美好生活視域下道德教育探析

摘 要：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化昭示著我們的主要任務(wù)由原來(lái)的滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求轉(zhuǎn)化為滿足人們對(duì)美好生活的需要，這也對(duì)當(dāng)前道德教育提出了新的任務(wù)與使命。美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開道德教育，而道德教育的落實(shí)也需要美好生活為其提供物質(zhì)保障。新時(shí)代背景下我們要實(shí)現(xiàn)美好生活就必須做好道德教育工作。

關(guān)鍵詞：美好生活;道德教育;實(shí)現(xiàn)途徑

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在這一背景下對(duì)美好生活的需要不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人層面，更上升到了國(guó)家層面，成為全體社會(huì)成員共同追求的目標(biāo)。美好生活不應(yīng)該僅限于物質(zhì)生活的滿足，更應(yīng)該體現(xiàn)在精神層面，體現(xiàn)在每一個(gè)公民道德素質(zhì)的提高。我們對(duì)美好生活的需要也對(duì)當(dāng)前道德教育提出了新的任務(wù)與使命。道德教育應(yīng)緊跟時(shí)代的變化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷為美好生活的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)一批有素質(zhì)有道德的時(shí)代新人。

一、美好生活視域下道德教育的重要性

如果說(shuō)教育決定一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)，那么道德教育就決定這個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)道路的發(fā)展方向。各個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展都離不開道德教育。美好生活的實(shí)現(xiàn)也需要道德教育指引人們堅(jiān)持正確的方向，需要道德教育激勵(lì)人們向上向善，需要道德教育作為重要的推動(dòng)力。

（一）美好生活的實(shí)現(xiàn)需要道德教育指引正確的方向。每個(gè)人不同的認(rèn)知水平導(dǎo)致了每個(gè)人心中都有自己理想的美好生活，這種美好生活是一種物質(zhì)與精神相結(jié)合的幸福生活。每個(gè)人都向往著過(guò)上自己的美好生活，這就產(chǎn)生了在追求自己美好生活過(guò)程中有些人必然會(huì)選擇走一些捷徑或采取損人利己的措施。這時(shí)就需要道德作為一種規(guī)范作用來(lái)約束我們的行為，需要不斷通過(guò)道德教育來(lái)教化人們，需要道德提升人們的道德修養(yǎng)，指引人們?cè)谧非笞约好篮蒙畹倪^(guò)程中堅(jiān)持正確的方向。因?yàn)榈赖伦鳛橐环N社會(huì)意識(shí)與法律不同的是在規(guī)范人們的行為方面有其獨(dú)特的作用?！跋噍^于其他意識(shí)形式，道德在反映的性質(zhì)、力度及范圍等方面有著自己的特殊性，其深藏于人們的內(nèi)心之中，體現(xiàn)于人們的言行，實(shí)際上最終落腳于人們的內(nèi)在良心”。道德能夠通過(guò)潛移默化的形式規(guī)范人們的行為規(guī)范。

（二）美好生活的實(shí)現(xiàn)需要道德教育激勵(lì)人們向上向善。正所謂“人往高處走，水往低處流”，人們追求美好生活也正體現(xiàn)著人們?cè)诓粩嗟刈非笳嫔泼?，也體現(xiàn)著人們向上向善的過(guò)程。一方面，人是一個(gè)充滿希望與理想的動(dòng)物，只要活著就會(huì)不斷地完善自己提高自己，就會(huì)用更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，不斷追求自己既定的目標(biāo)，這體現(xiàn)了人們追求向上的方面。另一方面善在人們心目中更多的是用來(lái)形容美好事物，“善是人們對(duì)美好事物的判斷”人們會(huì)把好的行為叫做善行，會(huì)把好的話語(yǔ)叫做善言，內(nèi)心深處也都是會(huì)去善避惡，都會(huì)通過(guò)自己不斷努力力求獲得現(xiàn)實(shí)生活中的真善美。而現(xiàn)階段不論是個(gè)人還是社會(huì)這種向上向善的事物就是每個(gè)人心目中的美好生活。美好生活就是他們想要的目標(biāo)。道德教育正是一種激勵(lì)人們不斷向上向善的教育。

（三）美好生活的實(shí)現(xiàn)需要道德教育作為推動(dòng)力?！暗赖陆逃龑?dǎo)人過(guò)上美好生活，就應(yīng)當(dāng)從‘生活中的人出發(fā)，并在‘人的生活中展開”。美好生活的實(shí)現(xiàn)必須要符合一定的道德規(guī)范，必須要受到一定的道德約束，一旦違反了相應(yīng)的道德規(guī)范要求，必然會(huì)遭到社會(huì)的譴責(zé)，必然不是人民們想要的美好生活。道德水平的高低是一定階段社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的反應(yīng)，也是體現(xiàn)人們當(dāng)前社會(huì)關(guān)系是否和諧的重要量化標(biāo)準(zhǔn)。只有發(fā)展好道德教育事業(yè)，認(rèn)清當(dāng)前道德教育的任務(wù)，才能發(fā)揮好道德教育應(yīng)有的效果。只有真正落實(shí)好道德教育，我們所追求的美好生活才是一個(gè)得到我們每個(gè)社會(huì)成員所認(rèn)可的幸福生活。因此，美好生活的實(shí)現(xiàn)需要道德教育作為推動(dòng)力。

二、創(chuàng)建美好生活中道德教育存在的問(wèn)題

新時(shí)代主要矛盾的轉(zhuǎn)化也對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的道德教育模式提出了新的考驗(yàn)?，F(xiàn)在我們的道德教育體系中還存在著許多問(wèn)題，不能與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，對(duì)美好生活的建設(shè)也不能起到重要的輔助作用。問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）沒有引起重視，德育效果不佳。說(shuō)到教育人們往往把它看做是學(xué)校的工作而忽視了家庭和社會(huì)的作用。但是，教育更應(yīng)該把學(xué)校家庭和社會(huì)三者相結(jié)合，讓教育貫穿在每個(gè)人生活的方方面面。在家庭教育過(guò)程中，越來(lái)越多的父母把成績(jī)看做第一位，重視孩子的智力教育忽視道德教育造成孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏必要的道德價(jià)值判斷。學(xué)校德育主要分為思想道德教育和思想政治教育。但是這兩種教育都是把作為受教育者的學(xué)生放在了一個(gè)被動(dòng)接受的地位，沒能夠讓學(xué)生真正的參與其中。社會(huì)層面上，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響，使越來(lái)越多的人價(jià)值觀念扭曲，追求利益忽視道德建設(shè)。另一方面，廣大人民群眾沒有真正的參與到社會(huì)道德建設(shè)之中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨處可見，但是真正能把握其中要義的人少之又少，價(jià)值觀的宣傳工作沒有產(chǎn)生應(yīng)有的效果。只要解決好家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面存在的問(wèn)題就會(huì)使我們的道德教育提升一個(gè)新的層次，就會(huì)使我們想美好生活的構(gòu)建邁出重要一步。

（二）方式以灌輸為主，忽視人的需要。這一方面主要是針對(duì)當(dāng)前學(xué)校道德教育所提出，在當(dāng)前學(xué)校的道德教育過(guò)程中，還一直沿用傳統(tǒng)的道德教育模式，采用灌輸式教育。沒有讓學(xué)生主動(dòng)的參與到道德教育過(guò)程之中，沒有使道德教育真正起到“內(nèi)化于心外化于行”的作用。此外，在道德教育過(guò)程中，每個(gè)人固有的價(jià)值觀念不同，價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇也會(huì)有所差距從而表現(xiàn)出來(lái)的道德水平也是不一樣的，但是這種灌輸為主的教育模式，把個(gè)體都放在了同一水平層次之上，忽視了人們的差距也忽視了人們的真正需求，道德教育必然不能與新時(shí)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。實(shí)現(xiàn)美好生活需要的道德教育是一種合理的高效的教育模式，當(dāng)前的這種灌輸式的教育模式必然是不符合標(biāo)準(zhǔn)的。

三、解決道德教育問(wèn)題的途徑

道德教育作為教育的一種形式必須要與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，就必須做到緊跟時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)新教育理念及時(shí)解決當(dāng)前存在的問(wèn)題才能為社會(huì)的發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)，才能為實(shí)現(xiàn)美好生活起到重要的推動(dòng)作用。

（一）關(guān)注德育發(fā)展，提高德育效果。德育工作要真正實(shí)現(xiàn)家庭，學(xué)校與社會(huì)三方面的結(jié)合。首先，家庭方面要樹立正確的教育觀念，為孩子的發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境。不僅重視智力發(fā)展也要重視道德發(fā)展。學(xué)校方面，學(xué)校要優(yōu)化師資隊(duì)伍建設(shè)，創(chuàng)新教學(xué)觀念，真正把學(xué)生發(fā)在教育的中心，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念，形成一套符合社會(huì)規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)方面，要引領(lǐng)社會(huì)思潮，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，為廣大人民群眾提供良好的社會(huì)氛圍，把提高公民的道德修養(yǎng)水平作為一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)民生工程，使人們?cè)诮邮艿赖陆逃倪^(guò)程中產(chǎn)生幸福感。

（二）創(chuàng)新教育方式，擴(kuò)展教育渠道，促進(jìn)道德教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。主要矛盾的轉(zhuǎn)化為當(dāng)前的道德教育方式提出了新的問(wèn)題，我們要緊跟時(shí)代步伐，積極促進(jìn)道德教育方式變革。道德教育要真正做到為建設(shè)美好生活服務(wù)就不僅僅要求我們轉(zhuǎn)變之前的道德教育觀念更要求我們創(chuàng)新道德教育方式。首先，在道德教育過(guò)程中要正確處理好學(xué)生與教師的主體地位，充分尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓教師在道德教育過(guò)程中由決定性作用向引導(dǎo)性作用轉(zhuǎn)變。其次，我們的教育體系應(yīng)該創(chuàng)新教育方式，拒絕填鴨式教學(xué)，不要把道德教育僅僅局限在課堂之上，更應(yīng)該引導(dǎo)道德教育回歸生活，讓理論與實(shí)踐相結(jié)合，真正讓道德教育起到“內(nèi)化于心外化于行”的作用。最后，道德教育應(yīng)該關(guān)注不同群體的需求，要做到因人而異，對(duì)不同群體的道德需求應(yīng)教授不同的德育內(nèi)容。

（三）個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，重視個(gè)性發(fā)展。在構(gòu)建美好生活的過(guò)程中，我們應(yīng)該正確的處理好個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系，關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展，進(jìn)一步落實(shí)好我國(guó)的素質(zhì)教育，不應(yīng)該對(duì)人們的個(gè)性做出太多的束縛和壓抑。只有每個(gè)人的個(gè)性得到充分的發(fā)展，才能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力，才能夠?yàn)闃?gòu)建美好生活做出貢獻(xiàn)。道德教育工作只有建立在有素質(zhì)的公民基礎(chǔ)上才會(huì)真正的實(shí)現(xiàn)其目的和要求。道德教育工作只有尊重個(gè)人價(jià)值維護(hù)個(gè)性發(fā)展才能達(dá)到他應(yīng)有的效果。道德教育工作只有使人民擁有幸福感才能夠?qū)?gòu)建美好生活產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代背景下，美好生活成為我們?nèi)w社會(huì)成員共同的目標(biāo)追求，我們所追求的美好生活應(yīng)該既包豐富的物質(zhì)生活也包括美好的精神生活。道德教育作為提高我們精神層面的一種方式，我們必須要引起足夠的重視。此外，社會(huì)中出現(xiàn)的一些新的問(wèn)題也在給道德建設(shè)提出新的任務(wù)，我們要把理論與實(shí)踐想結(jié)合，不斷攀登理論高峰才為美好生活的構(gòu)建出謀劃策。

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作者簡(jiǎn)介：李光巖（1995- ），男，山東青州人，碩士，研究方向：倫理學(xué)原理。