從人格結(jié)構(gòu)理論解讀《臺階》中的父親

內(nèi)容摘要：弗洛伊德三重人格結(jié)構(gòu)理論分別是本我、自我、超我，從這三重視角解讀李森祥《臺階》中的父親。建造九級高臺階、獲得地位和尊重是父親大半輩子的崇高目標(biāo)。透過文本，分析父親本我對高臺階、地位的呼喚和釋放，在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)過自我的努力與斗爭、超我的道德化與理想化及三者之間的矛盾沖突，了解父親如何一步步走向內(nèi)外交困，若有所失的境地;了解父親復(fù)雜的內(nèi)心活動及心理狀態(tài)變化過程，以此來進(jìn)一步探究和剖析小說《臺階》中的父親。

關(guān)鍵詞：《臺階》 父親 本我 自我 超我

每一個人不僅僅是自己，同時還存在多重社會身份，李森祥《臺階》中的父親亦然。父親不僅是他自己，同時他是一位父親，還是一家之主，是身處舊社會的地道農(nóng)民。多重身份，多重視角下窺探父親，深入了解人物。

? 一.本我的呼喚與釋放

“弗洛伊德人格三重結(jié)構(gòu)中的本我是指最原始的自己，包括人的生存、安全、自我實(shí)現(xiàn)以及尊重需要等基本欲望、沖動以及生命力。[1]”這種欲望和沖動是父親人格結(jié)構(gòu)中的驅(qū)動因素，引導(dǎo)行為可能發(fā)展的方向。父親就是在內(nèi)外壓力的刺激下不斷驅(qū)動著本我釋放著這種本能的欲望和能量，使父親在滿足自己生活需求外，還想方設(shè)法得到尊重和認(rèn)可。

由于受到理性和現(xiàn)實(shí)束縛，人的欲望得不到滿足，它會本能地從束縛中掙脫出來。心里時?；孟攵l(fā)出感慨或自言自語等是其中的一種表現(xiàn)形式。父親總覺得我們家的臺階低，父親不知多少遍一直感嘆家中臺階低。顯出父親對現(xiàn)狀的不滿，先是從無到有的不滿足，再是由低到高的不滿足。可見，父親的欲望是何等的強(qiáng)烈，在他內(nèi)心不知掀起了多少次驚濤駭浪。父親通過對現(xiàn)實(shí)的不滿意而發(fā)出的感慨把他內(nèi)心想要改變現(xiàn)在低臺階的生活而過上擁有高臺階的生活的這種欲望表現(xiàn)了出來。盡管父親的這種欲望很含蓄，但可以肯定地說父親的這種欲望遲早會迸發(fā)出來。

“父親心有欲望的同時他也相信自己有能力實(shí)現(xiàn)這個崇高理想目標(biāo)。[2]”我們家用三塊青石板鋪成的三級臺階，是父親靠自己的力量全部背回來的，父親還覺費(fèi)力不大;建高臺階時，父親因撬這青石板而閃了腰硬要繼續(xù)抬。可見父親一直都非?？隙ㄗ约旱哪芰?，同時父親不愿意讓別人包括自己認(rèn)為自己能力不足，這是父親的虛榮心在作怪。父親坐在自家的三級臺階，眼神卻專注凝望著別人家的高臺階。那專注的目光里，滿是父親對別人家高臺階的渴慕。

父親對強(qiáng)大生命能力的肯定和對高臺階的渴望，是他坐在三級臺階上虛榮心得不到滿足的一種表現(xiàn)。這種渴望與堅(jiān)定的信念成為父親日后強(qiáng)大的動力，如在造屋和建臺階時，父親很興奮，精力很旺盛，臉上總是掛著笑容。父親扛過了大半輩子的辛苦勞作，而且是幸福地扛過來了。

那是處于20世紀(jì)60年代初的父親，一個剛從舊社會解放出來的地道農(nóng)民，個人意識開始覺醒，但仍擺脫不了舊社會時的農(nóng)民自卑心理。對尊重（這里主要是指自尊）的強(qiáng)烈期盼，也就成了他不怕千辛萬苦一直奮斗及個人意識萌芽并不斷發(fā)展壯大的動力。建造高臺階對于父親來說是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，但父親強(qiáng)烈的自我需求不斷激勵他向前奮進(jìn)。

這種欲望是父親人格中的本我對于命運(yùn)的一種吶喊和挑戰(zhàn)。父親強(qiáng)大的“本我”想要得到滿足，此時唯樂原則占據(jù)了上風(fēng)，一場高臺階的建造勢在必行。

? 二.現(xiàn)實(shí)生活中的自我努力與斗爭

“人要適應(yīng)環(huán)境的要求，即需要一個新的心理能量的支撐，這個能與社會溝通的中介叫做自我。[3]”“本我”想要建造高臺階等的欲望沖動及所有驅(qū)動力會受到“自我”的調(diào)節(jié)和控制，“自我”就會結(jié)合現(xiàn)實(shí)具體情況，最大程度上以合理的方式去滿足“本我”的欲望需求。

自我是和現(xiàn)實(shí)世界直接接觸的，一個剛從舊社會解放出來的農(nóng)民父親，想要建造高臺階，獲得尊重的需要，他只有也只能依靠自己的力氣去完成。為了實(shí)現(xiàn)夢想，父親想方設(shè)法在保障家庭的基本生活的條件下去為建造高臺階做準(zhǔn)備。父親的準(zhǔn)備是十分漫長且艱辛的，每一個日夜、每一塊磚、每一片瓦都見證了父親的努力與斗爭。一年里十二個月都在忙忙碌碌，種田、砍柴、撿屋基卵石……父親就這樣日復(fù)一日的勞作、積累了大半輩子，就是通過此方式為建高臺階而努力。由于父親對本我需求的強(qiáng)烈渴望而獲得的快樂，使得父親在大半輩子里的艱辛歷程中在心理上減輕了痛苦的程度。這個表現(xiàn)在父親在準(zhǔn)備建造高臺階的過程中對待微不足道的事情都做得很認(rèn)真，以及在建造時對待匠人們的態(tài)度和自己精力、精神上的體現(xiàn)。

當(dāng)時社會背景下的農(nóng)村生活環(huán)境艱苦，父親要依靠自己的力量去維持一家人的基本生活需求以及準(zhǔn)備建造高臺階，艱難可想而知。父親就是這樣不斷地調(diào)節(jié)著現(xiàn)實(shí)的需要和本我的非理性需要之間的沖突，既能想辦法滿足本我的欲望需求，又能依據(jù)現(xiàn)實(shí)的具體情況不斷努力，促使父親最后能夠建成高臺階。

? 三.社會道德化的超我形象

超我是被道德化了的我。人是社會生活中的人，會受到文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會理想等的影響。父親是舊社會中的父親，是一家之頂梁柱，同時也是父親理想中的“父親”。

父親人格結(jié)構(gòu)中的超我成分很明顯，他期望擁有一定的社會地位，獲得尊重（這里主要是他尊）。受到當(dāng)時地域文化、傳統(tǒng)舊習(xí)的影響，人們認(rèn)為高臺階是屋主人高地位的一種象征，在浙江西部高臺階還象征著家庭殷實(shí)、人丁興旺?，F(xiàn)實(shí)總是殘酷的，沒有人說父親有地位，父親也從來都不覺得自己有地位、受尊重，以造一棟有高臺階的新屋為途徑，借此獲得地位與尊重。作為一家之主，家中的頂梁柱，父親還要承擔(dān)起“父親”的責(zé)任，道德責(zé)任驅(qū)使他不僅要維持一家人的基本生活水平，也要使自己的行為符合社會的道德規(guī)范和行事準(zhǔn)則。

在父親的內(nèi)心深處，儼然已經(jīng)為自己構(gòu)筑了一個“超我”形象。

? 四.內(nèi)外交困、若有所失的父親

弗洛伊德認(rèn)為：“完整的人格包括本我、自我和超我三個部分。若要滿足人的基本欲望、實(shí)現(xiàn)理想、達(dá)成目標(biāo)，這三者必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一人們才能有效地開展各項(xiàng)活動。倘若三者相互矛盾和沖突，人就會處于失常狀態(tài)，內(nèi)外交困，行事效率也會隨之降低，甚至阻礙到人的發(fā)展。[4]”

父親準(zhǔn)備了大半輩子砌好了九級高的臺階，在放鞭炮慶祝時，父親仿佛覺得有許多目光在望著他，他想挺胸，但是胸?zé)o法挺得高。意思有二，一為父親這大半輩子的艱苦讓他變老了，身體機(jī)能變壞了;二是即使是建好了高臺階，父親仍沒有找到自信自尊，他只能靠幻想，覺得許多目光在看他、在為他祝賀，一股妥妥的農(nóng)民自卑心理仍是揮之不去。父親在新臺階上的不自在，還因挑水跨不過第四級臺階而閃了腰導(dǎo)致無法勞作等都表現(xiàn)出父親的“本我”并沒有得到實(shí)現(xiàn)，父親并沒有享受到高臺階帶給他的快樂。

大半輩子過去了，父親身體大不如前，再也擔(dān)不起家庭的重任，作為一家之主的頂梁柱形象就這樣垮掉了。高臺階建好后，父親坐在最高一級上的臺階抽煙，與鄰居打招呼時連平常的問候也回答錯誤。其實(shí)，父親想要得到他人的“尊重”，只不過是想得到一句認(rèn)可：你們家的臺階真高！但是現(xiàn)實(shí)并不如意，這讓父親有了心理落差。父親坐在九級高的臺階上并沒有獲得相應(yīng)的地位，也沒有獲得他人的尊重，這與道德化的完美父親形象相背離，父親始終跨不過比三級更高的“臺階”，越坐越低，后來坐到了門檻。父親的“超我”形象就這樣崩塌了。

自我的調(diào)節(jié)只改變了臺階的高度，并沒有很好地調(diào)節(jié)本我、自我、超我三者之間的矛盾沖突關(guān)系，也就無法改變父親內(nèi)外的高度。雖然父親的物質(zhì)目標(biāo)（九級高臺階）得到了實(shí)現(xiàn)，但卻帶來了精神上的困惑與迷茫。這也是父親一切行為失常、若有所失模樣的根源。在同情和悲憫父親的“若有所失”的結(jié)果時，我們也不能否認(rèn)父親身上閃爍著人性的光輝，他能夠?yàn)閴粝?、目?biāo)而勤勞、努力去堅(jiān)持奮斗等精神一直都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

? 參考文獻(xiàn)

[1]弗洛伊德.自我于本我[M].林塵等譯.上海：譯文出版社，2011.

[2]王君.必須要講出父親的偉大——《臺階》意蘊(yùn)再探[J].中學(xué)語文：教學(xué)大參考，2009（01）：24-26.

[3]孫海橋.弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)意蘊(yùn)[D].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007，4.

[4]弗洛伊德.精神分析引論[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013.

（作者介紹：李鴻萍，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）