精神分析法解讀《默默無聞的人》

張曉航

摘要：瑪格麗特·尤瑟納爾是法蘭西學(xué)院歷史上第一位女性院士，并且是在世即入選七星書庫的為數(shù)不多的作家之一。與之前著重筆墨于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歷史小說不同，尤瑟納爾在后期對生態(tài)學(xué)問題十分關(guān)心?！赌瑹o聞的人》便是她這一時(shí)期的作品，雖然小說以十七世紀(jì)的荷蘭為背景，但作品主人公的人格中的沖突與和解依然為二十一世紀(jì)提供思考方向。弗洛伊德在他的人格構(gòu)成學(xué)說里面將一個人的人格分為三部分：“本我”，“自我”，“超我”。他認(rèn)為“本我”是人性中最原始，最不易把握的部分，是一切與生俱來的本能沖動形成，而“自我”是現(xiàn)實(shí)化的本能，受到現(xiàn)實(shí)原則的支配，而“超我”則是道德化的我，理想中的自我典范。

關(guān)鍵詞：精神分析法;本我;自我;超我;默默無聞的人

瑪格麗特·尤瑟納爾于1903年出生于布魯塞爾，于1936年定居美國，1947年入籍美國，1987年在緬因州去世。法語作家、詩人、小說家、散文家、翻譯家。她是第一位入選法蘭西學(xué)院的女性。作家從童年時(shí)期開始對大自然極度敏感，尤瑟納爾的作品大都有真實(shí)史料為依據(jù)，文中出現(xiàn)的地點(diǎn)與時(shí)間也在現(xiàn)實(shí)中有所體現(xiàn)，往往使人以為在另一個時(shí)空真實(shí)發(fā)生過。其作品常常表現(xiàn)出跨時(shí)間、跨地域探求人類本質(zhì)存在的特點(diǎn)。

作家于1935年發(fā)表的《據(jù)倫勃朗》是中篇小說《默默無聞的人》的前身。當(dāng)時(shí)主人公納塔納埃爾形象為：生活放任自流，幾乎目不識丁;但心地善良，思想正直;最后少年凋謝。1957年，一次偶然的旅社住宿使作家對男主人公感同身受，短短兩個小時(shí)里，納塔納埃爾的一生浮現(xiàn)于眼前。直到1979年，歷經(jīng)生活變化且擁有更多旅行經(jīng)歷的她在自己幻想的基礎(chǔ)上加入真實(shí)歷史事件，融合日常談話讀書所得的素材以及生活片段，最終創(chuàng)作出多面立體的人物形象。1981年作品在中篇小說集《象水一樣流》中出版。借助反英雄小說的文體風(fēng)格，《默默無聞的人》敘述了納塔納埃爾的人生軌跡-出生于十七世紀(jì)英格蘭的一個荷蘭小村莊-失手傷人后隨船前往加勒比海-流浪十五年后隨船回鄉(xiāng)并前往阿姆斯特丹-工作、生病-二十七歲被派往弗里斯蘭島守島并病逝。小說介于現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，帶有尤瑟納爾獨(dú)特的對于“人”的探索與表達(dá)。作者通過描寫“生活放任自流”但心靈明澈、思想純正的男主人公納塔納埃爾的一生表現(xiàn)了市井小人物在丑惡扭曲的社會中茍延殘喘，人格中善惡兩面不斷斗爭，并在極度的孤獨(dú)與灰暗中萬般無奈地自我排解歸于“超我”的曲折過程，批判了金錢至上、充滿人性丑惡的資本主義社會，反映了扭曲的社會對人精神的影響。

一、熱烈沖動的愛——本我的純真

納塔納埃爾擁有一顆“赤子之心”，這便是他“愛”的能力。在四段感情中，他始終是抱著真誠，熱烈的愛意與人相處，把女性放在與自己平等或是高于自己的位置。幼年時(shí)為了雅奈出手傷人并因此逃離家鄉(xiāng)十五年的純真愛戀，在加勒比海流域的小島上與島民弗依之間近乎原始的、同時(shí)兼具天真與野性的情感，回到家鄉(xiāng)后與妓女薩拉依短暫的充滿溫馨與家庭氣氛的婚姻，患重病時(shí)對主家夫人德·艾利太太近乎神化的傾慕與向往;這些情感經(jīng)歷都體現(xiàn)出主人公最原始的本性——對愛的渴望。

在島上，他始終用公正的、中立的態(tài)度去對待他人，用細(xì)致入微的眼光觀察世界。面對荒蠻暴力的印第安人，他沒有試圖改變對方而是積極思考印第安人社會與文明社會的相似點(diǎn)，平等看待他們。對于島上的動植物、自然景觀，主人公似新生兒般如饑似渴地觀察與感受，他的身心在此得到充分發(fā)展。

在城市的社會生活中，偶爾的美好事物便能給他幸福感。德·艾利夫人組織的小型咖啡音樂會時(shí)常能讓他“如聽仙樂耳暫明”，暫時(shí)逃離沉重的現(xiàn)實(shí)社會。

二、精神荒漠化——自我的掙扎

弗洛伊德以為，人在外部世界的行動和內(nèi)心世界的活動都需要借助軀體完成，因此部分本我向社會現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，變成遵循現(xiàn)實(shí)原則的自我。叔父的欺騙，妻子薩拉依的偷情與偷竊使他感到氣憤與難過，反復(fù)無常的病情使他失去生活的信心，社會中利欲熏心的人們使他認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。他把薩拉依偷盜后藏于墻內(nèi)的錢財(cái)丟棄的舉動就是他在向現(xiàn)實(shí)屈服。他本以為自己婚姻幸福，但經(jīng)歷欺騙背叛后，他人性中的惡展現(xiàn)了出來，一味的接納包容不可取。因此在看到資本社會的追名逐利時(shí)，他常常能發(fā)現(xiàn)這一文明社會的原始野蠻，社會人的虛假面孔。在前市長家工作的后期，由于病情日益嚴(yán)重，被主人派去守島，由于遠(yuǎn)離人類社會且身患重病，他體會到強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和死亡的臨近，幾近崩潰。

三、融合與和解——超我的平靜

在人生的最后階段，遠(yuǎn)離人類的孤獨(dú)和死亡臨近的恐懼控制了他。當(dāng)他回想自己的一生，發(fā)現(xiàn)自己的生命過得十分平淡，沒有人需要他永久的陪伴。他從動物那里學(xué)習(xí)到死亡的孤獨(dú)，也感受到自然中大海、陽光、雨露、空氣、生物的存在，他體驗(yàn)到自己是“萬物中之一物”這讓他并不寂寞。最后他克服了孤獨(dú)和恐懼，平靜地走向死亡，與自然融為一體，尋找到了內(nèi)心的平靜，悟出了所謂的“超我”。這種超脫的思想并不是主人公生來追求的，而是在“本我”受到外界影響后向“自我”轉(zhuǎn)變并最終化為虛無意義中的“超我”。