淺析現(xiàn)代審美意識(shí)對(duì)民間美術(shù)創(chuàng)作的影響

宋旭 衛(wèi)子煜

摘 要：楊家埠年畫(huà)作為一種民間藝術(shù)，以其吉祥的寓意和傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)背后的深厚文化內(nèi)涵深受國(guó)內(nèi)外人士的喜愛(ài)。但是，隨著人們審美意識(shí)的提高，楊家埠年畫(huà)的美學(xué)觀念已經(jīng)不再符合現(xiàn)代美學(xué)的要求。本文主要探討了現(xiàn)代審美意識(shí)下楊家埠年畫(huà)的創(chuàng)作和發(fā)展策略，旨在使楊家埠年畫(huà)跟上時(shí)代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：楊家埠年畫(huà);現(xiàn)代審美;創(chuàng)作理念

作為中國(guó)四大年畫(huà)之一，楊家埠年畫(huà)具有很高的文化價(jià)值。它們蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的民間文化，反映了民間文化的歷史沉淀。楊家埠年畫(huà)的創(chuàng)作反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活特點(diǎn)和人們對(duì)美好生活的向往。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和西方文化的滲透，古代年畫(huà)的內(nèi)容和形式已經(jīng)不再符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。如何將現(xiàn)代審美意識(shí)融入當(dāng)?shù)氐哪戤?huà)美學(xué)，以獲得更多的消費(fèi)群體，是年畫(huà)發(fā)展的重要問(wèn)題。

1 楊家埠年畫(huà)藝術(shù)特征

審美意識(shí)決定了藝術(shù)的本質(zhì)特征。中國(guó)年畫(huà)源于民間對(duì)神的崇拜。農(nóng)民生活的主要內(nèi)容是生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)多少?zèng)Q定了他們生活的繁榮和貧困。因此，他們崇拜強(qiáng)壯的身體，以旺盛的生命力和豐富的收獲為審美標(biāo)準(zhǔn)。這些審美觀念不僅體現(xiàn)在民間年畫(huà)的選定主題和內(nèi)容上，還體現(xiàn)在民間年畫(huà)的具體藝術(shù)處理技巧上，如形狀、構(gòu)圖和色彩，形成了和文人畫(huà)截然不同的審美情趣。

從造型上講，濰縣楊家埠年畫(huà)的人物造型一般會(huì)縮短身高和四肢的比例。男性角色以強(qiáng)壯的肢體為代表，表現(xiàn)其簡(jiǎn)單、誠(chéng)實(shí)、樂(lè)觀和自豪。女性形象比男性造型略苗條，但身材也較豐滿，厚重而帥氣，給人堅(jiān)定、輕松、幸福的感覺(jué)，充滿了無(wú)限的活力。孩子的形象是圓潤(rùn)活潑的表現(xiàn)，老虎形象也比較可愛(ài)。年畫(huà)中的其他圖??像，如盛開(kāi)的鮮花、高大的樹(shù)木和飽滿的莊稼，也充滿了活力?！八羞@些充滿活力的形象，造型和對(duì)意境的追求，都與文人畫(huà)的特色，追求‘超然物外，骨瘦如柴，不食人間煙火的高逸隱士形象‘楊柳細(xì)腰，弱不禁風(fēng)的病態(tài)仕女形象形成鮮明對(duì)比。反映勞動(dòng)者和休閑階層在審美意識(shí)和生活觀念上的差異很大。”[1]

在構(gòu)圖方面，濰縣楊家埠年畫(huà)的構(gòu)圖十分飽滿。這種特征的形成一方面與民間年畫(huà)的特殊印刷技術(shù)有關(guān)，另一方面也與農(nóng)民的審美觀念有關(guān)。農(nóng)民認(rèn)為充實(shí)、飽滿是幸福的象征。因此，年畫(huà)圖片在構(gòu)成中沒(méi)有考慮透視。無(wú)論距離和大小如何，場(chǎng)景和角色都平放在畫(huà)面上，并且對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致夸張地描繪，直到填滿整個(gè)圖片，形成年畫(huà)特有的均勻、豐滿、濃郁的裝飾效果。這也與文人畫(huà)追求的“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的構(gòu)成原則截然不同。

從色彩處理的角度來(lái)看，文人作畫(huà)往往是為了娛樂(lè)，釋放憂慮，表現(xiàn)自己的情感，因此以墨水代替色彩，表現(xiàn)“畫(huà)如交友需求談”的繪畫(huà)意義。而濰縣陽(yáng)家埠的年畫(huà)則截然不同。年畫(huà)作為吉祥的象征，其色彩選擇多樣，由飽和的紅色、黃色、綠色和紫色組合，其歡快暖和的色彩表現(xiàn)了無(wú)限的生命力，渲染快樂(lè)、幸福的氛圍。

2 民間美術(shù)與現(xiàn)代審美觀念的異同

在討論民間藝術(shù)與當(dāng)前審美觀念的差異和相似之前，有必要先闡明審美觀念的概念。審美觀念在不同時(shí)期具有不同的特征和審美趣味，社會(huì)群體對(duì)它們有不同的理解和態(tài)度。生產(chǎn)力水平和審美觀念相互影響。隨著全球化和信息技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)生活的各個(gè)方面都受到了影響?，F(xiàn)代美學(xué)呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，人們的審美觀念與過(guò)去相比發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)審美觀念和現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生了顛覆和改變，主要表現(xiàn)在藝術(shù)的形式和內(nèi)容上。

首先，團(tuán)體和個(gè)人。個(gè)性化是現(xiàn)代美學(xué)概念的一個(gè)明顯特征。藝術(shù)家和個(gè)人都更注重藝術(shù)的自我表達(dá)以及個(gè)人對(duì)藝術(shù)的理解。而民間藝術(shù)的審美觀念更多的是群體表達(dá)。對(duì)于同一類民間藝術(shù)，其表達(dá)方式、內(nèi)容和載體幾乎相同。

第二，區(qū)域主義和國(guó)際主義。楊家埠年畫(huà)是該地區(qū)長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展下形成的藝術(shù)形式，主題為民俗、宗教活動(dòng)等，具有較強(qiáng)的民族和地域特色。一方面，它具有獨(dú)特的審美價(jià)值，另一方面，一旦它與所依賴的社會(huì)和人文環(huán)境分離，就很難被理解?！八憩F(xiàn)的人物形象不是自然的寫(xiě)照，也不是唯心主義的臆造，而是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的手法，從自然事物中提煉出來(lái)的，樸實(shí)的具有山東地方特色?！盵2]現(xiàn)代美學(xué)受國(guó)際化的影響，民族特征逐漸消失和被取代。這正是我們研究民間藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在現(xiàn)代審美觀念中發(fā)展的重要問(wèn)題。

第三，裝飾性和象征性。裝飾是藝術(shù)的重要功能，裝飾的技術(shù)和思想也隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。新年畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義、夸張的表現(xiàn)和裝飾作用。受現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的影響，現(xiàn)代審美觀念逐漸走向抽象化和幾何化，進(jìn)入事物的圖像化和象征化階段。民間藝術(shù)模式的深刻內(nèi)涵、寓言化和象征意義與當(dāng)代設(shè)計(jì)追求的象征語(yǔ)言相吻合。

第四，傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代技術(shù)之美。民間藝術(shù)作品幾乎全部由民間藝術(shù)家或工匠制作而成，展示了其代代相傳的精湛工藝。作品向人展現(xiàn)了手工美感和勞動(dòng)人民的智慧，以及傳統(tǒng)材料傳達(dá)的人文情懷和親密感。現(xiàn)代美學(xué)則可以讓我們體會(huì)機(jī)械結(jié)構(gòu)和精湛技術(shù)的美感。

3 現(xiàn)代審美意識(shí)下楊家埠年畫(huà)的創(chuàng)作理念

隨著現(xiàn)代審美視角與民間藝術(shù)的碰撞，對(duì)民間藝術(shù)的多維視角，決定了認(rèn)知的價(jià)值。如果我們以現(xiàn)代審美的視角重新審視民族文化藝術(shù)形式，是否可以在一個(gè)二維的圖形程序或綜合測(cè)量的實(shí)驗(yàn)方式下，或材料的含義和應(yīng)用的材料和語(yǔ)言的溝通方式類別下，獲得具有現(xiàn)代審美意義的發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)必須依賴于在當(dāng)今的傳統(tǒng)文化資源中發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)。正如美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家大衛(wèi)史密斯所說(shuō)：在沒(méi)有文化傳統(tǒng)的藝術(shù)中，里面什么都不會(huì)有。

3.1 制作材料與工藝體現(xiàn)現(xiàn)代美

年畫(huà)產(chǎn)品可采用現(xiàn)代材料制作，用先進(jìn)的激光技術(shù)實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，通過(guò)硫化工藝解決成本高、難以保存的手工制版問(wèn)題。通過(guò)木版年畫(huà)和其他材料的結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。如與陶瓷結(jié)合，獨(dú)特的技術(shù)可以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。此外，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)注重外在美，結(jié)合年畫(huà)內(nèi)容與內(nèi)涵，注重色彩搭配，突出新年畫(huà)的藝術(shù)特色。

3.2 圖形紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)以體現(xiàn)現(xiàn)代美

年畫(huà)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新。產(chǎn)品的創(chuàng)新體現(xiàn)在主題內(nèi)容、外觀建模和材料的使用上。在選題和內(nèi)容相結(jié)合的時(shí)代中探索新科目，使傳統(tǒng)題材和內(nèi)容實(shí)現(xiàn)新的突破。在主題創(chuàng)新中可以借鑒其他藝術(shù)形式的表達(dá)技巧。在造型方面，應(yīng)改變傳統(tǒng)形式，材料的使用應(yīng)突破紙質(zhì)材料的限制，使新年畫(huà)的藝術(shù)形式從傳統(tǒng)的單張紙和平面紙張向三維空間發(fā)展。以創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式滿足現(xiàn)代人的審美需求，注重市場(chǎng)需求。

3.3 將年畫(huà)色彩風(fēng)格藝術(shù)化處理以體現(xiàn)現(xiàn)代美

年畫(huà)中“黃馬紫鞍配”“紅馬綠鞍配”體現(xiàn)了強(qiáng)烈的互補(bǔ)色、高純度色彩對(duì)比色的造型潮流。以純色、互補(bǔ)色、對(duì)比色為主要方法，形成了夸張而樸素、華麗而沉重、裝飾感強(qiáng)烈的民間藝術(shù)色彩特征。這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的“吸引眼球”，即標(biāo)志性的、個(gè)性化的、優(yōu)秀的藝術(shù)效果。

3.4 通過(guò)開(kāi)發(fā)年畫(huà)文化創(chuàng)意產(chǎn)品和現(xiàn)代化應(yīng)用體現(xiàn)現(xiàn)代美

開(kāi)發(fā)年畫(huà)衍生品，提高年畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)品的覆蓋面。以楊家埠年畫(huà)為主要形象，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，開(kāi)發(fā)受現(xiàn)代消費(fèi)者歡迎的高度實(shí)用的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如郵票產(chǎn)品、插圖作品和手機(jī)外殼等。一方面，它可以提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，另一方面，它可以使年畫(huà)具有現(xiàn)代魅力。同時(shí)，楊家埠年畫(huà)還可以被應(yīng)用于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)，使年畫(huà)真正活在人們的生活中?！半S著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的騰飛及對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，通過(guò)對(duì)木版年畫(huà)傳統(tǒng)文脈的梳理，堅(jiān)持發(fā)揮其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值優(yōu)勢(shì)，我們可以更清楚地意識(shí)到年畫(huà)的本土文化品牌的價(jià)值和重要意義?！盵3]

4 結(jié)語(yǔ)

作為一種藝術(shù)，年畫(huà)既是反映生活的語(yǔ)言，也是表達(dá)藝術(shù)和情感的語(yǔ)言;年畫(huà)是生命創(chuàng)造中物化的愛(ài)與美，是勞動(dòng)者與創(chuàng)作者之間的紐帶。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都需要融入現(xiàn)代審美觀念，通過(guò)現(xiàn)代審美視角重新認(rèn)識(shí)我國(guó)的文化傳統(tǒng)和遺產(chǎn)資源，立足當(dāng)代，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，創(chuàng)造符合現(xiàn)代審美意識(shí)的年畫(huà)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李新華.山東民間年畫(huà)的內(nèi)容和審美特征[J].民俗研究，1995.

[2] 楊明月.楊家埠木版年畫(huà)的鄉(xiāng)土審美[J].上海工藝美術(shù)，2017.

[3] 許憲生.漳州木版年畫(huà)的美學(xué)價(jià)值與傳承探析[J].閩臺(tái)文化研究，2013.

作者簡(jiǎn)介：宋旭（1994—），男，山東青島人，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

衛(wèi)子煜（1995—），女，山西晉城人，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。