蒙學(xué)讀物的流變與《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》的編寫

江興祐

一

我國(guó)童蒙教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蒙學(xué)讀物編撰也由來(lái)已久。先秦漢魏六朝是蒙學(xué)教育的初期。這一時(shí)期的蒙學(xué)讀物，以識(shí)字為主要功能。周宣王時(shí)期的太史籀著《史籀篇》，其目的在于教學(xué)童識(shí)字。秦朝的李斯、趙高、胡毋敬以《史籀篇》為藍(lán)本，將籀文改為秦篆，分別寫成《蒼頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》。漢代十分強(qiáng)調(diào)學(xué)童的識(shí)字能力。據(jù)《漢書·藝文志》載，蕭何在制定法律時(shí)，規(guī)定：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史?！币蚨?，漢代人將《蒼頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》三部著作合并，題名為《蒼頡篇》，每章為六十字，共五十五章，成為著名的字書。此后，漢代還出現(xiàn)了司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、李長(zhǎng)的《元尚篇》等字書。而以《急就篇》影響最為深遠(yuǎn)。此書共三十四章，文字以類排列，從陳說(shuō)姓名到解說(shuō)物名，從介紹當(dāng)官為宦到歌頌太平盛世，真可謂“包括品類，錯(cuò)綜古今”（顏師古《急就篇注敘》）。從漢魏到隋唐，此書是一部在民間流傳極為廣泛的蒙學(xué)教材。產(chǎn)生于南朝梁武帝時(shí)期的蒙學(xué)名篇《千字文》，就其編撰意旨而言，仍以識(shí)字為目的。據(jù)唐代李綽《尚書故實(shí)》記載，梁武帝為了教育兒子讀書，讓殷鐵石選出一千個(gè)不重復(fù)的字，交給周興嗣，并說(shuō)：“卿有才思，為我韻之?！敝芘d嗣利用一夜時(shí)間，將這些字編成四字一句的韻文，如“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，晨宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)”。這些文字一經(jīng)組合，不僅連貫押韻，而且文意完整。由于構(gòu)思精巧，文采飛揚(yáng)，人們往往視《千字文》為美妙的文章，反而忽略了它初始的編撰用意。

到了隋唐五代，蒙學(xué)讀物的功能為之一變。這一時(shí)期蒙學(xué)讀物的顯著特點(diǎn)表現(xiàn)為，識(shí)字的功能已逐漸減退，而知書達(dá)理的功能不斷增強(qiáng)。也就是說(shuō)，宣揚(yáng)儒家倫理道德和傳授歷史知識(shí)是這一時(shí)期蒙學(xué)讀物的主要特色，前者以《太公家教》為代表，后者以《蒙求》為代表。《太公家教》是唐中葉以后在我國(guó)北方廣泛流傳的蒙學(xué)讀物，王重民認(rèn)為：“這個(gè)童蒙讀本的流傳之廣，使用時(shí)間之長(zhǎng)，恐怕沒(méi)有第二種比得上它的。”（《敦煌古籍?dāng)洝罚┧饕禽嬩浨叭说募窝跃涠?，像“三人同行必有我?guī)熝伞?，語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》;“女慕貞潔，男效才良。行善獲福，行惡得殃”，顯然由《千字文》而化出。其內(nèi)容以倫理道德說(shuō)教為主，它強(qiáng)調(diào)“教子之法，常言自慎。言不可失，行不可虧”。其行文以四言為主，亦雜以長(zhǎng)短不一的句式，這種體式對(duì)后世的《增廣賢文》《名賢集》有一定的影響。唐代李瀚撰寫的《蒙求》，采取經(jīng)傳故實(shí)，編為四言韻語(yǔ)，對(duì)仗工整，韻律純正，如“王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通?？酌髋P龍，呂望非熊。楊震關(guān)西，丁寬易東。謝安高潔，王導(dǎo)公忠”，其內(nèi)容涉及天文、地理、神話、傳說(shuō)、醫(yī)藥、占卜等等，確實(shí)是一部知識(shí)性的教材，因此，“自中唐至于北宋，是書為童蒙課本，最為通行”（王重民《敦煌古籍?dāng)洝罚?/p>

宋元明清則是蒙學(xué)讀物的繁榮時(shí)期。這種繁榮，不僅反映在蒙學(xué)讀物數(shù)量繁多上，而且表現(xiàn)在門類齊全上。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，這時(shí)期的蒙學(xué)讀物的數(shù)量不下于千種，較此前的任何時(shí)期，都有過(guò)之而無(wú)不及。就門類而言，這一時(shí)期的蒙學(xué)讀物在繼續(xù)保持宣揚(yáng)儒家倫理道德和傳授歷史知識(shí)兩大功能的同時(shí)，內(nèi)容越來(lái)越專門化。應(yīng)該說(shuō)，富有生命力的蒙學(xué)讀物，像《百家姓》《神童詩(shī)》《三字經(jīng)》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》等，基本上產(chǎn)生于這一時(shí)期。這一時(shí)期蒙學(xué)讀物專門化的程度是空前絕后的，僅以儒家倫理道德說(shuō)教類的讀物為例，就可見(jiàn)一斑。這一類讀物當(dāng)以南宋陳淳的《經(jīng)學(xué)啟蒙》和清代李毓秀的《弟子規(guī)》為代表。前者開篇就說(shuō)：“天地性，人為貴。無(wú)不善，萬(wàn)物備。仁義實(shí)，禮智端。圣與我，心同然。性相近，道不遠(yuǎn)?！币来侮愓f(shuō)君臣、父子、夫婦、男女、長(zhǎng)幼等等的行為規(guī)范。后者以《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為綱，演化為三字一句的韻語(yǔ)，闡說(shuō)孝悌、謹(jǐn)信、仁愛(ài)、力學(xué)等倫理規(guī)范?！对鰪V賢文》是輯錄前人格言警句而專門進(jìn)行說(shuō)教的代表性讀物，如“讀書須用意，一字值千金”“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”等句子，幾乎老幼婦孺皆知，歷來(lái)被視為處世良方。此時(shí)還出現(xiàn)了模仿兒童口吻以歌謠方式編寫的讀物，如呂得勝、呂坤父子的《小兒語(yǔ)》和《續(xù)小兒語(yǔ)》，陸平泉的《勸尋方便語(yǔ)》、天谷老人的《小兒語(yǔ)補(bǔ)》、李惺的《老學(xué)究語(yǔ)》、管淓的《家常語(yǔ)》。同時(shí)，還出現(xiàn)了專門針對(duì)女孩的讀物，如《女小兒語(yǔ)》《女兒經(jīng)》《閨門女兒經(jīng)》《閨訓(xùn)千字文》等等。其中，《小兒語(yǔ)》和《續(xù)小兒語(yǔ)》既是這方面的開山之作，又是代表作?！缎赫Z(yǔ)序》自稱為“義理身心之學(xué)”，目的在于“一兒習(xí)之，可為諸兒流布;童時(shí)習(xí)之，可為終身體認(rèn)，庶幾有小補(bǔ)云”。此類讀物刻意仿效兒童口吻，如《小兒語(yǔ)》的“一切言動(dòng)，都要安詳。十差九錯(cuò)，只為慌張。沉靜立身，從容說(shuō)話。不要輕薄，惹人笑罵”和《續(xù)小兒語(yǔ)》的“心要慈悲，事要方便。殘忍刻薄，惹人恨怨。手下無(wú)能，從容調(diào)理。他若有才，不服事你”，諸如此類，確乎明白易懂?？偟膩?lái)說(shuō)，倫理道德說(shuō)教類的蒙學(xué)讀物越來(lái)越走向?qū)ｉT化，其功能與作用，正如清代羅澤南在《小學(xué)韻語(yǔ)》中所說(shuō)的那樣，是“涵養(yǎng)德性，務(wù)習(xí)少儀”。

這一時(shí)期最值得一提的，是綜合類蒙學(xué)讀物的出現(xiàn)。這類讀物以其豐富的內(nèi)容、齊備的功能、優(yōu)美的文采等優(yōu)勢(shì)，壓倒了其他門類的讀物，而成為學(xué)塾中最基本的教材。明代程登吉的《幼學(xué)瓊林》是這方面的代表作。它在廣泛吸收前人許多材料的基礎(chǔ)上，將內(nèi)容分為天文、地輿、祖孫父子、兄弟、人事、飲食、文事、科第等三十三類，舉凡天文地理、人情世故、家庭婚姻、生老病死、衣食住行、制作技藝，以及鳥獸花木、神話傳說(shuō)，無(wú)不涉及，真可謂一部百科全書。無(wú)怪乎人們會(huì)說(shuō)：“讀了《增廣》會(huì)講話，讀了《幼學(xué)》會(huì)看書?！贝藭粋€(gè)顯著的特點(diǎn)，在于它包涵了一千多個(gè)習(xí)見(jiàn)常用的成語(yǔ)典故。它又名《成語(yǔ)考》《故事尋源》，原因亦在于此。此書對(duì)成語(yǔ)的釋義簡(jiǎn)潔精當(dāng)，如“心志相孚曰莫逆，老幼相交曰忘年”，“受人牽制曰掣肘，不知羞愧曰厚顏”，“仇深曰切齒，人笑曰解頤”，“所為得意，曰揚(yáng)眉吐氣;待人誠(chéng)心，曰推心置腹”，讀來(lái)明白無(wú)誤。而大量的典故，像“李善感直言不諱，竟稱鳳鳴朝陽(yáng);漢張綱彈劾無(wú)私，直斥豺狼當(dāng)?shù)馈保巴砟甑米?，謂之老蚌生珠;暮歲登科，正是龍頭屬老”，諸如此類，不僅優(yōu)美風(fēng)趣，充滿智慧，而且富于啟迪意義。當(dāng)然，與上述蒙學(xué)讀物同時(shí)流行的還有另一類別的識(shí)字課本。這類課本不以科舉考試為目標(biāo)，而以識(shí)字?jǐn)辔?、日常?yīng)用為目的。其代表作是明代《新編對(duì)相四言》。此書右文左圖，兩相對(duì)照，自“天、云、雷、雨”始，至“糞斗、笤帚”止，收字三百八十八個(gè)，均以自然界和日常生活中的名物為內(nèi)容，配圖三百零六幅。此書影響深遠(yuǎn)，王重民在《中國(guó)善本書提要》中指出：“《對(duì)相》謂為每字或每詞出一相，對(duì)刻于次行，以便童蒙，如今日識(shí)字圖說(shuō)?！薄懊鞒跫匆延写祟愓n本。數(shù)百年前，此類兒童讀物已通行，實(shí)教育史上所應(yīng)大書特書者。”

二

自近代起，蒙學(xué)讀物除了延續(xù)原有的傳統(tǒng)外，還出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。首先，不同的思想和新的知識(shí)滲透到蒙學(xué)讀物中來(lái)，像太平天國(guó)頒布的《三字經(jīng)》和《千字文》，即以宣揚(yáng)拜上帝教教義和反對(duì)清朝廷為主要內(nèi)容。而劉增的《夢(mèng)園蒙訓(xùn)》則出現(xiàn)了五大洲、五大洋等新概念，以及報(bào)章、夷語(yǔ)、洋字等新名詞。其次，出現(xiàn)了專門供學(xué)堂教學(xué)使用的識(shí)字課本?！冻沃悦蓪W(xué)堂字課圖說(shuō)》是當(dāng)時(shí)最有代表性的一種。胡適中年以后對(duì)童蒙時(shí)期學(xué)習(xí)過(guò)的這種課本依然贊不絕口：“中國(guó)自有學(xué)校以來(lái)，第一部教科書，就是《澄衷蒙學(xué)堂啟蒙讀本》（即《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》）。這一部讀本在中國(guó)教育史上，有著歷史性的價(jià)值?！?/p>

澄衷蒙學(xué)堂是葉澄衷于1899年在上海投資創(chuàng)辦的學(xué)校。葉澄衷（1840—1899），原名成忠，浙江鎮(zhèn)海人。他十四歲到上海當(dāng)?shù)陠T，1862年起自開店鋪，幾十年間成為上海的巨富和“五金大王”。有感于自己的人生經(jīng)歷，他在即將離世之年創(chuàng)辦了這所學(xué)校。澄衷蒙學(xué)堂的一副對(duì)聯(lián)恰如其分地表達(dá)了葉澄衷的辦學(xué)初衷：“昔以孤幼旅寓申江，自傷老大無(wú)成，有類夜行須炳燭;今為童蒙特開講舍，所望髻年志學(xué)，一般努力惜分陰。”澄衷蒙學(xué)堂自創(chuàng)建之日起，即由劉樹屏主持校務(wù)。劉樹屏（1857—1917），原名景琦，字葆良，號(hào)補(bǔ)臣，江蘇武進(jìn)（常州）人。到1902年出任安徽蕪湖觀察使為止，劉樹屏在澄衷蒙學(xué)堂任職達(dá)三年之久，并于光緒二十七年（1901）編成了《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》一書。《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》編寫之時(shí)，正是我國(guó)社會(huì)處于風(fēng)云變幻、即將轉(zhuǎn)型之際。一方面，西學(xué)東漸已成強(qiáng)健之勢(shì)，各種新觀念、新學(xué)術(shù)蜂擁而入。另一方面社會(huì)傳統(tǒng)雖受到?jīng)_擊，但勢(shì)力仍然強(qiáng)大，即便是科舉考試制度也要到1906年才退出歷史舞臺(tái)。同時(shí)，上海是一個(gè)開埠城市，新的生活形態(tài)和科技進(jìn)步已嶄露頭角。而編寫者又是一位傳統(tǒng)的文化人，既感受到新的風(fēng)尚，又保持傳統(tǒng)文人的固有特質(zhì)。因而此書是新舊變革的時(shí)代產(chǎn)物。它既蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的因素，又反映出時(shí)代的特征。也可以說(shuō)，它是由傳統(tǒng)文人以傳統(tǒng)方式編寫而又體現(xiàn)新知識(shí)的小學(xué)識(shí)字課本。

《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》的編寫宗旨是“專為小學(xué)堂訓(xùn)蒙而作”（《凡例》）。全書共四卷，選字3291個(gè)，所選多為常用詞，正如《凡例》指出的那樣，即“世俗所通行及書牘所習(xí)見(jiàn)者”。但也有個(gè)別例外，像表示化學(xué)元素的鋅鉑鉀即被選取，這是由于當(dāng)時(shí)翻譯的化學(xué)書已經(jīng)出現(xiàn)了化學(xué)元素的名稱。同時(shí)，選字還體現(xiàn)了時(shí)代的烙印，如卷一選取了“亞、歐、非、美、澳”以及“英、法、德、澳”等字，反映出當(dāng)時(shí)的世界地理觀念?？傊?，此書選字體現(xiàn)了劉樹屏“以有用為主”的編寫原則。蒙學(xué)讀物自編寫之日起，就以識(shí)字為主要功能。而識(shí)字的目的就是應(yīng)用，“以有用為主”的編寫原則正好體現(xiàn)了蒙學(xué)讀物的傳統(tǒng)?！都本推肥兆?144個(gè)（據(jù)王國(guó)維統(tǒng)計(jì)，其中重復(fù)335字），《百家姓》收字2168個(gè)，《三字經(jīng)》收字1248個(gè)，這些蒙學(xué)讀物基本滿足了童蒙識(shí)字的需要。直到現(xiàn)在，我國(guó)常用字基本上在三千字左右。完全掌握這些漢字的音義，基本上可以滿足人們?cè)谌粘Ｉ钪械淖x說(shuō)寫，交際、交流都不成問(wèn)題。選字?jǐn)?shù)量恰當(dāng)且注重實(shí)用，當(dāng)是《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》不斷重印且廣為流傳的原因之一，也是給學(xué)習(xí)過(guò)此書的人留下終生影響的原因之一。

以往的蒙學(xué)讀物，無(wú)論是以識(shí)字為主要功能，還是以宣揚(yáng)倫理道德和傳授歷史知識(shí)為主要功能，它們的共同點(diǎn)都是將所教之字聯(lián)綴成韻文，讓童蒙在閱讀記誦中掌握文字?！冻沃悦蓪W(xué)堂字課圖說(shuō)》的編寫與此不同，它注重學(xué)生對(duì)每字的字音、字義的理解，以字為單位進(jìn)行注釋。注釋又分為簡(jiǎn)說(shuō)和詳說(shuō)。簡(jiǎn)說(shuō)分為釋音、釋義、引證，是專門為十歲以下學(xué)生設(shè)計(jì)的。詳說(shuō)分為注切音、釋本義、釋引申義和假借義，是提供給十歲以上的學(xué)生使用的。其注釋已不完全遵循傳統(tǒng)文字學(xué)的訓(xùn)詁，而是大量采用了科學(xué)知識(shí)，如卷二對(duì)“回”的注釋：“格致聲有回聲，光有回光。其聲浪光浪，皆因遇阻而回，故光射水面則映，聲在空谷則應(yīng)也?；毓饩€與阻面垂線所成之角，必等于發(fā)光線與阻面線所成之角。回聲之理準(zhǔn)此。”已經(jīng)不是在解釋字義，而是在解說(shuō)物理現(xiàn)象與數(shù)學(xué)原理，但讀來(lái)卻饒有趣味。當(dāng)然，此書對(duì)大部分字的注釋注重文化歷史傳統(tǒng)，如卷二注釋“牢”“笞”“貼”等等。正是由于注釋十分詳盡，其注釋的字?jǐn)?shù)往往是本字的幾十倍甚至上百倍。而這些注釋所蘊(yùn)含的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本字的意義，這也是此前任何蒙學(xué)讀物無(wú)法比擬的。正是在這個(gè)意義上，此書確實(shí)具備字典和百科全書的某些特質(zhì)。如果學(xué)生能夠全面掌握本字和注釋的內(nèi)容，那么他的文化水平已經(jīng)不是現(xiàn)代意義上的小學(xué)生所能比擬的。

此書插圖七百六十二幅，將近選字的四分之一。插圖的作用在于輔助學(xué)生理解本字的意思，插圖的原則是“凡名字動(dòng)字之非圖不顯者，均附以圖”。像卷四“拜”“揖”“拱”三個(gè)行禮動(dòng)作，僅從字面區(qū)分意思或許有一定的難度，但通過(guò)閱讀插圖，則一目了然。與以往的圖文類蒙學(xué)讀物相比較，此書的插圖有兩個(gè)非常突出的特點(diǎn)。一是采用“譯本西圖”，這主要表現(xiàn)在大量的地圖上，這是此前同類讀物中所沒(méi)有的，也表現(xiàn)出編纂者對(duì)西方文化借鑒的態(tài)度。二是插圖取材于現(xiàn)實(shí)，反映出當(dāng)時(shí)的科技進(jìn)步和生活狀態(tài)。如卷四“打”“拍”的插圖分別為打臺(tái)球和攝影的畫面，“踏”的插圖為人騎自行車，“聽(tīng)”的插圖為人接聽(tīng)電話，富于生活氣息，便于學(xué)生理解。

《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》在內(nèi)容的編排上充分吸取了此前蒙學(xué)讀物的方式。一是選字以詞性為序，而“一類之中，又以事類之”，因此它雖然是由一個(gè)個(gè)單字組成，但這些字的編排并不是無(wú)序的，而是有脈絡(luò)可尋的，從中仍然能明顯分出天文、地理、時(shí)序、稱謂、禮儀樂(lè)器、蔬菜花木、鳥獸魚蟲等具體類別，這種編排法直接借鑒了《急就篇》《千字文》《蒙求》《幼學(xué)瓊林》的分類思路。二是右文左圖的編排方式。在傳統(tǒng)的古籍編排中，常有圖文混編的現(xiàn)象，或右文左圖，或上文下圖，或下文上圖。插圖基本上起到輔助的作用，即便于讀者更好地理解文字表述的意義。像《新編對(duì)相四言》采用右文左圖的編排方式，明清小說(shuō)戲曲則往往采用上文下圖或下文上圖的編排方式。可見(jiàn)，此書的傳統(tǒng)承繼關(guān)系十分明顯。

不可否認(rèn)，此書也存在個(gè)別訛誤。一是科學(xué)知識(shí)錯(cuò)誤，如卷二釋“橢”舉例說(shuō)：“地球南北徑較東西徑長(zhǎng)七十八里?！睂?shí)際上是東西徑比南北徑長(zhǎng)四十二里。二是引證錯(cuò)誤，如卷一釋“溪”將《說(shuō)文解說(shuō)》的原文說(shuō)成出自《爾雅》，卷二釋“蠡”字將《漢書·東方朔傳》的原文說(shuō)成出自《史記》。此類錯(cuò)誤在書中所占比例極少，只是白璧微瑕而已。

（作者單位：西泠印社出版社）