可持續(xù)設(shè)計理念與包豪斯設(shè)計理念探析

鐘慧云

摘 要：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，導(dǎo)致人類生態(tài)環(huán)境日益惡化，自然資源、能源的消耗使地球的生態(tài)平衡遭到破壞，該背景下可持續(xù)設(shè)計應(yīng)運而生。20世紀(jì)初期建立的包豪斯學(xué)院，作為現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)源地，它所提倡的三大基本理念對未來的設(shè)計具有非常深刻的影響。包豪斯學(xué)院提倡人類的設(shè)計活動必須遵循自然規(guī)律法則，其理念與20世紀(jì)下半葉所提倡的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計等理念本質(zhì)上是一致的。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計;綠色設(shè)計;生態(tài)設(shè)計;包豪斯

0 引言

為實現(xiàn)人類生活質(zhì)量生產(chǎn)方式和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，人類通過利用設(shè)計協(xié)調(diào)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的平衡，促進了可持續(xù)設(shè)計（Design for Sustainability）的發(fā)展。直到20世紀(jì)下半葉，人類開始真正意識到工業(yè)化對自然環(huán)境的不利影響。隨著人類科技文明的飛速進步，設(shè)計師在改造世界和創(chuàng)造世界的同時，設(shè)計思想的演變在不同階段有不同的特點，其共同點都是對日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題進行反思。可持續(xù)設(shè)計理論的發(fā)展演變，大致經(jīng)過了綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計?？沙掷m(xù)設(shè)計理念不管是在過去、當(dāng)下還是未來，都將成為社會發(fā)展必須遵循的設(shè)計戰(zhàn)略思想。

早在20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代主義設(shè)計的搖籃包豪斯院校就提出了三大基本理念：強調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一;設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品;設(shè)計活動應(yīng)該遵循自然規(guī)律法則。其三大基本理念體現(xiàn)出人類意識到要與自然和諧相處，強調(diào)設(shè)計活動以人為本，一方面體現(xiàn)出早期可持續(xù)設(shè)計的雛形，同時也是設(shè)計界對于工業(yè)設(shè)計較早的反思。從20世紀(jì)下半葉至今，可持續(xù)設(shè)計理論一直在指導(dǎo)著設(shè)計實踐。包豪斯設(shè)計學(xué)院的現(xiàn)代設(shè)計思想影響著人類生活的方方面面，包括建筑設(shè)計領(lǐng)域、環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域、產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域和工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，由此全面地促進社會一直在發(fā)展進步，人類文明不斷豐富。

1 可持續(xù)設(shè)計的概念

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）的概念是自然保護國際聯(lián)盟（IUCN）于1980年首次提出的。1983年聯(lián)合國秘書長邀請官員、組委會耗時三年潛心研究全球發(fā)展和環(huán)境問題，1987年出版了研究成果《我們共同的未來》，報告首次提出可持續(xù)發(fā)展的概念：發(fā)展除了為滿足當(dāng)代的需求，并不需要損及后代滿足其自身的需要。[1]

1.1 國外可持續(xù)設(shè)計研究現(xiàn)狀

英國于20世紀(jì)末第一次正式提出可持續(xù)設(shè)計理念，這是可持續(xù)設(shè)計第一次涉及設(shè)計界。美國設(shè)計師維克多·巴巴納克是最早呼吁人類共同保護生態(tài)環(huán)境和承擔(dān)社會責(zé)任的設(shè)計師之一，他的設(shè)計倫理是“以人為本”，他的著作《為真實的世界而設(shè)計——人類生態(tài)學(xué)和社會變化》（Design for the Real World）一書中清楚地認識到人類生態(tài)資源能源的有限性，設(shè)計師應(yīng)該為保護地球的環(huán)境服務(wù)。[2]

維克多·巴巴納克認為設(shè)計應(yīng)該遵循三個原則：一是設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕國家服務(wù)，他強調(diào)為第三世界人民服務(wù);二是設(shè)計不但應(yīng)該為健康人群服務(wù)，同時也必須考慮到為殘疾人服務(wù);三是設(shè)計應(yīng)該認真考慮地球的有限資源和能源使用問題，設(shè)計應(yīng)該為保護生態(tài)資源服務(wù)。[2]

1.2 國內(nèi)可持續(xù)設(shè)計的研究現(xiàn)狀

我國對可持續(xù)設(shè)計理念的研究最早于江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院所接觸，他們將社會創(chuàng)新概念融入教學(xué)中，并針對現(xiàn)狀設(shè)計了相應(yīng)的可持續(xù)設(shè)計活動。我國不僅有專業(yè)的學(xué)者對可持續(xù)設(shè)計理論有深入的研究，也有著名高校清華大學(xué)、同濟大學(xué)、江南大學(xué)、湖南大學(xué)等高校的設(shè)計分院在2009年聯(lián)合發(fā)起社會創(chuàng)新和可持續(xù)設(shè)計聯(lián)盟?？梢娢覈O(shè)計界對于可持續(xù)設(shè)計理念的重視，更重要的是強調(diào)實地調(diào)研和生活方式的研究，借助人類學(xué)的田野調(diào)查方法深入發(fā)現(xiàn)和解決問題。[3]

1.3 可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展

（1）可持續(xù)設(shè)計理念?？沙掷m(xù)設(shè)計理論的發(fā)展是循序漸進的，是隨著社會環(huán)境的發(fā)展而變化的，亦是在整體設(shè)計上的持續(xù)性創(chuàng)新，并將成為21世紀(jì)的主要設(shè)計戰(zhàn)略思想?，F(xiàn)代化社會給人類帶來的不僅僅是物質(zhì)生活的豐富，同時也產(chǎn)生了不同的環(huán)境問題，這就要求設(shè)計師有階段性、針對性的解決方案且長期堅持可持續(xù)理念，促進人類社會與自然環(huán)境的和諧平衡發(fā)展?？沙掷m(xù)設(shè)計是一種動態(tài)思想，要求設(shè)計應(yīng)具有足夠的彈性以適應(yīng)未來的發(fā)展。設(shè)計師應(yīng)基于環(huán)保意識將設(shè)計活動朝可持續(xù)方向發(fā)展，綜合考慮各種影響因素，嘗試將環(huán)保的設(shè)計觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)設(shè)計的理論與實踐，甚至努力建構(gòu)循環(huán)利用的可持續(xù)設(shè)計模式，達到產(chǎn)品再設(shè)計的目的，通過對產(chǎn)品部件乃至整體的重新利用建立節(jié)省資源的設(shè)計模式。[4]可持續(xù)設(shè)計對于所有的設(shè)計人員，都是一個全新的課題。當(dāng)務(wù)之急在于轉(zhuǎn)變觀念，即轉(zhuǎn)變環(huán)境觀、轉(zhuǎn)變審美觀、轉(zhuǎn)變設(shè)計觀。[5]

（2）遵循自然規(guī)律和客觀法則。人類對于可持續(xù)設(shè)計的認識具有階段性，在不同時期所體現(xiàn)的抽象形態(tài)和側(cè)重點略有不同。設(shè)計師從深層次探索設(shè)計與人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，可持續(xù)設(shè)計理論經(jīng)歷了不同階段。從20世紀(jì)上半葉直到今天，具有可持續(xù)設(shè)計雛形的是包豪斯設(shè)計學(xué)院的三大基本理念之一：設(shè)計活動應(yīng)遵循自然規(guī)律和法則。從根本而言，其所提倡的是人與自然和諧相處，保持自然生態(tài)的平衡，同時又推動工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，該理念是非常理性、科學(xué)、具有前瞻性的設(shè)計理念。

（3）綠色設(shè)計，生態(tài)設(shè)計。20世紀(jì)下半葉提出與可持續(xù)設(shè)計理念相似的理念是綠色設(shè)計。20世紀(jì)六七十年代，環(huán)境污染的情況日益加劇，西方國家公害事件層出不窮，環(huán)境問題不斷困擾著人類。人類開始真正意識到工業(yè)化帶來的環(huán)境問題。設(shè)計師的社會責(zé)任心回歸，他們通過對工業(yè)化造成的環(huán)境污染問題進行反思，深刻意識到生態(tài)環(huán)境的日益惡化，試圖找到緩解人類生存壓力的方法，通過理論指導(dǎo)實踐。由此萌發(fā)了新的設(shè)計思想，綠色設(shè)計理念是以環(huán)境保護和自然資源能源保護為核心概念，綠色設(shè)計是讓人類生產(chǎn)和設(shè)計行為能夠符合可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)的是自然環(huán)境的可持續(xù)?，F(xiàn)代社會綠色設(shè)計沖破了傳統(tǒng)設(shè)計糾結(jié)于外形和功能的藩籬，將目光投向自然生態(tài)，而可持續(xù)設(shè)計則發(fā)展為一個更廣大的，試圖通過設(shè)計解決自然、社會和人的問題的系統(tǒng)方法。[6]

20世紀(jì)80年代綠色設(shè)計的探索還在繼續(xù)，但其重點則是側(cè)重于生態(tài)環(huán)境問題，依然堅持從以人為本出發(fā)，其解決的主要矛盾是生態(tài)環(huán)境的污染。生態(tài)設(shè)計力求人類與自然的和諧發(fā)展，自然環(huán)境生態(tài)資源的持久穩(wěn)定發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，其與綠色設(shè)計共同之處都是對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題的反思。隨著生態(tài)危機的日益嚴(yán)峻，設(shè)計師竭力緩解工業(yè)化造成的生態(tài)環(huán)境的惡化和自然資源的消耗。

2 包豪斯設(shè)計學(xué)院

2.1 包豪斯三大基本理念

包豪斯是一所發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育的學(xué)院，包豪斯設(shè)計學(xué)院是現(xiàn)代主義設(shè)計的搖籃，對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展有積極的作用，其設(shè)計領(lǐng)域包含了人類生活的方方面面。美國設(shè)計師維克多·巴巴納克的“以人為本”的設(shè)計思想與學(xué)院所提出的“設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品”從根本上而言理念是一致的，另一方面也體現(xiàn)了工業(yè)化迫使人類尋求人與社會與環(huán)境的和諧友好相處。包豪斯設(shè)計學(xué)院在設(shè)計倫理方面，提出了三個基本理念：第一，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一;第二，設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品;第三，設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。其基本理念促進了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，促進了建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計以及產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域的發(fā)展。其設(shè)計所體現(xiàn)的是非常理性化、科學(xué)化和系統(tǒng)化的理念，全面地為社會可持續(xù)發(fā)展考慮，也將現(xiàn)代設(shè)計由理想主義走向現(xiàn)實主義。

2.2 設(shè)計理念的對比

可持續(xù)設(shè)計理念與包豪斯遵循自然規(guī)律和客觀法則的設(shè)計理念在根本上是一致的。人類生活的可持續(xù)發(fā)展必須遵循自然規(guī)律和客觀法則，堅持以人為本，共同目標(biāo)都是維持人類與自然和諧共處，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。包豪斯積極倡導(dǎo)普通大眾的設(shè)計，但其是由精英締造的。包豪斯和英國藝術(shù)與工藝運動（Art and Crafts movement）不同之處是它并不反對現(xiàn)代機器，其設(shè)計理念所提倡的藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了面對工業(yè)化社會的迅速發(fā)展并沒有抵觸退卻，而是試圖與大機器工業(yè)建立全面廣泛的聯(lián)系。

2.3 設(shè)計活動與設(shè)計理念的關(guān)系

藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，遵循自然規(guī)律與客觀法則，以人為本，包豪斯的設(shè)計理念表達了其既能夠接受工業(yè)化社會帶來的大機器大生產(chǎn)，也能夠在不斷發(fā)展藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的同時，將二者有機結(jié)合統(tǒng)一。這是時代發(fā)展的必然要求，也是時代發(fā)展的必然結(jié)果，更是包豪斯設(shè)計理念對人與自然與社會之間關(guān)系發(fā)展認識的前瞻性。包豪斯設(shè)計提前意識到工業(yè)化社會給人類帶來的自然環(huán)境的污染，提倡設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品的同時又要求遵循自然規(guī)律。三大基本理念之間看似獨立存在，實際最終的設(shè)計目標(biāo)都是在進行設(shè)計活動時既能夠保證活動帶來的社會發(fā)展進步又能顧及自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

3 可持續(xù)設(shè)計理念與包豪斯設(shè)計理念之間的關(guān)系

3.1 理性、科學(xué)、可持續(xù)的設(shè)計理念

“可持續(xù)發(fā)展”源于“可持續(xù)設(shè)計理念”，是設(shè)計界對人類社會發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的深刻思考和不斷尋求變革的實踐歷程?，F(xiàn)代社會可持續(xù)性的設(shè)計不僅僅應(yīng)關(guān)注眼下，更應(yīng)該綜合考慮子孫后代?！翱沙掷m(xù)設(shè)計”并非單純強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境，而是提倡兼顧使用者需求、環(huán)境效益、社會效益與企業(yè)發(fā)展的一種系統(tǒng)的創(chuàng)新策略。包豪斯設(shè)計理論是現(xiàn)代主義設(shè)計的開端，對之后的設(shè)計思潮有著無可非議的巨大影響。不論是可持續(xù)設(shè)計理念還是包豪斯設(shè)計理念，都具有相當(dāng)?shù)睦硇院涂茖W(xué)性。

3.2 人類社會受到設(shè)計理念的影響

綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計等環(huán)保設(shè)計理念都受到包豪斯設(shè)計理念潛移默化的影響，20世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計理念都為現(xiàn)代工業(yè)化社會做出了一定的貢獻，維持著人類社會自然之間的平衡。面對科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，設(shè)計師從綠色設(shè)計探索至可持續(xù)設(shè)計，以開放的視野和全新的思維與其他也在做可持續(xù)探索的研究群體進行溝通交流，如環(huán)境學(xué)家、生物學(xué)家、物理學(xué)家和歷史學(xué)家等等進行密切的交流溝通合作，共同為社會環(huán)境健康發(fā)展作出貢獻。

3.3 可持續(xù)發(fā)展的今天我們該做些什么

可持續(xù)設(shè)計涉及社會領(lǐng)域的諸多方面，我們應(yīng)該從社會生活的方方面面，日常生活的點點滴滴牢記節(jié)約資源能源，保護環(huán)境，保證生活的高效率的同時，考慮到物品的可持續(xù)性，減少不必要的浪費。購買物品考慮其環(huán)保性能，尤其要符合可持續(xù)設(shè)計理念的要求?？偠灾裱匀灰?guī)律和客觀法則，堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路。

通過整理、分析資料發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)設(shè)計理念的實踐不僅是人類與自然與社會和諧發(fā)展的體現(xiàn)，并非單純地強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境;而是把可持續(xù)觀念深入人心，不管是設(shè)計師還是社會生活的其他任何一種職業(yè)，都應(yīng)該將該理念滲透于生活中的各個領(lǐng)域。要著眼于整體利益的衡量，也要把握住當(dāng)下社會各領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)設(shè)計理念與包豪斯設(shè)計理念在人類社會與自然之間關(guān)系的發(fā)展中具有非常重要的意義，物質(zhì)文明精神文明人類文明不斷發(fā)展進步的今天，離不開環(huán)保設(shè)計理念的廣泛運用。

4 結(jié)語

包豪斯遵循自然規(guī)律和客觀法則的設(shè)計理念與可持續(xù)設(shè)計理念的發(fā)展為了迎合現(xiàn)代社會的發(fā)展而產(chǎn)生，是解決人類與自然環(huán)境的重要思想戰(zhàn)略方案。綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)設(shè)計是環(huán)保社會發(fā)展的三大階段，對社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。可持續(xù)觀念進一步深入人心，可持續(xù)設(shè)計理念也將繼續(xù)在人類的設(shè)計活動演變進步，成為人類社會自然和諧平衡發(fā)展的必要條件。

參考文獻：

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[2] 楊曉斌，楊林. 20世紀(jì)設(shè)計思想的演進設(shè)計思想的演進——基于綠色設(shè)計到生態(tài)設(shè)計再到可持續(xù)設(shè)計的表述[J].生態(tài)經(jīng)濟（學(xué)術(shù)版），2014（02）：60-63.

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