通過(guò)各種形式的干預(yù)和虛擬的親屬關(guān)系使人口生育得到有效的控制。中國(guó)的歷史人口有獨(dú)特有效的發(fā)展機(jī)制，并不是簡(jiǎn)單的二元化{19}。

無(wú)論從全國(guó)還是廣西看，人口的增長(zhǎng)速度都比耕地的增長(zhǎng)速度快。這就不可避免地造成自然資源分配上的壓力。以人均耕地看，嘉慶時(shí)期已經(jīng)大幅度下降，全國(guó)由清初的四五畝降到了約二畝，而廣西更是降到了不及一點(diǎn)五畝，比全國(guó)還低。廣西人口與耕地的失衡在一些地區(qū)特別是西部地區(qū)表現(xiàn)尤為明顯。少數(shù)地主占有大量耕地，普通百姓卻只能佃種勉強(qiáng)維生{20}。

18世紀(jì)末，廣東地區(qū)全面處在人口過(guò)剩的狀態(tài)，處在人口過(guò)剩、耕地不足狀態(tài)下的廣東地區(qū)的人們?yōu)榱私鉀Q這個(gè)問(wèn)題，向外省移住。清初至光緒前中期，廣西逐漸涌入外來(lái)移民，特點(diǎn)表現(xiàn)為：規(guī)模大，人口多，時(shí)間長(zhǎng){21}。隨著移民的不斷流入，漢人的勢(shì)力在廣西得到了廣泛的擴(kuò)張。族群關(guān)系也在人口、資源等壓力下緩慢發(fā)生了變化。

清朝時(shí)遷入廣西的外來(lái)人口中，有相當(dāng)一部分屬于客家人，他們聚族而居，保持著濃厚的客家方言和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這使他們與原住民相區(qū)分。由于移民較晚，耕作條件便利的平原地區(qū)基本被先來(lái)者占領(lǐng)，他們一部分成為佃戶(hù)、傭工，一部分經(jīng)商或到山區(qū)里耕種，一部分則游蕩{22}。外來(lái)者在長(zhǎng)期族群互動(dòng)過(guò)程中逐漸形成穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)和品性。語(yǔ)言的天然分界，加上地緣、族緣或業(yè)緣的結(jié)合，強(qiáng)化了族群內(nèi)部的認(rèn)同感和向心力。這種力量在與其他群體的交往和摩擦中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排外性。土著居民和客家人之間經(jīng)常發(fā)生族群之間的紛爭(zhēng)。

三、晚清動(dòng)亂時(shí)期的廣西社會(huì)心理

相較于費(fèi)正清沖擊反應(yīng)模式對(duì)太平天國(guó)起義的理解，即把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)看作是對(duì)于西方勢(shì)力沖擊下中國(guó)農(nóng)民階級(jí)的自發(fā)回應(yīng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有明顯的惰性，缺乏內(nèi)在動(dòng)力，只有在外部的西方文明的沖擊下，才能做出回應(yīng)，走向進(jìn)步{23}。事實(shí)上，在廣西，太平天國(guó)叛亂只是這一地區(qū)一長(zhǎng)串騷亂的其中之一，在十九世紀(jì)中葉的多次民間叛亂中達(dá)到頂峰。動(dòng)亂不僅僅是1853年起義的那一瞬間，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，受多種因素的影響，有其發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力，不能僅僅歸之西方的影響。

劉平認(rèn)為叛亂者的主觀(guān)作用（也可稱(chēng)為叛亂者的意識(shí)、文化、信仰層面）即叛亂的內(nèi)部因素十分重要。叛亂不但是一種被動(dòng)行為，而且是一種主動(dòng)行為。更多的則是主觀(guān)因素和客觀(guān)因素相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)歷史上尤其是清代歷史上豐富多彩的農(nóng)民叛亂的畫(huà)卷。

氏族之間的長(zhǎng)期的械斗導(dǎo)致中國(guó)南方處于一種持續(xù)的軍事化狀態(tài)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期三元里抗英是民眾自發(fā)組織的對(duì)外來(lái)因素的反抗，并不是民眾偶然產(chǎn)生，純粹由于民憤聚集起來(lái)的反抗隊(duì)伍，先前在宗族械斗之中就已經(jīng)有了民間武裝組織“團(tuán)練”“鄉(xiāng)勇”，有了官府和地方勢(shì)力的博弈，產(chǎn)生了地方軍事化的組織基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一大批招之即來(lái)、擅長(zhǎng)戰(zhàn)斗的年輕人。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的早期追隨者中，為數(shù)眾多的西遷到廣西的廣東亡命之徒，其中就有在氏族械斗中培養(yǎng)出來(lái)的人。來(lái)自外國(guó)的威脅使得農(nóng)村各階級(jí)團(tuán)結(jié)在了一起。

唐世平在《族群沖突的爆發(fā)：一個(gè)廣義理論》中提出，族群沖突的機(jī)制整合需要經(jīng)濟(jì)意義上的物質(zhì)因素和社會(huì)心理上的非物質(zhì)因素，意識(shí)形態(tài)鼓動(dòng)在社會(huì)心理層面起到了關(guān)鍵推動(dòng)作用{24}。洪秀全因病改變了常態(tài)，被基督教傳教士的小冊(cè)子所誤，相信自己是拯救蒼生的上帝之子，異己的滿(mǎn)洲人是惡魔，產(chǎn)生了狂熱的宗教熱情。由于客家人和周?chē)苏Z(yǔ)言的差異和長(zhǎng)期懷有的處于離群索居孤立地位的意識(shí)，作為一個(gè)分離出來(lái)的亞文化群而發(fā)揮作用。他們的命運(yùn)就帶來(lái)這樣一種幻覺(jué)。離群和受壓感就轉(zhuǎn)化成一種天將降大任于斯人也的神話(huà)和有戰(zhàn)斗性的救世主義{25}。洪秀全的神秘天國(guó)的救世幻想產(chǎn)生催化劑作用，把廣西社會(huì)心理已經(jīng)存在的混亂狀況引向了真正的叛亂。史景遷談到太平天國(guó)曾言：洪秀全構(gòu)筑了一整套理論體系，全是為了領(lǐng)導(dǎo)裝備落后的農(nóng)民推翻清王朝的統(tǒng)治{26}，基督教天主教體系和中國(guó)國(guó)情沒(méi)有關(guān)系。洪秀全只是借助這樣一種體系構(gòu)筑自己的天國(guó)幻想罷了。

在一個(gè)文化綜合體的邊緣地區(qū)，一種“原始”“純潔”的情況使得人們更經(jīng)常區(qū)分“我們”與“他們”。這樣的地區(qū)往往更容易產(chǎn)生直率的民族主義者，比如拿破侖來(lái)自科西嘉，希特勒來(lái)自?shī)W地利和斯大林來(lái)自格魯吉亞。

洪秀全是客家人，洪秀全進(jìn)入廣西，最早打算去傳教的貴縣賜谷村是和他語(yǔ)言互通、文化和風(fēng)俗一致的客家人居住地。馮云山在廣西傳教經(jīng)過(guò)的地區(qū)也都是客家的居住地。楊秀清、韋昌輝{27}、石達(dá)開(kāi)據(jù)說(shuō)都是客家人。拜上帝會(huì)上層人員主要是客家人，拜上帝會(huì)的構(gòu)成人員大多數(shù)是客家人。在受文化意識(shí)上孤立出來(lái)的廣西客家居住地?zé)o疑就是這樣一個(gè)文化邊緣地帶。族群分類(lèi)是一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)變遷過(guò)程，在這過(guò)程中，地方上各種力量都會(huì)靈巧地運(yùn)用符號(hào)象征，宣示自己的權(quán)勢(shì)和特性{28}。這里，廣東廣西外來(lái)客家人的苦難就塑造了他們身為救世之人的神秘信仰。大多數(shù)人受地主、礦山主、商人等的掠奪和剝削，處于窮困的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，所以很容易對(duì)拜上帝會(huì)，偽基督教派的平等理念產(chǎn)生共鳴，自愿投身這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中。

除此之外，還需考慮的是叛亂的其他因素，不是僅僅因?yàn)楹樾闳热藢儆诳图?，在土客沖突中感覺(jué)受到排擠就一定會(huì)導(dǎo)致叛亂，他們可以選擇就學(xué)經(jīng)商等途徑改善自己的生活狀況。按照社會(huì)學(xué)的期望理論，對(duì)很多客家人來(lái)說(shuō)，他們并非只有加入叛亂才能表達(dá)自己的不滿(mǎn)，還可以通過(guò)合法的打官司、就學(xué)從政等表達(dá)訴求。他們不顧風(fēng)險(xiǎn)加入叛亂組織的可能解釋是他們不認(rèn)為這些非暴力途徑能帶來(lái)任何的現(xiàn)實(shí)改觀(guān)。

什么樣的情況會(huì)使社會(huì)成員不信賴(lài)社會(huì)合法途徑而要訴諸暴力反抗呢？胡林翼試圖了解地方社會(huì)中沖突的根源，他對(duì)形成叛亂的規(guī)律的分析先從自己的同事——地方官僚——的批評(píng)開(kāi)始。他認(rèn)為叛亂的直接原因是官員的腐化，而不僅僅是那些傳統(tǒng)的替罪羔羊胥吏和衙役的腐敗。新寧的雷再浩和李沅發(fā)叛亂及金田的拜上帝會(huì)叛亂都是如此，以官員“勒索”作為借口，秘密會(huì)社的創(chuàng)始人能夠鼓動(dòng)煽惑愚民。觸發(fā)因素是腐敗，先決條件是“莠民”即本地的異端領(lǐng)導(dǎo){29}。

在腐敗的官僚體系中，確實(shí)會(huì)令百姓感到訴諸無(wú)門(mén)。但很難說(shuō)是否官員的普遍腐敗構(gòu)成了歷史的決定因素，在人口沒(méi)有給資源造成沉重壓力的社會(huì)，與在生存邊緣過(guò)活的社會(huì)相比，大概能夠承受更多的腐敗現(xiàn)象，腐敗應(yīng)該被看作是一種自然災(zāi)害{30}。不過(guò)，在社會(huì)混亂情況下，官員貪腐，實(shí)際上其權(quán)威合法性在不斷被削弱。規(guī)避上級(jí)懲罰，粉飾太平在廣西這樣的邊緣地區(qū)更是常見(jiàn)，正如孔飛力研究叫魂中指出的：“奏報(bào)邪教可能會(huì)禍及一個(gè)官員的仕途。因?yàn)槭录谠摴賳T的轄區(qū)發(fā)生，因而會(huì)對(duì)他是否稱(chēng)職發(fā)生影響，他就可能會(huì)隱匿不報(bào)。”{31}因此，社會(huì)動(dòng)亂愈演愈烈不能說(shuō)失職的官員沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

除了官員外，以往的農(nóng)村社會(huì)還有這樣幾種集團(tuán)，首先是農(nóng)民，他們是叛亂的基本力量，但通常是被動(dòng)的，受鼓動(dòng)的一群人，其次是當(dāng)?shù)氐奈娜肃l(xiāng)紳，最后是本地的異端領(lǐng)袖，他們有的從貧苦農(nóng)民中脫穎而出，有的屬于當(dāng)?shù)赜蓄^有臉的鄉(xiāng)紳集團(tuán)。洪秀全就是在三次科舉考試未果，難以躋身士大夫鄉(xiāng)紳集團(tuán)而選擇走上叛亂道路，成為異端分子。

關(guān)于鄉(xiāng)紳集團(tuán)，通過(guò)對(duì)比湖南和廣西的社會(huì)動(dòng)亂可以發(fā)現(xiàn)，湖南同樣有移民帶來(lái)的原住民與外來(lái)移民的沖突。出現(xiàn)叛亂時(shí)，湖南鄉(xiāng)紳采取的措施是組織團(tuán)練，對(duì)付叛亂組織，而廣西則更多表現(xiàn)出協(xié)同作亂的態(tài)勢(shì)。這離不開(kāi)湖南的文化氛圍和宗族關(guān)系，湖南的保甲、團(tuán)練都建立在宗族基礎(chǔ)之上，以血緣倫理原則為控制手段，正是“齊心合力，以一族之父兄，治一族之子弟，以一方之良民，治一方之土匪”{32}。湖南地處中原與周?chē)》菸幕涣鞲鼤惩?，更容易接受?chē)?guó)家權(quán)威的影響。官方權(quán)威在廣西的失落，加之血緣倫理在多次的民間拜會(huì)結(jié)盟動(dòng)亂中趨向衰弱，使在鎮(zhèn)壓動(dòng)亂的過(guò)程中就連很多士紳控制的團(tuán)練都未必聽(tīng)官方調(diào)遣，甚至還結(jié)盟拜會(huì)和參與作亂，走向匪化。

此外，拜上帝會(huì)與職業(yè)化的股匪和天地會(huì)造反者在軍事化形式上表現(xiàn)出不同。太平天國(guó)采用武裝村社的組織形式。這種與其他叛亂不同的軍事化形式，是結(jié)果不同的決定性原因?？图胰苏逭宓剀娛禄幌窆煞四菢用撾x家園，投靠某一個(gè)軍事集團(tuán)，而是整家整族組成新的社會(huì)組合，和社會(huì)發(fā)生孤立。作為一個(gè)小型社會(huì)，他們懷有對(duì)新的更純潔的村社生活的向往，產(chǎn)生一種命運(yùn)休息與共的具體利害關(guān)系，具有更堅(jiān)定地政治傾向和更復(fù)雜的組織，因而在更大的一塊作戰(zhàn)區(qū)域中維持更強(qiáng)大的軍事機(jī)器。最終不同于天地會(huì)不成規(guī)模的武裝，太平軍占領(lǐng)南京建立政權(quán)，不能說(shuō)和這種組織形式無(wú)關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

巴特菲爾德認(rèn)為，歷史是一個(gè)復(fù)雜的混沌。我們或許可以認(rèn)為某一事物對(duì)另一事物之發(fā)生產(chǎn)生了影響，但這種影響的程度與演化路徑是難以探知的。歷史之魅力在于其不可預(yù)測(cè)，任何行為和決策都有著極大可能偏離其最初目的，而最終的結(jié)局往往出人意料但又在意料之中。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的存在并不在于特定個(gè)人和團(tuán)體的作用，事實(shí)上，歷史往往是諸多群體甚至是好幾代人作用的結(jié)果而非一人一事之功。長(zhǎng)期作為中國(guó)大門(mén)的廣東區(qū)域，在接受西方勢(shì)力的沖擊，經(jīng)濟(jì)被卷入世界市場(chǎng)受到波動(dòng)，貧苦農(nóng)民作為生活在溫飽掙扎線(xiàn)上的群體，最敏感也最容易產(chǎn)生反叛。嘉道以降，社會(huì)不協(xié)調(diào)的發(fā)展而累積的矛盾，由天地會(huì)而起的動(dòng)亂逐漸由局部地區(qū)向各地蔓延，各地不斷增多的械斗，貧困、爭(zhēng)奪、報(bào)復(fù)……負(fù)面心理因素的滋長(zhǎng)、對(duì)資源的掠奪等把社會(huì)上的各種人群、組織、資源卷入其中。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)只是一連串動(dòng)亂之一，但是因其特有的組織形式，偶然因素，最終席卷大半個(gè)中國(guó)，對(duì)清王朝的正統(tǒng)地位提出挑戰(zhàn)。在平定太平天國(guó)過(guò)程中，各種官方的、民間的人群和組織圍繞著財(cái)富、權(quán)力等資源都參與了競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)。各種復(fù)雜的人際關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、財(cái)富關(guān)系在這次動(dòng)亂中重新得到了整合和分配。從這個(gè)角度看，太平天國(guó)是一個(gè)縮影，給了我們更多的角度和方向認(rèn)真思考社會(huì)問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

①劉一兵.反思近代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究——以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為例[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（01）：88-92.

②[德]弗蘭克，著.劉北成，譯.白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化的東方[M].北京：中央編譯出版社，2001：180-181.

③黃仁宇.十六世紀(jì)明代中國(guó)之財(cái)政與稅收[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001：143-144.

④[美]施堅(jiān)雅，主編.葉光庭，譯.中華帝國(guó)晚期的城市[M].北京：中華書(shū)局，200：244.

⑤饒任坤，陳仁華，編.太平天國(guó)在廣西調(diào)查資料全編[M].南寧：廣西人民出版社，1989：29-30.

⑥譚玉龍.清代廣西米價(jià)波動(dòng)研究（1840-1910）[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2014.

⑦林滿(mǎn)紅.銀線(xiàn)：19世紀(jì)的世界與中國(guó)[M].南京：江蘇人民出版社，2011：56，100-101.

⑧羅伯特·福瓊.兩訪(fǎng)中國(guó)茶鄉(xiāng)[M].南京：江蘇人民出版社，2015.

⑨郭毅生.太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)史[M].南寧：廣西人民出版社，1991：31-32.

⑩魏斐德.大門(mén)口的陌生人：1839—1861年間華南的社會(huì)動(dòng)亂[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：158.

{11}陳希育.清代前期中泰大米貿(mào)易及其作用[J].福建論壇（文史哲版），1987.

{12}何炳棣.明初以降人口及其相關(guān)問(wèn)題1368—1953[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000：329-330.

{13}鐘文典，主編.廣西通史第1卷[M].南寧：廣西人民出版社，1999：469-470.

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{19}周琳.書(shū)寫(xiě)什么樣的中國(guó)歷史？——“加州學(xué)派”中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究述評(píng)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，24（01）：50-58.

{20}饒任坤，陳仁華，編.太平天國(guó)在廣西調(diào)查資料全編[M].南寧：廣西人民出版社，1989：1-18.

{21}古永繼.元明清時(shí)期廣西地區(qū)的外來(lái)移民[J].廣西民族研究，2003（02）：75-81.

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{25}孔飛力，謝亮生，楊品泉，謝思煒，譯.中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人：1796—1864年的軍事化與社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：328.

{26}史景遷.文化類(lèi)同與文化利用[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：92

{27}根據(jù)《族譜》記載：韋以琳是金田韋氏九世孫，又以宣城韋氏后代說(shuō)客家方言為旁證，肯定韋氏不是壯族人，而是外地遷入廣西的客家人。

{28}蕭鳳霞，劉志偉.宗族、市場(chǎng)、盜寇與疍民——明以后珠江三角洲的族群與社會(huì)[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2004（03）：1-13.

{29}孔飛力，著.謝亮生，楊品泉，謝思煒，譯.中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人：1796—1864年的軍事化與社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：22.

{30}胡林翼.胡文忠公遺集·卷53[M].清光緒元年（1875）湖北崇文書(shū)局刻本.

{31}孔飛力，著.陳兼，劉和，譯.叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2002：262

{32}[清]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集13 批牘 [M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994：27.

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