遠離“舊世界”：美國精英對歐洲的“他者”想象與孤立主義外交的起源

姚念達

摘要： ?美國建國初期，歐洲成為美國人建構身份認同時的“他者”。在美國人眼中，歐洲是“舊世界”，那里的民眾道德墮落、信仰喪失，那里的政府殘暴腐朽，人與人的關系、國與國的關系都充斥著暴力和野蠻的氣息。而美國人自己生活的地方則是“新世界”，與“舊世界”截然相反，這里的人們精神純潔，自由地支配著自己的生活。這一時期，美國的精英們普遍相信這種差異的存在。精英們將歐洲的黑暗歸因于歐洲人品質的墮落和歐洲政治的糜爛，而這一切的根本原因又都是君主專制制度對社會的腐蝕。為了不使美國的社會道德和政治制度被“舊世界”污染，政治精英們主張在對外關系上“孤立”自己，借助大洋屏障避免卷入任何歐洲政治、軍事事務，同時推動與歐洲的貿易和對知識的引進，發(fā)展自身實力。這一外交戰(zhàn)略隨著華盛頓告別演說和門羅宣言的發(fā)表正式確立。

關鍵詞： ?美國外交;孤立主義;歐洲觀;他者形象

孤立主義是歷史上美國處理對歐洲關系的基本原則，主導了第一次世界大戰(zhàn)前和20世紀30年代的美國對歐政策。孤立主義并不意味著與歐洲斷絕往來，而是指與歐洲政治保持距離，不卷入、不干涉歐洲國家之間的紛爭，拒絕與歐洲國家結成政治和軍事同盟。本文試圖從身份和認知的角度切入，分析美國精英在建國初期是如何認識歐洲的，這種認識又是如何幫助美國人構建了自己的國家特性并最終導致孤立主義原則的出臺。

孤立主義自被納入學術研究范圍之后，其產生的原因便成為學者們試圖解釋的重要問題之一。一個較為簡單化的解釋將原因歸結于美洲與歐洲在地理上的隔離，但是這種解釋并未被學術界廣泛接受。早期的研究受傳統(tǒng)范式影響，關注政治和經濟因素，多將這種外交原則的歷史根源解釋為美國早期領導人對新國家經濟自主性的維護和對軍事安全的考量，認為孤立主義的初衷是保衛(wèi)美國革命的成果。①20世紀60年代后，以威廉·A.威廉斯（William A.Williams）為代表的威斯康星學派不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)范式下的研究成果，學者們對孤立主義的興趣點發(fā)生了轉移，從這種外交原則的起源和表現(xiàn)轉移到對其概念本身的解釋力和適用性的思考。②

總體而言，學者們對孤立主義原則產生原因的解釋，大多圍繞國家安全和經濟利益。

作為一項針對歐洲的外交原則，孤立主義的提出必定與那個時期美國人對歐洲的認識有密切關系。已有的關于孤立主義的研究雖然會提及美國決策者對歐洲的看法，但是對于二者關系系統(tǒng)、深入的研究尚付闕如。 王曉德教授曾對此問題做過概覽性的闡釋。參見王曉德：《早期美國人的歐洲觀及其影響》，《歷史教學》，2006年第7期，第5-12頁;王曉德：《美國文化與外交》，天津教育出版社2008年版，第119-134頁。將早期美國人的歐洲觀作為研究對象的論著不多，主要有：Cushing Strout， The American Image of the Old World， New York， Evanston， and London： Harper & Row， 1963; Michael Wintle， “Europe as Seen from the Outside： A Brief Visual Survey，”in Michael Wintle， ed.， Imagining Europe： Europe and European Civilization as Seen from its Margins and by the Rest of the World， in the Nineteenth and Twentieth Centuries， Bruxelles： P.I.E.Peter Lang， 2008， pp.23-48; Ruud Janssens， “‘I Would Rather Go to Europe than Go to Heaven： Images of Europe in the United States，” in Michael Wintle， ed.， Imagining Europe， pp.123-145; Kathleen Burk， Old World， New World： Great Britain and America from the Beginning， New York： Grove Press， 2007.本文試圖通過考察建國初期美國人對歐洲的認知和想象，為孤立主義的起源提出一個補充性的解釋。本文認為，美國精英的歐洲觀幫助美國人塑造了自我身份意識、強化了他們印象中歐洲與美洲的差異及其給美國帶來的危險，并在此基礎上促成了孤立主義原則的出臺。

一、黑暗的“舊世界”：“他者”形象與美國認同

歷史上，“美國人”這一身份觀念并非與生俱來。對第一批到達切薩皮克灣和馬薩諸塞的移民來說，他們的身份是英國人。早期的殖民地社會與母國差異并不大，但在殖民地這樣的新建社會中，來自社會關系網(wǎng)和傳統(tǒng)價值觀的規(guī)訓相對較弱，母國社會的邊緣群體可以發(fā)揮比在歐洲更大的影響力。較早到達美洲并對日后殖民地歷史產生深遠影響的群體是來自英國的清教徒。清教徒賦予新土地以重要的宗教意義，將美洲看成一個優(yōu)越于歐洲的宗教“新世界”。

清教徒是新教加爾文宗較為激進的信徒，他們對自己的信仰和生活都有著嚴苛的標準。在他們看來，甚至加爾文宗其他派別都沒有正確地順應上帝的意志，天主教就只能用“黑暗”來描述了，這些教派在歐洲的發(fā)展和壯大證明了歐洲對上帝的背離。但清教徒則不同，如約翰·溫斯洛普（John Winthrop）在布道中曾說道：上帝選擇了清教徒，上帝將新英格蘭賜予他們，令其遠離世界上的腐化和罪惡。因而清教徒應當努力將此地建成山巔之城，成為基督教世界的表率。 Samuel Eliot Morison， Builders of the Bay Colony， Boston and New York： The Riberside Press Cambridge， 1930， reprint in 1978， pp.72-74.