芻議孝文化下農(nóng)村兒女家庭養(yǎng)老行為中的問題與對(duì)策

林蕓

摘 要：隨著人口老齡化程度的不斷加劇，我國(guó)預(yù)計(jì)在2050年成為重度老齡化國(guó)家，老年人口眾多的農(nóng)村更是成為了養(yǎng)老問題的重災(zāi)區(qū)。傳統(tǒng)孝文化觀念下，家庭養(yǎng)老成為農(nóng)村的主流養(yǎng)老模式。農(nóng)村子女在家庭養(yǎng)老中承擔(dān)的責(zé)任不僅是生活贍養(yǎng)，還有精神奉養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，但農(nóng)村子女之間因責(zé)任劃分不清、新舊孝觀念的沖突、兒媳奉養(yǎng)公婆不到位、子女外出打工導(dǎo)致養(yǎng)老資源外流等問題嚴(yán)重影響了農(nóng)村老人的物質(zhì)和精神生活的質(zhì)量。因此，子女需要明確自身養(yǎng)老職責(zé)，杜絕互相推諉和拒養(yǎng)現(xiàn)象，加強(qiáng)孝觀念的認(rèn)知與踐行，兒媳侍奉公婆的態(tài)度端正，為老人送去精神慰藉。

關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老;農(nóng)村養(yǎng)老;子女奉養(yǎng);兒媳奉養(yǎng)

中圖分類號(hào)：C913.6 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2019）19-0047-02

一、農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的背景分析

1.人口老齡化問題嚴(yán)重化。根據(jù)聯(lián)合國(guó)發(fā)布的老齡化社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)在2000年正式進(jìn)入了老齡化社會(huì)的階段，近年來，部分發(fā)展中國(guó)家先后進(jìn)入了老齡化社會(huì)，我國(guó)以11%的老齡人口占比躋身全球第十位。與前九名國(guó)家不同的是，我國(guó)是世界上老齡化程度最嚴(yán)重的發(fā)展中國(guó)家，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)平均壽命已經(jīng)達(dá)到了77歲。預(yù)計(jì)到2020年，60歲以上的老人人數(shù)將達(dá)到2.55億，高齡老人人數(shù)更會(huì)增至0.29億。到2025年底，老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。從中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》提出，預(yù)計(jì)在2030年我國(guó)人均壽命將達(dá)到79歲，人均健康預(yù)期壽命將會(huì)顯著提高。預(yù)計(jì)到2050年，我國(guó)將會(huì)進(jìn)入重度的老齡化社會(huì)。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口仍占了大比重，而我國(guó)目前僅有30%的老年人口居住在城市，剩下的70%老年人仍是留住在農(nóng)村生活。

2.農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式常態(tài)化。“未富先老”成為我國(guó)老齡化趨勢(shì)的主題，為了積極應(yīng)對(duì)人口老齡化所帶來的問題，推動(dòng)老齡事業(yè)在我國(guó)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，我國(guó)政府在政策上竭力調(diào)整，而我國(guó)現(xiàn)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平相較西方發(fā)達(dá)國(guó)家，并無并駕齊驅(qū)之勢(shì)，故“未富先老”成了我國(guó)老齡化社會(huì)的主流趨勢(shì)。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力還無法達(dá)到將所有老人的養(yǎng)老大任全權(quán)承包的地步時(shí)，家庭養(yǎng)老依舊是基本而主流的養(yǎng)老模式，為老年人提供照料、贍養(yǎng)責(zé)任的子女就依然是養(yǎng)老大計(jì)中的中堅(jiān)力量，家庭養(yǎng)老通常是包括物質(zhì)供養(yǎng)、日常照料、精神慰藉三個(gè)方面。城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，使得大量?jī)?yōu)質(zhì)資源，包括養(yǎng)老、醫(yī)療資源等流向中心發(fā)達(dá)城市，使得農(nóng)村與城市的差距日益擴(kuò)大，農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式成為廣大農(nóng)村家庭中最普遍、最具實(shí)際效用的養(yǎng)老方式。

3.傳統(tǒng)孝文化使家庭養(yǎng)老合理化。傳統(tǒng)孝文化是一個(gè)較為寬泛的概念，在為農(nóng)村家庭養(yǎng)老方面能提供的主要支持理論即是關(guān)愛父母，孝敬親長(zhǎng)，即“養(yǎng)親”，贍養(yǎng)父母，對(duì)父母提供物質(zhì)上的供養(yǎng)，凡事以父母為先?！熬从H”則是敬重父母，在精神和人格上對(duì)父母保持高度的尊敬?？鬃釉f過“色難”，即能夠保持對(duì)父母時(shí)時(shí)地和顏悅色是極其不容易的，這不是給予一點(diǎn)贍養(yǎng)費(fèi)就能打發(fā)雙親，草草了事的，更多的是表現(xiàn)出不違背雙親意愿，不強(qiáng)制干涉其思想和行為的著重體現(xiàn)?！绊樣H”指的是“孝順”一詞中的“順”，即順從于父母的意愿，不違背其本心，當(dāng)然指的是對(duì)父母正確有理的意愿表示順從，并非傳統(tǒng)意義上糟粕般地盲目順從?！爸G親”指的是子女對(duì)父母某一方犯了錯(cuò)誤時(shí)表現(xiàn)出的一種委婉勸諫的方式，核心是指子女不該對(duì)父母已經(jīng)出錯(cuò)的行為思想盲目地服從，不諫言，不抗?fàn)帲蛔鳛椤?/p>

二、子女在農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式中出現(xiàn)的問題

1.子女對(duì)養(yǎng)老責(zé)任劃分不統(tǒng)一。在農(nóng)村家庭中，子女對(duì)老人的家庭養(yǎng)老模式存在著三種主要類型：一是兒主女輔型，即父母跟著兒子兒媳一家生活，女兒偶爾回來探望;二是兒子分責(zé)輪流奉養(yǎng)型，父母在幾個(gè)兒子家輪流被照顧;三是女兒奉養(yǎng)型，指老人因未育有兒子或兒子殘疾或常年在外等原因，由女兒贍養(yǎng)。在農(nóng)村的部分家庭中，一些不孝的兒子們從小到大享受了父母能給自己的最好的資源，卻推脫對(duì)父母的“養(yǎng)兒防老”之責(zé)，將父母趕去其女兒家生活，甚至拒付養(yǎng)老費(fèi)，霸占父母的老屋，搶騙父母的養(yǎng)老錢。因兒子外出打工而住在女兒家的老人，也面臨兒女在養(yǎng)老錢與日常照料上責(zé)任爭(zhēng)議的問題。子女之間對(duì)父母的養(yǎng)老責(zé)任互相推諉，雖說輪流照顧，但日期到了，不管父母意愿如何，不愿多留父母一天?；蛘咴诟改干〉臅r(shí)候，正好輪流照顧父母的子女認(rèn)為是上一家照顧父母的人照顧不周引起的，應(yīng)該由上一家來負(fù)責(zé)，而上一家則認(rèn)為，說好輪流到誰家就由誰家負(fù)責(zé)這期間父母所有的生活費(fèi)用，包括醫(yī)療費(fèi)。因而意見得不到統(tǒng)一，父母像皮球一樣被子女踢來踢去，尊嚴(yán)受損，精神抑郁。

2.小家庭結(jié)構(gòu)思想與傳統(tǒng)孝觀念沖突。小型化的家庭結(jié)構(gòu)以及獨(dú)立、民主的思想深入人心，使得子女越來越傾向于與父母分開居住，而父母為了滿足子女，保持代際關(guān)系的和諧，會(huì)選擇自己生活或者去敬老院。子女渴望自由，卻忘記了父母從小到大甚至在他們成家立業(yè)后無私的幫助，既然接受了父母這么多年如一日的供養(yǎng)，那就不能在父母年老后妄圖以需要自由之名而推掉在父母身邊盡孝的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。中國(guó)尤其是農(nóng)村地區(qū)的老年人，對(duì)子女的愛是幾乎達(dá)到“無我”的程度了，他們一輩子兢兢業(yè)業(yè)地工作、務(wù)農(nóng)，想要兒女出人頭地，希望年老時(shí)能夠依賴兒女過活，不圖多大的富貴，只圖一家子能住在一起，平安和睦。

3.“妻管嚴(yán)”家庭中兒媳的作用弱化。婆媳和睦是一個(gè)家庭和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵因素，一個(gè)賢良懂事、體貼包容的兒媳直接決定了和兒子一家生活的老人們的晚年幸福指數(shù)。不比從前，現(xiàn)行的農(nóng)村家庭多的是兒媳當(dāng)家做主，女性家庭地位的崛起是具有進(jìn)步性的文明現(xiàn)象，但也暴露了一些兒子在家庭事務(wù)中的“撂挑子”“不作為”的問題，他們?cè)谄拮印按笈恕钡膲毫ο掳缪葜八κ终乒瘛焙汀俺约Z不問事”的懶散形象。婆媳關(guān)系的惡化，與兒子在中間的軟弱、不作為有著直接的關(guān)系。同樣，兒媳們?cè)诩覄?wù)和農(nóng)活上即使是一把好手，但是多數(shù)文化程度不高，對(duì)公公婆婆的親近始終隔著一層，更是缺乏孝敬公婆的基本道德。老人在與兒媳日常相處中常處于劣勢(shì)，得不到應(yīng)有的關(guān)懷與照料。

4.養(yǎng)老資源外流加劇老人空虛感。隨著近年來城市化進(jìn)程的加劇，從農(nóng)村進(jìn)入城市務(wù)工，尋找更多更好的工作機(jī)會(huì)，為留守在家的老人和孩子賺更多的錢用以支撐家庭，已經(jīng)是很多農(nóng)村青壯年的不二選擇，農(nóng)民工兄弟進(jìn)城務(wù)工的同時(shí)也帶走了家庭養(yǎng)老資源，使得農(nóng)村老人失去了原本的老有所依。同時(shí)，第二和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為農(nóng)村留守在家的主婦們提供給了更多就業(yè)機(jī)會(huì)，大量農(nóng)村主婦進(jìn)入城鎮(zhèn)的服務(wù)行業(yè)，造成了農(nóng)村女兒和兒媳侍奉老人的孝道缺位現(xiàn)象，老人們只能和孫子孫女留守農(nóng)村家中，自我照料。對(duì)于留守農(nóng)村的這些“空巢老人”來說，子女的離開極大地影響了他們的生活質(zhì)量，甚至還要照看鄉(xiāng)間田地，照料年幼的孫子孫女。長(zhǎng)期無子女服侍左右必然加重老人們內(nèi)心的空虛和寂寞感，或因思兒心切造成安全感缺失。

三、解決子女農(nóng)村家庭養(yǎng)老行為問題的對(duì)策和展望

1.明確子女對(duì)父母的養(yǎng)老責(zé)任劃分。在父母的贍養(yǎng)問題上，多子女家庭應(yīng)該做到公平公正，根據(jù)兄弟姊妹的收入情況和居住地的遠(yuǎn)近等因素來合理劃分各家需要負(fù)責(zé)的事項(xiàng)，尤其是贍養(yǎng)和醫(yī)療費(fèi)用的分?jǐn)偙壤切枰?jǐn)慎處理。如此一來，既可以防止兄弟失和，姊妹反目，也可以防止安排不當(dāng)造成兒女們集體“撂挑子”對(duì)老人甩手不問的情況，最后受罪的依然是老人。除了家中長(zhǎng)子長(zhǎng)姐要起帶頭領(lǐng)導(dǎo)的作用，也應(yīng)加強(qiáng)村干部對(duì)多子女家庭對(duì)父母養(yǎng)老問題的重視程度，村干部需要多去這些家庭中走動(dòng)，協(xié)調(diào)關(guān)系，出謀劃策，根據(jù)多年來協(xié)調(diào)群眾關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)為子女和老人們提供合情合理的建議。

2.增強(qiáng)子女的孝觀念的認(rèn)知和踐行。農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式是基于農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀所實(shí)行的一種普遍而有效的基礎(chǔ)養(yǎng)老模式，農(nóng)村子女對(duì)傳統(tǒng)孝文化的批判繼承，需要政府和地方村干部領(lǐng)導(dǎo)加強(qiáng)疏導(dǎo)作用，對(duì)農(nóng)村子女對(duì)養(yǎng)親、順親、尊親、敬親的態(tài)度要積極引導(dǎo)，使農(nóng)村子女提高自身對(duì)于恭敬地贍養(yǎng)父母立場(chǎng)上的思想覺悟，從而培育出具有高度文化自覺的孝子賢女，杜絕“愚孝”和“不孝”現(xiàn)象。同樣，對(duì)于傳統(tǒng)孝道觀念中的糟粕，子女要敢于質(zhì)疑，敢于摒棄，并摸索踐行一套新時(shí)代農(nóng)村的養(yǎng)老觀念，在父母做錯(cuò)事走彎路的時(shí)候要懂得委婉勸諫，要為年邁的父母把殘缺的世界觀重新建立起來，以理服人，以禮相待，不讓父母因?yàn)樽优栌陉P(guān)心的緣故而被陌生人騙財(cái)騙物。子女對(duì)待年老的父母時(shí)，要態(tài)度溫和，更要耐心地和父母講道理，體諒父母的耳背和談吐不清，并能時(shí)常傾聽父母的心里話，讓父母的衣物整潔干凈，讓父母一日三餐規(guī)律營(yíng)養(yǎng)，不嫌棄父母身上不好聞的味道，對(duì)父母更加輕言細(xì)語，不大聲呵斥，因?yàn)槔夏耆说男睦砀哟嗳?，切不能讓父母產(chǎn)生孤苦無依之感。同時(shí)，要教育下一代孝順長(zhǎng)輩，以身作則，一家人同心同力。

3.加強(qiáng)兒媳在家庭養(yǎng)老中的積極作用。對(duì)于婆媳關(guān)系不和的家庭，村干部領(lǐng)導(dǎo)有義務(wù)和責(zé)任去進(jìn)行積極的疏通和調(diào)解，讓兒媳明確自己在侍奉公婆方面的責(zé)任，并端正自己的態(tài)度，杜絕對(duì)公婆冷嘲熱諷的辱罵，不要對(duì)公婆的服侍存有二心，始終不當(dāng)親生父母般親近。村干部除了上門調(diào)解，更應(yīng)制定出村規(guī)村律，對(duì)兒媳苛責(zé)虐待公婆的行為進(jìn)行全村通報(bào)批評(píng)和教育，并處以一定額度的罰款，一定要讓不孝的兒媳認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，受到處罰，否則村中不孝風(fēng)氣盛行，會(huì)嚴(yán)重拖垮一個(gè)村的風(fēng)評(píng)，使村子因民風(fēng)不良而錯(cuò)失很多發(fā)展機(jī)會(huì)，讓投資商產(chǎn)生村里盡出刁民的刻板印象，不愿與之合作。除了外部施加的壓力，家庭內(nèi)部的一家之主也要擺正自己的位置，不能只是表面苛責(zé)，轉(zhuǎn)眼即忘，平白放縱了妻子欺侮親生父母的惡習(xí)而為下一代做了壞的榜樣。兒子需要對(duì)妻子的行為加以正確引導(dǎo)，使妻子在道德上恪守孝義，不違綱常。

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[責(zé)任編輯 吳高君]