目睹悲欣，唯余歡喜

高天義

摘要：汪曾祺是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一個獨特的存在，他始終游離于時代“共名”之外，堅持自己的文學(xué)追求，用質(zhì)樸的語言將鄉(xiāng)野趣聞、市井生活的點點滴滴娓娓道來。在他人道主義的關(guān)懷下，世間的污垢被縮小，人性的美被放大，給在艱辛生活搏斗的人們送來溫暖與歡喜。出身士大夫家庭的他，從小受中國古典文學(xué)的熏陶，作品中常帶有文人情趣，平和沖淡的語言流露出濃濃的古典意蘊。

關(guān)鍵詞：《汪曾祺自選小說集》;汪曾祺;人道主義;士大夫精神

汪曾祺是一位跨越現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作家，他在四十年代文壇嶄露頭角后歸于沉寂，80年代初重新回歸文壇，以他獨特的風(fēng)格和文學(xué)觀念引起轟動。在他逝世二十余年后的今天，出版界似乎是“不約而同”地出版了一系列汪曾祺作品集子，再一次掀起了一股“汪曾祺熱”。這本由鷺江出版社推出的精裝版《歡喜在人間：汪曾祺自選集》又名《茱萸集》，是汪曾祺先生在1987年應(yīng)臺灣聯(lián)合文學(xué)出版社邀請編選的一部短篇小說集，這也是汪曾祺先生前親自篩選的唯一自選集，用其子女的話說，是“老頭兒生前最看重的集子”。這本書也是最能體現(xiàn)汪曾祺先生獨特的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)觀念的作品集。在這部集子里，他對生活不動聲色的體察和打量下，花鳥魚蟲都變得靈動有趣，市儈小民也豐滿可愛起來，飽含了審美的意蘊;原本單調(diào)且辛酸的市井生活，在他人道主義地觀照下，也流淌著默默的溫情與深沉的悲憫。

一、文學(xué)史中的“另類”

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，汪曾祺可稱得上是一股“清流”，此處的“清”是說他獨具一格的清新雋永，溫和敦厚的特點。文學(xué)應(yīng)當(dāng)是厚重的、崇高的，它記錄了家國的苦難坎坷、砥礪奮進。二十世紀(jì)的中國，風(fēng)云變幻，波詭云譎，天翻地覆的大事件都匯聚在這百年的中國，無論是出于文學(xué)的社會功利性目的，還是文學(xué)家無功利地自覺寫作選擇的需要，這樣激蕩的時代自然為文學(xué)書寫提供了絕好的素材。翻開中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，從《吶喊》《彷徨》到“三紅一創(chuàng)”，再到“朦朧派詩歌”，文學(xué)的主流無不關(guān)注著時代變化，反映著社會風(fēng)貌;新時期伊始，文學(xué)的主流同樣是“傷痕”“改革”“反思”一類較為沉重的話題。出于“啟蒙”“改良”需要產(chǎn)生的新文學(xué)，在一開始就將目光投注到如何“引起社會療救”上去了，新文學(xué)的主流始終在社會改良、思想解放、革命斗爭中盤桓，而在關(guān)注普通大眾庸常生活，描摹市井百態(tài)方面卻有所忽略?！拔囊暂d道”自古便是中國的文學(xué)傳統(tǒng)，但文學(xué)的核心是人，在關(guān)注世道，承擔(dān)社會責(zé)任這類宏大主題的同時，文學(xué)也應(yīng)當(dāng)關(guān)注人心，發(fā)現(xiàn)作為個體的人，應(yīng)當(dāng)具有人道主義精神，關(guān)注個體的遭遇，反映個體細微生活的悲喜，應(yīng)當(dāng)尋找個體的人性之美，在人性之美的關(guān)照下構(gòu)建這個社會的秩序，畢竟構(gòu)建一個美好社會的最終目的是讓每個個體都能“全面而自由的發(fā)展”。幸而，有周作人之流從人道主義的角度去構(gòu)建“人的文學(xué)”，從周作人到廢名，到沈從文，再到汪曾祺，他們于主流文學(xué)之外，另辟蹊徑，以平和沖淡的筆觸，在文學(xué)的園地里開出一枝別樣的花朵，在人們的庸常生活中，尋找細微的感動，于無聲處沁入心田。幸而有這一脈，當(dāng)我們倦于社會歷史的宏大敘說時，在社會運動的空隙中找到一種輕柔緩慢的市井生活，偷得浮生半日閑。

文學(xué)評論家王干用“四個打通”來概括汪曾祺在文學(xué)史中的獨特意義，稱他是打通現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的第一人?！巴粼鬟B接了曾經(jīng)斷裂的中國現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。建國后出現(xiàn)的作家，在文脈上曾有過刻意和“五四”文學(xué)劃清界限的現(xiàn)象，當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間出現(xiàn)過一道鴻溝。汪曾祺以含蓄、淡遠的風(fēng)格，努力建構(gòu)文學(xué)的深厚的文化意蘊和美學(xué)價值，豐富了新時期文學(xué)成果，在一片“傷痕”，人人“反思”的文學(xué)界開拓了新的領(lǐng)域，不過汪曾祺對于時代的回避，并不是說他對世道充耳不聞?！拔膶W(xué)要有益于世道人心”，在營建人性之美的文學(xué)世界的同時，對于現(xiàn)實社會，他也用近乎童稚的口吻去追問，用不動聲色的文字去表露，于是就有了《黃油烙餅》中“三級干部吃飯會”的戲謔、有了《皮鳳三楦房子》中“三開份子”的機智狡黠。

二、中國式的抒情的人道主義者

汪曾祺是一個難以歸類的作家，但難以歸類并不是說就不能歸類。（1）嚴(yán)家炎先生在寫《中國現(xiàn)代小說流派史》時將其歸為“京派”，并稱其為最后一個京派。學(xué)者方星霞將汪曾祺放在京派文學(xué)背景下，從汪曾祺小說的人文精神、敘事魅力以及與京派的流與變出發(fā)，著成《京派的承傳與超越：汪曾祺小說研究》。而通過汪曾祺本人與學(xué)者嚴(yán)家炎、解志熙、吳福輝前前后后地通信，我們也可以看到汪曾祺對于自我京派身份的認同。

學(xué)者孫郁說：“他其實更能意識到老舍傳統(tǒng)的價值，那是平民的世界，我們可以在此聆聽世界最本原的聲音。在此，老舍給他的暗示，真的是多而又多?！鄙踔翑嘌裕骸霸谝欢▽用嫔现v，老舍對他的親切，可能不亞于沈從文?！保?）鄉(xiāng)村是田園的、詩意的，是“采菊東籬下，悠然見南山”，是“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”的;而市井是喧囂的、市儈的，是“赤雞白雉賭梨栗”的，因而也是被主流文學(xué)所忽略的。汪曾祺將老師沈從文的視角從鄉(xiāng)村擴展到市井，是一個了不起的創(chuàng)舉。（3）他努力讓文學(xué)回到民間生活，并賦予它詩的意趣。在《受戒》中和尚們?nèi)⑵奚?，天真淳樸的小和尚明海和小英子可以產(chǎn)生懵懂純真的愛情;在《徙》中埋沒于市井的高北溟先生風(fēng)骨超群;《歲寒三友》中三位小市民惺惺相惜，患難與共;《日晷》中青年學(xué)者蔡德惠的英年早逝令人扼腕嘆息。除了這些風(fēng)骨卓然的人物外，他筆下更多的是熙熙攘攘的眾生相，是社會底層的百姓。他們是些精湛的手藝人：《雞鴨名家》中的余老五、陸長庚，《大淖記事》中的錫匠們;那些游跡于市坊的市儈小民：《異秉》中的身懷異秉的王二與渴望出人頭地的陳相公，《故里雜記.李三》中損人利己的地保李三，《八千歲》中節(jié)儉到了摳門的“八千歲”。這些人生活在社會重壓下，生計的逼迫使他們市儈油滑，愛耍小聰明，但這些小小的缺點并非罪不可赦的。作者在對他們進行揶揄過后往往在會心一笑中原諒了他們，他知道生活不易，用包容的眼光去看待世間，經(jīng)他美的視角的過濾之后，污垢被縮小，美被放大。他在艱辛的生活中描繪淳樸的桃源生活，展現(xiàn)人性的美，作為一種力量，來安慰在飽經(jīng)磨難的人們，給他們以溫暖和支撐，為生命增添韌性。

三、最后的士大夫

汪曾祺出生于江蘇高郵一個有著濃厚傳統(tǒng)文化氛圍的士大夫家庭，家學(xué)傳統(tǒng)與高郵水鄉(xiāng)的風(fēng)光人情孕育了汪曾祺獨特的士大夫氣質(zhì)。畢飛宇說：好作家一定要有自己的腔調(diào)。汪曾褀的腔調(diào)就是業(yè)已滅絕的文人氣，就是業(yè)已滅絕的士大夫氣，這種氣息在當(dāng)今的中國極為稀有。他的去世，也意味著那一代有士人精神的知識分子的消失。

汪曾祺是在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長起來的。學(xué)者孫郁說：“汪曾祺有明清文人氣”。（4）的確，他對中國的古典文化有很深的造詣，對于傳統(tǒng)有他獨特的理解和繼承，他注重作品當(dāng)中的意境美和氣氛渲染，自覺地將古典的審美意趣與現(xiàn)實結(jié)合，在生活中捕捉美。因而，孫郁說“他（指汪曾祺）寫文章，心是靜的，世俗的煙雨過濾掉了，進入的是恬淡而不失傷感的世界，在清風(fēng)白水之間獨步于高妙之所。比廢名多了溫潤，比沈從文多了俏皮，似乎有張岱的散淡，亦如徐文長的放達……你看《受戒》《大淖記事》，是何等的爽目高遠。在那里，字、畫、詩，都一體化了?！保?）在他的個人生活中，他同樣深受中國古代文人士大夫精神的浸染。中國古代士大夫于仕途詩書之外注重生活的趣味，陶淵明種菊飲酒、嵇康打鐵長嘯、東坡先生于貶謫之外專心于美食，在“身不由己”的時代里，他們活出自己的人生況味。汪曾祺也將生活當(dāng)做一種情趣，努力在生活中尋找趣味和歡樂。生活中他童心未泯，如一個頑皮的孩子，自得其樂的把生活過的別有意趣。畫畫、做菜、偷酒喝，喜歡孩子們稱他為“老頭兒”。人生起落反而豐富了他的人生閱歷，他曾下放張家口四年，后來接受采訪時自嘲說：“我三生有幸，當(dāng)了一回右派，否則我這一生更平淡了?！闭撬@種自嘲自解的性格使他在下放歲月里仍能保持審美的眼光，他可以嘗遍各種品種的馬鈴薯，可以在描了花的糞桶上發(fā)現(xiàn)生活之美，可以專注于葡萄的生長周期，將繁重的噴藥過程無限的詩化。正是他所濡染的文人士大夫情致，使他在風(fēng)波驟起的年代能從容面對，并將尋找到的美贈予世人。

雖然題為《評<歡喜在人間：汪曾祺自選小說集>》，實則更多的是通過這本小說集回顧汪曾祺先生的美學(xué)追求和美學(xué)思想。而回顧的目的在于展望。本世紀(jì)的中國在世界舞臺上發(fā)揮著重要的作用，而中國文學(xué)在國際上的影響力卻是不匹配的，如何讓中國文學(xué)的影響力如中國制造一樣遍及全球，是我們整個民族所思考的。在《受戒》中清新明麗的文字仿佛如一幅中國水墨畫：蘆花才吐新穗?；易仙奶J穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線……青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小花。驚起一只青樁，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。他的這種文學(xué)風(fēng)格和美學(xué)追求對講好中國故事也是大有啟示意義的。

著名文學(xué)評論家白燁說：汪曾祺先生舉重若輕的文風(fēng)和與世無爭的為人，可稱是一面鏡子。和他相比，當(dāng)下文壇顯得浮躁和自我膨脹。的確如此，一方面商業(yè)社會下，文學(xué)也變得商品化，獵奇、刺激的目的驅(qū)動著文化界的發(fā)展，缺乏深度的“雞湯文學(xué)”泛濫的到處都是，媒體為了獲取利益對于惡性事件的報道更是竭盡所能，缺乏文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷。另一方面，快節(jié)奏的社會生活使人們始終處在高度的精神緊張中，巨大的生活壓力使人們精神異化，身處其中的個體變得陰暗焦躁，悲觀厭世。汪曾祺帶著“給人間送溫暖”的觀念出發(fā)，他以美的眼光尋找生活中細微的美好與趣味，專注于生活，寫身邊的凡夫俗子，小人小事，寫地方風(fēng)俗，草木魚蟲。他平淡溫情的文字如一泓清冽的山泉讓浮躁的心得以沉靜，使讀者在忙碌中獲得寧靜、閑適的心理狀態(tài)，進而達到心靈的愉悅和凈化，以對抗沉重的生活壓力和巨大的精神危機。他努力在艱辛的生活中尋找光亮和歡喜，也使對社會缺乏信任的讀者試圖發(fā)現(xiàn)生活中的正能量，喚回人性的光輝，將在熙熙攘攘中走失的人重新拉回健康的童年。

注釋：

畢亮.為汪曾祺的文學(xué)史意義正名——讀《京派的承傳與超越：汪曾祺小說研究》[N].《光明日報》，2017-02-13（12）

孫郁.革命時代的士大夫——汪曾祺閑錄[M].北京：三聯(lián)書店，2014

王干.汪曾祺的光芒里，是我們對傳統(tǒng)的迷戀[N].文匯報，2017-1-10（11）

孫郁.詩性·智性·鄉(xiāng)土——中國當(dāng)代散文回望[J].《躬耕》，2010，9：61-63

孫郁.詩性·智性·鄉(xiāng)土——中國當(dāng)代散文回望[J].《躬耕》，2010，9：61-63