淺析周作人的平民文學(xué)觀

摘? 要：周作人的“平民文學(xué)”觀，在精神內(nèi)涵上，與其“人的文學(xué)”觀是一以貫之的。具體說(shuō)來(lái)，周作人要求平民文學(xué)在文體形式與思想內(nèi)容上，具有普遍與真摯的特點(diǎn);同時(shí)，為了將平民的生活提高，得到適當(dāng)?shù)囊粋€(gè)地位，他也強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)具超越精神，認(rèn)為文藝作品不能僅為了迎合“平民”“思想趣味”而作。

關(guān)鍵詞：周作人;平民文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：李曉南，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18-0-02

一、一以貫之的文學(xué)觀

平民文學(xué)乃是研究平民生活即人的生活的文學(xué)，目的在于將平民的生活提高到一個(gè)適當(dāng)?shù)牡匚?，因此與遷就普通民眾理解能力而作的通俗文學(xué)，是有區(qū)別的。這是周作人給平民文學(xué)下的定義，所謂“平民文學(xué)決不單是通俗文學(xué)。白話的平民文學(xué)比古文原是更為通俗，但并非單以通俗為唯一之目的。因?yàn)槠矫裎膶W(xué)，不是專做給平民看的，乃是研究平民生活——人的生活——的文學(xué)”[1]。這里既強(qiáng)調(diào)了平民文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別，同時(shí)指明平民文學(xué)與人的文學(xué)之間的聯(lián)系（即兩者實(shí)際是在不同的稱謂中，內(nèi)含一致的意義），體現(xiàn)了周作人一以貫之的文學(xué)觀。

既然周作人所謂平民文學(xué)與人的文學(xué)，二者精神內(nèi)涵一致，則其對(duì)人的文學(xué)所下之定義，對(duì)于平民文學(xué)當(dāng)是同樣適用的。何謂人的文學(xué)？“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”[2]。這里強(qiáng)調(diào)的人道主義精神，他將其概括為一種個(gè)人主義的人間本位主義。其中個(gè)人性與人間性又是這種精神所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。之所以對(duì)這兩方面進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，周作人認(rèn)為有兩個(gè)原因。

首先，周作人以森林與樹(shù)木之間的關(guān)系，來(lái)對(duì)個(gè)人性的重要性進(jìn)行說(shuō)明。他認(rèn)為，森林正是由單棵的樹(shù)加起來(lái)才得以形成的。離開(kāi)了單顆樹(shù)的茂盛，而空談?wù)麄€(gè)森林的繁盛是不現(xiàn)實(shí)的。而個(gè)人與人類的關(guān)系，正如樹(shù)木與森林之間的關(guān)系，唯有個(gè)人得到更好的發(fā)展，人類整體上也才能更加繁榮。因此要講人道主義，首先要從個(gè)人做起。

其次，因“超人間的道德，不是人所能為”[3]，所以他亦強(qiáng)調(diào)基于人間的道德，即“人間本位主義”。結(jié)合其于《平民文學(xué)》中的表述，我們或能對(duì)其“人間本位主義”的內(nèi)涵，有更深入的了解。具體說(shuō)來(lái)，周作人所講的“人間本位主義”，要求的是一種普遍、切己、平等的人的道德，即“人間交互的實(shí)行道德”[4]。他否定那種“偏重一面的畸形道德”[5]。原因在于他認(rèn)為“普通的男女是大多數(shù)，我們也便是其中的一人，所以其事更為普通，也更為切己”[6]，“世上既然只有一律平等的人類，自然也有一種一律平等的人的道德”[7]。也正是基于這樣的認(rèn)識(shí)與理路，周作人強(qiáng)調(diào)，平民文學(xué)，首先“應(yīng)以普通的文體，寫(xiě)普遍的思想與事實(shí)”[8]。這是對(duì)人的文學(xué)（也即平民文學(xué)）的基本精神內(nèi)涵的界定，可以說(shuō)是為平民文學(xué)奠定了“人的文學(xué)”的基礎(chǔ)。周作人正是在此基礎(chǔ)上，展開(kāi)對(duì)平民文學(xué)的進(jìn)一步闡述。我們因此明了，為何周作人在《平民文學(xué)》開(kāi)篇便強(qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)貴族的平民的，并非說(shuō)這種文學(xué)是專做給貴族或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民自己做的，不過(guò)說(shuō)文學(xué)的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別。”[9]

二、思想事實(shí)的“普遍與真摯”

上文周作人已聲明，貴族的與平民的文學(xué)之區(qū)別，并非從讀者群體和創(chuàng)作主體等方面進(jìn)行界定，而是從精神的普遍與真摯與否進(jìn)行區(qū)分。他還進(jìn)一步指出，所謂普遍與真摯與否，是就文學(xué)的精神或曰內(nèi)容上而言的，而非從文字形式上進(jìn)行界定。因?yàn)樗J(rèn)為，僅僅從文字形式上，是無(wú)法對(duì)貴族的與平民的文學(xué)進(jìn)行區(qū)分的。傳統(tǒng)所認(rèn)為的用文言文所作的作品為貴族的文學(xué)、用白話文進(jìn)行創(chuàng)作的便是平民的文學(xué)，這樣的觀點(diǎn)是有失偏頗的。因?yàn)槲难晕恼諛涌梢詣?chuàng)作具有普遍精神的、真正的人的文學(xué)。反之，白話文亦可能會(huì)創(chuàng)作出游戲的、部分的消遣之作。也就是說(shuō)，周作人認(rèn)為，語(yǔ)言的載體、或曰文字的形式，對(duì)作品的精神內(nèi)容，并不必然具有決定作用。唯有從內(nèi)容上進(jìn)行界定，方能真正區(qū)分貴族的與平民的文學(xué)。

既然如此，那么究竟具體具有怎樣精神內(nèi)容的文學(xué)作品，才是他所認(rèn)為的真正的平民文學(xué)呢？對(duì)此周作人從兩方面進(jìn)行了限定：“平民文學(xué)應(yīng)該著重與貴族文學(xué)相反的地方，是內(nèi)容充實(shí)，就是普遍與真摯兩件事。第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，寫(xiě)普遍的思想與事實(shí)……第二，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)?！盵10]

這里周作人便從文學(xué)作品之文體形式與具體內(nèi)容兩方面，都提出了普遍與真摯的要求。他作出這樣規(guī)定的理由是明顯的。首先，要求“普遍”，因?yàn)橛⑿酆澜苁鞘郎系臉O少數(shù)，普通男女方為大多數(shù)。而我們作為普通男女的一分子，創(chuàng)作屬于大多數(shù)人的文學(xué)，顯然更具普遍性，與自身亦更具相關(guān)性。其次，因?yàn)槲覀冋f(shuō)及與自身密切相關(guān)的事兒，必是迫不及待，這時(shí)顯然是來(lái)不及雕章琢句的，而既然首先要求文學(xué)記切己之事，那么與之相應(yīng)的形式內(nèi)容，自然也便當(dāng)是不偽飾的“真摯”之作了。

由周作人對(duì)平民文學(xué)之文體形式與具體內(nèi)容，作出的普遍與真摯的規(guī)定，可以看出他對(duì)于文學(xué)是有自己的獨(dú)特理解的。值得注意的是，對(duì)“平民文學(xué)”的內(nèi)涵，人們可能產(chǎn)生的理解偏差，周作人也是有所考慮的。由此他特別強(qiáng)調(diào)：平民文學(xué)與通俗文學(xué)不能簡(jiǎn)單劃等號(hào)，平民文學(xué)與慈善文學(xué)存在質(zhì)的區(qū)別。平民文學(xué)的“目的，并非想將人類的思想趣味，竭力按下，同平民一樣，乃是想將平民的生活提高，得到適當(dāng)?shù)囊粋€(gè)地位”[11]，“平民文學(xué)所說(shuō)，是在研究全體的人的生活，如何能夠改進(jìn)，到正當(dāng)?shù)姆较?，決不是說(shuō)施粥施棉衣的事”[12]。概括地說(shuō)，周作人提倡平民文學(xué)之目的，在于提高平民的生活，并將其改進(jìn)到正當(dāng)?shù)姆较?。這里不難看出，周作人的平民文學(xué)觀是帶有啟蒙色彩的。由此出發(fā)，當(dāng)其在后來(lái)所作的《貴族的與平民的》一文中，提出平民文學(xué)應(yīng)具求勝意志、要有一種超越的追求（也即要求平民的貴族化）時(shí)，我們或許也就不以為怪了。

三、“平民貴族化”的文藝追求

在其《貴族的與平民的》一文中，周作人對(duì)自己早期將貴族的與平民的文學(xué)，進(jìn)行截然劃分并判分優(yōu)劣的做法，進(jìn)行了反思。他認(rèn)為自己早先將社會(huì)階級(jí)上的用語(yǔ)，直接取其本義套用在文學(xué)上的做法，是不可取的。一味貶抑貴族文藝，而只肯定平民文藝的做法，亦是有失偏頗的。而在此文中，他認(rèn)為妥當(dāng)?shù)淖龇ǎ瑧?yīng)是平等地看待文學(xué)上平民的與貴族的兩種精神，不指定誰(shuí)是誰(shuí)非，讓其自然并存。周作人并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“平民的貴族化”[13]與“凡人的超人化”[14]命題，認(rèn)為：“文藝當(dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)?！盵15]

如前所述，在其《平民的文學(xué)》一文中，我們已隱約感覺(jué)到，周作人所倡導(dǎo)的平民文學(xué)的啟蒙色彩與精英立場(chǎng)。因此他現(xiàn)在提出這樣的主張，某種程度上可說(shuō)，是對(duì)前期平民文學(xué)主張的自然延續(xù)，亦是對(duì)之進(jìn)行補(bǔ)充與完善。或者說(shuō)，是對(duì)前期主張中容易被忽略或誤讀的方面，進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。前期于《平民的文學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的普遍與真摯的要求，在《貴族的與平民的》一文中同樣注重，只是不再將其視為區(qū)分貴族文學(xué)與平民文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，更不對(duì)貴族文學(xué)與平民文學(xué)兩者進(jìn)行優(yōu)劣判分。這里周作人既承認(rèn)貴族文學(xué)同樣具有真摯普遍的情感，同時(shí)又將貴族的與平民的作為文學(xué)上的兩種精神（或?qū)τ谌松膬煞N態(tài)度）進(jìn)行劃分，從而對(duì)其理論進(jìn)行更為健全妥當(dāng)?shù)难哉f(shuō)。

這里所謂貴族的與平民的，和社會(huì)學(xué)上的概念不同。它們不是階級(jí)的劃分，而是人類的兩種精神，或?qū)θ松膬煞N不同態(tài)度。只不過(guò)這兩種精神于人群中的分布，最初可能確實(shí)多少和階級(jí)的不同有關(guān)——貴族階級(jí)，由于具有的特權(quán)及優(yōu)裕的物質(zhì)條件，不必像平民階級(jí)一樣，將生活的絕大部分時(shí)間用于為解決基本生存問(wèn)題而勞碌，故相對(duì)有發(fā)展精神生活的條件或需要，于是也便形成一種貴族精神或許相對(duì)更多地分布于貴族階級(jí)的“事實(shí)”。但這種“事實(shí)”更多的是一個(gè)量的分布的差異，而非必然的對(duì)應(yīng)的質(zhì)的結(jié)果。因此我們不能說(shuō)貴族階級(jí)必然擁有貴族精神，更不能認(rèn)為貴族精神是貴族階級(jí)所獨(dú)有。周作人自己也稱：“我并不想因此來(lái)判分那兩種精神的優(yōu)劣，因?yàn)榍笊庵驹侨诵缘?，只是這一種意志不能包括人生的全體，卻也是自明的事實(shí)?！盵16]

那么究竟何謂周作人所指的“貴族的精神”與“平民的精神”呢？“平民的精神可以說(shuō)是淑本好耳所說(shuō)的求生意志，貴族的精神便是尼采所說(shuō)的求勝意志了。前者是要求有限的平凡的存在，后者是要求無(wú)限的超越的發(fā)展”[17]。也就是說(shuō)，周作人認(rèn)為，平民的精神表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)世利祿的追求，與達(dá)到物質(zhì)目的后的滿足于現(xiàn)狀。貴族的精神，則是在物質(zhì)基礎(chǔ)滿足的基礎(chǔ)上，不止步不前，而有更進(jìn)一步的精神追求與自我超越。這樣的超越精神或求勝意志，能叫人努力去求全而善的生活，因而是“進(jìn)化的”。涵蓋了求生意志與求勝意志的，才能“包括人生的全體”[18]，兩種精神兼?zhèn)涞奈乃?，方稱得上是完善的文藝。

仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，周作人這里所謂平民文學(xué)應(yīng)具超越精神（或謂求勝意志）的提法，與其早先《人的文學(xué)》里所持“從動(dòng)物進(jìn)化的人類”之觀點(diǎn)是相呼應(yīng)的。在《人的文學(xué)》一文中，周作人認(rèn)為：正因人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，所以其所具有的動(dòng)物的生存本能的一面，便“都是美的善的，應(yīng)得完全滿足”[19]。但又因人類是進(jìn)化了的動(dòng)物，“有能夠改造生活的力量”[20]，故不應(yīng)該只停留在單純的滿足生存本能的層面，而應(yīng)在基本生存需求得到滿足的前提下，有更高層次的精神追求。周作人把這兩個(gè)要點(diǎn)稱為“人的靈肉二重的生活”[21]，并認(rèn)為“這靈肉本是一物的兩面，并非對(duì)抗的二元。獸性與神性，合起來(lái)便只是人性”[22]。

強(qiáng)調(diào)人的靈肉二重的生活并重（即獸性與神性調(diào)和），則與之相應(yīng)的人性的文學(xué)，當(dāng)也是要求求生意志與求勝意志結(jié)合，即“平民的貴族化，——凡人的超人化”[23]的。

既然平民精神并非只存在于平民階級(jí)，貴族精神亦非貴族階級(jí)獨(dú)有，既然平民精神要求的是有限的平凡的存在，貴族的精神是要求無(wú)限的超越的發(fā)展，那么由此出發(fā)，周作人提出“真正的文學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代必須多少含有貴族的精神”[24]這樣的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“文藝當(dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)”[25]便可謂是順理成章的了。

四、結(jié)語(yǔ)

強(qiáng)調(diào)平民文學(xué)文體形式與思想內(nèi)容普遍與真摯的特點(diǎn)，同時(shí)要求創(chuàng)作者應(yīng)在此基礎(chǔ)上，追求平民文學(xué)的超越精神，這是周作人平民文學(xué)觀的豐富內(nèi)涵。正是該文學(xué)觀的豐富內(nèi)涵，彰顯了周作人對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的深刻思考與理解。同時(shí)周作人的平民文學(xué)觀，又以其相對(duì)辯證與理性態(tài)度，顯示了作者與同時(shí)代啟蒙者之間的一些不同之處。

注釋：

[1]][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][19][20][21][22]周作人：《藝術(shù)與生活》，止庵校訂，北京：北京十月文藝出版社，2011年，第7頁(yè)，第13頁(yè)，第13頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第4頁(yè)，第6頁(yè)，第7頁(yè)，第7-8頁(yè)，第11頁(yè)，第11頁(yè)，第11頁(yè)，第11-12頁(yè)。

[13][14][15][16][17][18][23][24][25]周作人：《自己的園地》，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第16頁(yè)，第16頁(yè)，第16頁(yè)，第15-16頁(yè)，第15頁(yè)，第16頁(yè)，第16頁(yè)，第16頁(yè)，第16頁(yè)。