習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵及深遠(yuǎn)意義

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論的重要組成。從黨的十九大以來，習(xí)近平總書記在多次講話中都重點(diǎn)提到生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，又是馬克思主義在中國的具體運(yùn)用，是馬克思主義生態(tài)文明思想中國化的產(chǎn)物，這也是中國歷史發(fā)展的必然趨勢。這一思想將會對于我國生態(tài)文明建設(shè)問題提供有力的支持和保證，有利于我國的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)文明;當(dāng)代意義

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想綜述

（一）從系統(tǒng)論角度看“生命共同體”

系統(tǒng)論的側(cè)重點(diǎn)在于用整體去把握事物在發(fā)展過程中的規(guī)律，要科學(xué)合理，統(tǒng)籌兼顧。生態(tài)環(huán)境問題是人類發(fā)展進(jìn)程中不可避免的問題。同時，它也是一個系統(tǒng)性的問題。習(xí)近平總書記指出：“山水林湖田是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！痹诖宋覀兛梢钥闯?，生命共同體是一個整體，互相不可分割，失去任何一方，生態(tài)系統(tǒng)就會失去平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。不難看出，人與自然之間從一開始就是相互制約，共同發(fā)展的統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！币簿褪钦f，自然界是人類為了得以生存繁衍而不得不與之不斷交往和聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

“生命共同體”思想所要表達(dá)的重點(diǎn)就是，人與自然的不可分割性和系統(tǒng)性。人類自身也是自然界的有機(jī)組成部分，是一個內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系，外部互相制約的生態(tài)共同體。所以習(xí)近平總書記特別指出，如果種樹的只管種樹，治水的只管治水，護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)系統(tǒng)性的破壞。習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值取向揚(yáng)棄了西方傳統(tǒng)的人類中心和生態(tài)中心論的思想，不再是把人類自身放在第一位，只考慮人類社會自身，而將自然界作為人類的對立面，不斷與自然界做抗?fàn)帯６且罁?jù)人與自然永續(xù)共存，和諧共贏的理念。

（二）從辯證法角度看“綠水青山就是金山銀山”

辯證法的根本就在于從矛盾雙方的對立統(tǒng)一中去把握事物的發(fā)展。防止片面化和極端化。改革開放四十年以來，我國在經(jīng)濟(jì)增長迅速的同時，造成了眾多嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題。所以習(xí)近平總書記要求我們“以辯證法來思考和解決問題”。習(xí)近平總書記在報告中指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！彼呀?jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，比作“兩座山”，指出“兩座山”之間有對立但又可以統(tǒng)一，達(dá)到一種和諧的關(guān)系。

“綠水青山就是金山銀山”有深刻的含義，首先是它的統(tǒng)一性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可或缺的，但是生態(tài)環(huán)境問題也不得不放在首要位置。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，要以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，而這種經(jīng)濟(jì)增長方式，我們可以拒絕。人民對于美好生活的向往與憧憬，不光是指單純經(jīng)濟(jì)增長，更要發(fā)展與保護(hù)和諧統(tǒng)一。其次是它的對立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上會影響我們的環(huán)境保護(hù)，如果在這種不可調(diào)和的矛盾體中選擇的話，寧要綠水青山不要金山銀山。綠水青山關(guān)乎我國人民未來，失去了美麗的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也就失去了它本來的意義。最后，“兩座山”要達(dá)到辯證統(tǒng)一。這“兩座山”之間雖然有矛盾，但并非不可調(diào)和。關(guān)鍵還是在于我們自身的努力。要爭取讓“兩座山”達(dá)到和諧共處的共存關(guān)系。

（三）從戰(zhàn)略思維角度看“兩個關(guān)系”

戰(zhàn)略思維是指在事物的發(fā)展過程中，能夠卓有遠(yuǎn)見，統(tǒng)攬全局。戰(zhàn)略思維的切入點(diǎn)是以大看小，以此來把握事物的總體趨勢和整體發(fā)展態(tài)勢。習(xí)近平總書記縱觀全局出發(fā)，指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉，關(guān)系民族未來的大計?！?/p>

從全局角度出發(fā)來思考中國生態(tài)文明建設(shè)的艱巨任務(wù)，生態(tài)環(huán)境關(guān)系到每一位公民。西方國家從18世紀(jì)工業(yè)革命開始，將手工勞作轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器化大生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但是隱藏著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題。從20世紀(jì)以來，西方人已經(jīng)認(rèn)識到工業(yè)革命帶來的嚴(yán)重后果。將污染嚴(yán)重企業(yè)搬至發(fā)展中國家，而中國也成為了發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)品加工地和集聚地。我國從改革開放30年以來，生態(tài)環(huán)境問題的舊賬和新的問題逐一暴露。國內(nèi)和國際矛盾的雙重疊加，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展文明，也要保護(hù)生態(tài)。這樣便構(gòu)成了我國生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性?！氨鶅鋈叻且蝗罩币獜母旧瞎芾砩鷳B(tài)環(huán)境問題，就必須建立長期性的目標(biāo)。必須在生態(tài)環(huán)境問題上下大功夫，不能因小失大。要想讓我國整體發(fā)展，首先得解決生態(tài)環(huán)境問題。還人民一片碧水藍(lán)天。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源

（一）西方生態(tài)哲學(xué)

當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)的研究，重點(diǎn)關(guān)注三方面內(nèi)容。一是生態(tài)本體論，它是從環(huán)境主義角度去重新認(rèn)知人與自然關(guān)系本質(zhì)問題，進(jìn)而建立人與自然和諧共存的友好型社會關(guān)系。二是生態(tài)認(rèn)識論，致力于研究人與自然的一元論，突破以人與自然二分為基礎(chǔ)的二元論。重新理解與構(gòu)建人與自然關(guān)系的哲學(xué)思想。重新從另一個角度去發(fā)掘現(xiàn)代重要哲學(xué)流派。三是生態(tài)價值論。主要從環(huán)境倫理學(xué)，環(huán)境美學(xué)，生態(tài)政治哲學(xué)等維度探討與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的倫理，審美和政治等問題。

西方生態(tài)哲學(xué)對于習(xí)近平生態(tài)文明思想有著重要的意義。提供了習(xí)近平對于人與自然的關(guān)系研究的深刻思考。習(xí)近平從全新的角度去審視和理解西方生態(tài)哲學(xué)思想，將生態(tài)環(huán)境問題與人之間相聯(lián)系。但是，習(xí)近平總書記對于西方生態(tài)價值論思想也提出了批判。西方綠色思潮的觀點(diǎn)是立足于資本主義社會，資本的本質(zhì)在于追求利益最大化，資本的增值也是建立在無休止地利用自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，以此來達(dá)到資本的無止境擴(kuò)張。這也會必然帶來生產(chǎn)與消費(fèi)之間巨大矛盾。資本主義生產(chǎn)方式也決定了資本主義制度的反生態(tài)性，也判定了在資本主義制度下不可能真正建立人與自然的和諧生態(tài)價值觀。習(xí)近平總書記批判的接收了西方生態(tài)哲學(xué)思想，是基于吸收百家之長，來弘揚(yáng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。從諸子百家到程朱理學(xué)， ?無一例外的都對中國生態(tài)文明思想給予了理論依據(jù)。以“道法自然”思想為啟蒙，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈备鶕?jù)老子的思想，那就是天地萬物生成的動力源泉?！胺ā迸c西方政治思想中的“法”并不相同?！兜赖陆?jīng)》中的“法”指依據(jù)自然之法，所以“道法自然”的深刻內(nèi)涵便是一切要順乎自然，不可違背自然規(guī)律。

“天人合一”的思想概念最早是從道家集大成者，思想家莊子哲學(xué)理念而來，這一思想構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體。人與自然在本質(zhì)上是相通的，人作為大自然的一部分，要順應(yīng)自然規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展?！疤烊撕弦弧本褪桥c先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命?！疤烊撕弦弧辈粌H僅表現(xiàn)為一種思想，更是表現(xiàn)為一種生活的狀態(tài)。習(xí)近平生態(tài)文明思想中，目的就是為了達(dá)到人與自然和諧共存的一種狀態(tài)。

儒家學(xué)說的集大成者荀子提出“圣人者己己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類”我們在日常生活中，不僅要度己更要度他人。從而達(dá)到仁愛萬物的思想境界。保護(hù)生態(tài)環(huán)境也就成為了一種義務(wù)和責(zé)任。胸懷天下，才能愛萬物，保護(hù)萬物。

到了北宋理學(xué)發(fā)展時期，張載提出了“民胞物與”思想，在他的觀點(diǎn)中認(rèn)為人與世間其他事物之間的源頭都是歸于“氣”，而人的本性與萬物也是一樣的，因此人們要愛萬物，這其中的萬物也包括自然。所以習(xí)近平生態(tài)文明思想中強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的重要性和不可破壞性。倡導(dǎo)人們保護(hù)自然要像愛護(hù)自己的兄弟姐妹一樣。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中論述人與自然的關(guān)系問題，將人與自然融為一體，這也恰恰是中國古代人民對于大自然最本真，最初的理解與尊崇。這為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了豐富的歷史內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的科學(xué)意義。既結(jié)合了傳統(tǒng)哲學(xué)又反映當(dāng)代社會問題，對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善有了深刻的理論依據(jù)。

（三）馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的直接來源。習(xí)近平2018年5月4日在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會上，強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！瘪R克思主義生態(tài)哲學(xué)中的“辯證法”是馬克思辯證唯物論的理論根基，也為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了鮮明的方法論。用辯證思維去分析人與自然的關(guān)系問題，可以防止片面化。而辯證法的實(shí)質(zhì)與核心為對立統(tǒng)一規(guī)律。習(xí)近平總書記提出“金山銀山就是綠水青山”思想，就是運(yùn)用辯證唯物主義作為理論基礎(chǔ)。從黨的十九大召開以來，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。把建設(shè)美麗中國思想納入了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)的深遠(yuǎn)意義

（一）立足中國，走向世界

在曾經(jīng)傳統(tǒng)的思想觀念中，人們往往只立足于本國和本地區(qū)的生態(tài)文化發(fā)展。只是單純的考慮本國的人文理念和生態(tài)文明價值。這是一種狹隘民族主義思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想不再局限于一國或者一個地區(qū)，而是站在關(guān)乎全球人民的發(fā)展出發(fā)來思考，切合實(shí)際情況提出“人類命運(yùn)共同體”理念。

對于發(fā)達(dá)國家來說，面對全球生態(tài)環(huán)境遭到破壞，大氣污染嚴(yán)重，全球變暖等問題，應(yīng)發(fā)揮大國智慧，大國風(fēng)范。站在長遠(yuǎn)發(fā)展的角度，積極響應(yīng)“人類命運(yùn)共同體”理念，與發(fā)展中國家保持一種良好的新型國際關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想，深刻影響發(fā)達(dá)國家對于全球生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注。在發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的同時，更要關(guān)注其他國家的生態(tài)環(huán)境，站在全球人民和全局角度出發(fā)去重視生態(tài)文明建設(shè)，這不光是一種幫助，更是一種自救。

對于發(fā)展中國家來說，習(xí)近平生態(tài)文明理念的提出，讓廣大發(fā)展中國家開始重視生態(tài)文明建設(shè)，而不是一味的追求經(jīng)濟(jì)而忽視最本真的環(huán)境問題。發(fā)展中國家對于生態(tài)環(huán)境的重視程度遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國家。西方發(fā)達(dá)國家將一些污染嚴(yán)重又不需要高水平技術(shù)要求的工廠搬至發(fā)展中國家，導(dǎo)致資源破壞，環(huán)境污染。發(fā)展中國家一度走進(jìn)一個怪循環(huán)“先污染，后治理”，讓生態(tài)承載污染壓力過大。反而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢。

習(xí)近平生態(tài)文明理念，秉承了立足中國，面向世界的傳統(tǒng)，讓全球人民注重生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮各國智慧，為保護(hù)生態(tài)獻(xiàn)出自己的一份力量?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念，不僅在中國生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用，而且在國際社會也得到了普遍的認(rèn)同和贊譽(yù)。我們完全可以相信習(xí)近平生態(tài)文明思想會在中國乃至全世界發(fā)揮出越來越重要的作用，引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)走向更為光明的道路。

（二）激發(fā)全民族創(chuàng)造力，建設(shè)美麗中國

習(xí)近平生態(tài)文明思想要真正用到刀刃上，僅僅只是理論力量，完全不夠。理論只是為人民提供了方針和政策指引。真正發(fā)揮作用，不得不依靠人民的活力和創(chuàng)造力。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想切合實(shí)際，貼近人民。出發(fā)點(diǎn)在于人民的幸福美好生活。得到了不光是中國，甚至是全世界人民的認(rèn)同。都愿意為此做出自己的一份努力。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，激發(fā)了全民族的創(chuàng)造力和活力，表達(dá)了全民族保護(hù)生態(tài)環(huán)境的迫切要求?！敖鹕姐y山就是綠水青山”理念，改變了中國人民自從改革開放以來的幸福觀和金錢觀。讓人民對于幸福有了新的認(rèn)知。幸福不光是有錢就可以，更重要的是為了中華民族的永續(xù)發(fā)展。

“人類命運(yùn)共同體”概念與建設(shè)美麗中國，構(gòu)成美好生活有著共同的價值取向。都是為了人類的和平美好生活，是全人類的相同發(fā)展基礎(chǔ)。激發(fā)了每個人構(gòu)建和諧社會，建設(shè)美麗中國而奮斗。

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作者簡介：齊曉茜（1995.06- ），女，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義中國化。