贛南客家山歌音樂風(fēng)格研究與保護(hù)

陳鐘 黃海燕

【摘 要】贛南客家山歌形成發(fā)展于贛南客家，是贛南客家人的生產(chǎn)生活勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。它源于現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活，在反映人們的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的基礎(chǔ)上，又有人文藝術(shù)的存在。在長期運(yùn)用和發(fā)展史中，贛南客家山歌在自覺或是不自覺之間逐漸形成了自己的音樂風(fēng)格，這使贛南客家山歌更加展現(xiàn)出自己獨(dú)具特色的價(jià)值。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、城市化的快速發(fā)展，以及社會(huì)其他方面因素的改變，贛南客家山歌作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在遭受破壞。本文就贛南客家山歌音樂的內(nèi)容體裁、歌唱技巧、思想感情三方面解析其風(fēng)格，并就贛南客家山歌的生存現(xiàn)狀以及保護(hù)進(jìn)行簡單的探究分析。

【關(guān)鍵詞】贛南;客家山歌;音樂風(fēng)格;文化保護(hù)

中圖分類號(hào)：J642.2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）19-0058-02

清朝以前，“山歌”是民間歌曲的稱呼，清朝之后，“山歌”一詞的意義被“民歌”取代，“山歌”一詞獨(dú)立出來并成為了民歌的一個(gè)種類?？图胰藧酆贸礁琛⑸瞄L唱山歌，本地也稱呼“唱山歌”為“打山歌”，凡是有客家居民生活的地方都有客家山歌的痕跡，不拘束于地點(diǎn)，不拘束于年齡，不局限于時(shí)代，隨時(shí)隨地、男女老少、代代相傳。山歌的體裁寬廣，生活離不開山歌，山歌便是生活的另一種表現(xiàn)?？图胰税阎性泼裎幕偷胤酵林幕嗷ソY(jié)合，形成了自己的風(fēng)格，并在自己的這片土地上將其發(fā)揚(yáng)光大。

一、內(nèi)容體裁風(fēng)格研究

古往今來，音樂作品對(duì)于韻律的追求是不曾改變的，更何況山歌作為人們?nèi)粘?chuàng)作的藝術(shù)作品，講究韻律和諧，這樣讀起來朗朗上口。也正因?yàn)槭侨藗內(nèi)粘５漠a(chǎn)物，所以它更具有本土化特征，以贛南的方言為語言基礎(chǔ)材料，一般講究押韻，但這也不是絕對(duì)的，可以根據(jù)具體情況進(jìn)行隨機(jī)應(yīng)變，大致有三種變式：中途換韻、三句不押韻（共四句）、逢雙押韻（二、四句）。三句不押韻給人以錯(cuò)落有致之美，反而有一種句句押韻所不具備的美感;逢雙押韻由于需要押韻的句數(shù)較少，所以對(duì)創(chuàng)作者要求較低，減輕了創(chuàng)作者的壓力，相對(duì)擺脫了格式的局限，這使得創(chuàng)作者可以更加不受格式的限制而表達(dá)自己的感情;中途換韻主要是在男女互相唱和的情況下，男起以坡梭轍，女和以人辰轍，兩段不是同一個(gè)調(diào)，多是為了內(nèi)容上的承接，所以進(jìn)行中途換調(diào)。

詞匯方面，最惹人注意的是襯詞方面的現(xiàn)象。襯詞，在具體歌詞中沒有實(shí)際意義，和語法中所說的“虛詞”意思相近。贛南山歌的襯詞語匯非常豐富，像“哎呀嘞”“啊”“依溜啊”等源自口語的詞匯，這些詞匯體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和民俗習(xí)慣。襯詞最直接的作用類似于文言文中的發(fā)語詞，是為了突出語氣和語調(diào)，也是為了快速進(jìn)入話題，起到一種引導(dǎo)過渡的作用，同時(shí)也給傾聽者一種熟悉的感覺，增加一種親切感，活躍氣氛并調(diào)動(dòng)大伙兒積極性。襯詞在曲中的位置又分為曲首和曲尾，以“哎呀嘞”開頭的山歌特點(diǎn)是呈現(xiàn)一種下滑式的音調(diào)趨勢(shì)，開口便是最高音，然后逐漸平緩直到結(jié)束;以”喲呵喂”開頭的山歌較為自由，發(fā)揮空間也比較大。以“喲呵喂”開頭的山歌往往會(huì)在結(jié)尾再以“喲呵喂”作為結(jié)束襯詞，這主要是為了起到一種首尾呼應(yīng)的作用，使得山歌聽起來首尾貫通一氣、渾然一起。另一種結(jié)尾方式就是呼喚對(duì)方的稱謂，這種襯詞的使用也十分廣泛，主要作用也是引用口語來增加親切感。

修辭方面，有比喻、雙關(guān)、起興、夸張、疊詞、直敘，贛南山歌的修辭種類和水平絲毫不輸于優(yōu)秀的文學(xué)作品，所以不可因?yàn)槭巧礁杈头裾J(rèn)它的藝術(shù)魅力。比喻就是把晦澀難懂的思想和事物用通俗的語言表達(dá)出來，山歌歌唱主體總體文化水平并不太高，比喻自然是應(yīng)運(yùn)而生，也符合人們對(duì)于通俗藝術(shù)的追求。雙關(guān)即一語雙關(guān)，使表達(dá)更加多樣化和含蓄，是男女表達(dá)心意的一種方式。起興早在《詩經(jīng)》中就體現(xiàn)得淋漓盡致，這種修辭手法在現(xiàn)實(shí)主義的作品中是隨處可見的，這都跟人們觸景生情有著密切的關(guān)系?？鋸埥o人詼諧之感，是活躍氣氛較為常用的修辭。疊詞的使用也在《詩經(jīng)》中就有體現(xiàn)，其作用無非是為了強(qiáng)調(diào)，而在山歌這種歌唱藝術(shù)中，疊詞還可以增加節(jié)奏感，對(duì)于歌唱效果也起到了輔助作用。直敘在《詩經(jīng)》中稱作“賦”，平鋪直敘，簡單明快還不失為一首好的藝術(shù)品，這就是直敘的藝術(shù)魅力所在。

二、演唱技巧風(fēng)格研究

在演唱技巧方面，贛南山歌依然不輸風(fēng)采。歌唱旋律歡快、節(jié)奏鮮明、變化多端。發(fā)聲上講究潤腔、拖腔，還講究對(duì)嗓音的多方面使用，講究本嗓、假嗓、細(xì)嗓。作為一個(gè)大眾群體娛樂活動(dòng)，其演唱形式也是多種多樣的，獨(dú)唱、對(duì)唱皆可，人數(shù)不是限制這種藝術(shù)的因素。

沒有節(jié)奏的變化，再華麗的辭藻都不能稱之為精品。贛南山歌在節(jié)奏上變化多端，五種調(diào)式一應(yīng)俱全，在調(diào)式豐富的情況下，樂曲可以自由選擇，可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，又可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，自由搭配組合。節(jié)奏的歡快反映了贛南客家的生活狀態(tài)，生活的充實(shí)舒暢才可以創(chuàng)造出歡快的旋律。從具體的曲調(diào)上反映出來就是四度、五度之間的跳動(dòng)變換。發(fā)聲技巧上，潤腔、拖腔是主要特點(diǎn)。潤腔，顧名思義就是潤飾腔調(diào)的意思，主要運(yùn)用波音、顫音、滑音等裝飾音進(jìn)行修飾，從而使得歌曲更加精致。拖音就是故意人為拉長聲音，這樣做的好處是讓人的音質(zhì)更加舒展，聲音也會(huì)隨之顯得更加瀟灑飄然。并且在贛南地勢(shì)崎嶇復(fù)雜的山區(qū)，拖腔也是在一定程度上有利于聲音的傳播。用嗓方面，假嗓就是指真假音相互結(jié)合，實(shí)際上是假音使用更多，發(fā)聲時(shí)聲音細(xì)長，音調(diào)極較高，極為具有抒情性。本嗓就是大直嗓，不對(duì)嗓音進(jìn)行刻意修飾，順從自己最原本、最淳樸的聲音，類似于文學(xué)中的白描和平鋪直敘，也正是因?yàn)檫@樣，這種嗓音最受人接受，使用的范圍最為廣闊，創(chuàng)作的曲目也最多。最后一種就是細(xì)嗓了，這種嗓音是用的最稀少的，偶爾使用也是室內(nèi)的場(chǎng)合，并且多是由女性演唱的。

贛南山歌分獨(dú)唱和對(duì)唱，獨(dú)唱又分男獨(dú)唱和女獨(dú)唱，男聲寬闊粗獷、深沉有力，女聲清新秀麗、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。對(duì)唱可以再次細(xì)分為男女單獨(dú)對(duì)唱和群體對(duì)唱，男女對(duì)唱是一種示愛的方式，男女皆可主動(dòng)，這種方式不落窠臼又極具美感，既不會(huì)尷尬又可以表達(dá)自己的心思，這也是藝術(shù)源于生活的真實(shí)寫照。群體對(duì)唱可以是多人、多組，一唱一和，大家捧腹大笑，頗具生活氣息。除此之外，在聲音的共鳴方面，贛南客家人在不知覺之間就掌握了“三腔共鳴”的技巧，即頭腔、口腔、胸腔三個(gè)腔室的共鳴。氣息平穩(wěn)、吐字清晰也是所需的條件，另外，在歌唱時(shí)，不僅僅是發(fā)聲的一個(gè)過程，手勢(shì)、姿態(tài)的運(yùn)用也自然而然形成了，營造渲染了氣氛，增加了作品的感染力。

三、思想感情風(fēng)格研究

任何一種藝術(shù)形式，盡管在體裁上新穎、深刻，在演唱技術(shù)上達(dá)到爐火純青，但如果沒有思想情感寄托，那始終是空洞的，沒有靈魂的。贛南山歌作為歷史長河中篩選出來的優(yōu)秀藝術(shù)種類，自身所具有的思想感情是不必質(zhì)疑的，不了解它的人只把它當(dāng)作消遣時(shí)光的產(chǎn)物罷了，甚至還會(huì)對(duì)它持一種鄙夷的態(tài)度。而真正了解它的人才會(huì)明白，贛南山歌是人們生活的記錄，包含人們的喜怒哀樂，有更復(fù)雜的思想感情，有人們不曾體現(xiàn)的情緒，借以山歌表現(xiàn)出來。在眾多的思想感情中，有兩種尤為顯著，一個(gè)是贛南山歌所表現(xiàn)出來的女性意識(shí);另一個(gè)是山歌和紅色革命歌謠之間的情感。

首先，贛南山歌所表現(xiàn)的女性意識(shí)是先進(jìn)的，在我國女性地位低下的歷史狀態(tài)下，這種意識(shí)是難得的，女性自覺意識(shí)是山歌思想中最亮眼的部分?？图胰耸怯芍性w徙過去的，最早可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期，這一階段，社會(huì)政治混亂，社會(huì)統(tǒng)治思想松動(dòng)，西漢的儒家思想被打破，客家人的遷徙正是在這一階段展開的，所以在客家人身上有著對(duì)封建思想的叛逆，而在重男輕女的時(shí)代，這種叛逆在女性身上表現(xiàn)得更為明顯。一來是社會(huì)的動(dòng)亂，二來遷徙遠(yuǎn)方，所受到的思想控制更加微弱，所以說是獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境造就了贛南山歌的女性意識(shí)。后來也陸續(xù)有人遷移至贛南，大多也是戰(zhàn)亂，所以這種女性基調(diào)也就基本確定了下來。女性意識(shí)在山歌中表現(xiàn)為對(duì)封建思想的沖擊，對(duì)愛人的追求，對(duì)愛情的執(zhí)著，以及對(duì)自身獨(dú)立地位的清醒認(rèn)識(shí)。

贛南在抗戰(zhàn)中作為根據(jù)地，這就決定了贛南山歌和紅色革命精神注定的聯(lián)系。贛南山歌大多是歌唱生產(chǎn)生活、訴說男女之間愛慕之情的，在社會(huì)形式急劇動(dòng)蕩的情況下，山歌這種藝術(shù)形式發(fā)揮了它的作用，兒女情長過渡為軍民魚水情，思想境界提高了許多，而且也由原先的個(gè)人屬性轉(zhuǎn)換為社會(huì)群體階級(jí)屬性。山歌中對(duì)于革命同志的支持，對(duì)于共產(chǎn)黨的擁護(hù)，以及對(duì)于黑惡勢(shì)力的抨擊，都在山歌里表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、山歌的現(xiàn)狀與保護(hù)

山歌是一種非物質(zhì)文化財(cái)富，無論是在文學(xué)方面、歷史方面還是音樂方面，它都是一筆重要的財(cái)富和資源，山歌所具有的人文價(jià)值是不容忽視的。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展的時(shí)代，山歌這種在人們眼里已經(jīng)“落后”的文化形式已經(jīng)漸漸被人們所忽視。老一輩人正在老去，年輕人又大多去往發(fā)達(dá)城市，為城市化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，贛南山歌正在呈現(xiàn)一種慢性消退的跡象。無論是為了歷史文化的挖掘，還是為了振興傳統(tǒng)文化，提高文化自信，讓中國文化走向世界，我們都應(yīng)該并且必須去關(guān)注它、保護(hù)它。

要保護(hù)并振興山歌文化，首先政策要給予支持，有關(guān)部門要大力加強(qiáng)“申遺”的相關(guān)工作，這也是第一步，必須先進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)是第一位。其次要振興，在現(xiàn)在這個(gè)自媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，進(jìn)行包裝和宣傳也是必要的，并且結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣匀痪坝^進(jìn)行旅游業(yè)的開發(fā)，讓更多的人去接觸和了解贛南山歌。最后就是要結(jié)合當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的政策，讓客家人自己也行動(dòng)起來，利用自己文化的優(yōu)勢(shì)，去發(fā)展山歌文化。

保護(hù)是必要的，但是如果只是有識(shí)之士進(jìn)行小規(guī)模的保護(hù)，那必然還是杯水車薪，真正的保護(hù)其實(shí)說到底就是發(fā)展，只有發(fā)展了，人們都愿意去投入行動(dòng)，那么贛南客家山歌文化才能真正煥發(fā)光彩，恢復(fù)往日的榮光。

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