“傳播”的本質(zhì)及其對(duì)傳播學(xué)建構(gòu)的意義

申 楠 李明德

內(nèi)容提要 什么是傳播？傳播的本質(zhì)是什么？對(duì)此問題的不同回答決定了傳播學(xué)的學(xué)科定位與基本理論立場(chǎng)。但是長(zhǎng)期以來，由于學(xué)科發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)原因，學(xué)界對(duì)此難以形成共識(shí)，導(dǎo)致中國(guó)傳播學(xué)理論建構(gòu)陷入困境。本文力圖從歷史與實(shí)踐的維度來探尋傳播活動(dòng)及其本質(zhì)特點(diǎn)，將傳播與人的存在、傳播與人的社會(huì)實(shí)踐、傳播與主體自我建構(gòu)等問題聯(lián)系起來進(jìn)行深入的考察，嘗試說明傳播的定義、功能及其對(duì)于學(xué)科建構(gòu)的意義，以期對(duì)傳播學(xué)基礎(chǔ)理論研究有所裨益。

關(guān)鍵詞 傳播 傳播學(xué) 本質(zhì)

“傳播”是傳播學(xué)的核心范疇，深入研究這一范疇的本質(zhì)與特點(diǎn)，既有助于闡明傳播學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，也有明確與其他學(xué)科界限的意義。近年來，受西方后現(xiàn)代解構(gòu)主義的影響，有學(xué)者認(rèn)為，本質(zhì)問題是無解的形而上學(xué)問題，以傳統(tǒng)本體還原的方式探討傳播的本質(zhì)容易導(dǎo)致其陷入康德主義的二難困境。①如果對(duì)傳播及其本質(zhì)的理解缺乏相對(duì)的學(xué)術(shù)共識(shí)，就難以建構(gòu)相對(duì)統(tǒng)一的中國(guó)本土傳播理論的基礎(chǔ)，因此，深入探討傳播及其本質(zhì)對(duì)于建立中國(guó)本土傳播學(xué)理論具有積極的意義。

一、“傳播”定義辨析

傳播學(xué)的首要問題，是明確闡釋“傳播”的本質(zhì)問題，但是，由于西方傳播學(xué)關(guān)于傳播本質(zhì)及其學(xué)科性質(zhì)存在著眾多的理論主張，難以形成統(tǒng)一的理論共識(shí)，正如克雷格所指出的那樣，傳播學(xué)理論來源于修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)、控制論、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化理論等多學(xué)科的傳統(tǒng)，因此很難用某一種體系將不同的理論觀點(diǎn)統(tǒng)一起來。②施拉姆也認(rèn)為，傳播學(xué)猶如一個(gè)可以自由進(jìn)出的十字路口，不同學(xué)科在此交匯，由此產(chǎn)生了諸多不同的傳播學(xué)理論。③這種情況沿襲下來，造成了當(dāng)今傳播學(xué)在傳播及其本質(zhì)問題上的困惑。

關(guān)于傳播概念及其本質(zhì)的討論，存在著兩個(gè)層面的論域：其一，“什么是傳播”以及“為什么傳播”。這是傳播學(xué)的元理論或形而上的問題，涉及人類傳播活動(dòng)的本質(zhì)及其規(guī)律;其二， “誰在傳播”（傳播主體），“用什么傳播”（傳播媒介），“怎樣傳播”（傳播途徑），“傳播什么”（傳播內(nèi)容），“傳播效果如何”（傳播效果），這些則更多地側(cè)重微觀、具體及形式方面的問題。

* 基金項(xiàng)目：陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“法制新聞報(bào)道與司法正義的邊界問題研究”;中國(guó)博士后科學(xué)基金第62批面上資助項(xiàng)目“媒體監(jiān)督與司法正義的邊界問題研究”

① [德]于爾根·哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》，曹衛(wèi)東、付德根譯，譯林出版社，2012年，第18頁。

② 丁方舟、韋路：《西方傳播學(xué)研究的理論體系及其演化》，《南京社會(huì)科學(xué)》2017年第3期。

③ [美]施拉姆：《傳播學(xué)概論》，陳亮、周立方等譯，新華出版社，1984年，第5～8頁。

根據(jù)這兩個(gè)層面的論域，以及歷時(shí)性與共時(shí)性緯度，我們嘗試將西方傳播學(xué)的理論或形式定義分成以下類型，考察其關(guān)于傳播的主要理論主張與學(xué)術(shù)取向。

其一，科學(xué)主義的定義類型。這類定義突出傳播活動(dòng)中那些可以技術(shù)描述的、可量化的形式特征，或傳播構(gòu)成要素的形式特征。例如，著名的“傳播就是傳遞”的定義，將傳播理解為類似于運(yùn)輸、運(yùn)送、運(yùn)達(dá)的活動(dòng);拉斯維爾的著名的五W傳播模式的理論，說明了傳播過程諸要素的關(guān)系和邏輯關(guān)聯(lián)，描述與揭示了傳播要素在傳遞鏈條與傳播回路中的作用與意義; [美]哈羅德·拉斯韋爾：《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，何道寬譯，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012年，第95～98頁。維納從控制論的角度提出“傳播就是控制”的觀點(diǎn); [美]維納：《人有人的用處——控制論和社會(huì)》，陳步譯，商務(wù)印書館，1989年，第16～17頁。香農(nóng)作為信息論的創(chuàng)始人，將傳播理解為在一點(diǎn)重新準(zhǔn)確地或近似地再現(xiàn)另一點(diǎn)所選擇的消息，并強(qiáng)調(diào)“信息就是不確定的消除”; [美]香農(nóng)：《通信的數(shù)學(xué)理論》，賈洪峰譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1982年，第3～7頁。麥克盧漢則提出“傳播即訊息”的觀點(diǎn)，突出傳播媒介及技術(shù)性要素在傳播中的作用與地位。 [加]麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館，2000年，第154頁。拉扎斯菲爾德、霍夫蘭等學(xué)者則將社會(huì)科學(xué)的定量分析與實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)，將傳播看作類似自然科學(xué)描述與觀察的客觀對(duì)象，并以實(shí)證科學(xué)的方法揭示其形式化特征。 Bernard Berelson， “The State of Communication Research，” The Public Opinion Quarterly， vol.23， no.1， 1959，pp.1～6.這類認(rèn)知的共同特點(diǎn)是將傳播活動(dòng)作為純粹的客觀過程或類似于自然科學(xué)的研究對(duì)象，相信對(duì)于復(fù)雜的傳播現(xiàn)象可以用科學(xué)的方法獲得可靠的結(jié)果。

其二， 偏重政治、文化的定義類型。這類定義比較側(cè)重傳播活動(dòng)的政治、文化意義，用諸如權(quán)力、游戲、話語、意識(shí)形態(tài)等來闡釋傳播現(xiàn)象的特征。例如，伯奈斯在《透視民意》《設(shè)計(jì)同意》《宣傳》等著作中，系統(tǒng)地提出并闡釋了傳播是“利用公關(guān)活動(dòng)控制公眾”的觀點(diǎn)，把傳播活動(dòng)視作單向的心靈控制，這種解釋在早期西方傳播學(xué)理論中具有一定的代表性，廣為傳播學(xué)界所認(rèn)同。荷蘭學(xué)者赫伊津哈則提出游戲說， [荷]赫伊津哈：《人：游戲者》，成窮譯，貴州人民出版社，1998年，第2頁。這種觀點(diǎn)將傳播活動(dòng)比作游戲，突出主體的感受在傳播活動(dòng)中的意義，強(qiáng)調(diào)從主體角度而非傳播客體角度來討論傳播本身的特點(diǎn)。雖然這種形象比喻未能真正揭示傳播的本質(zhì)，但游戲說仍然為我們提供了新的視角，有其特殊的意義。影響比較大的是丹尼斯·朗在《權(quán)力論》中提出的“傳播即權(quán)力”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，權(quán)力有三種形式，即武力、操縱、說服。傳播則是一種通過說服來表達(dá)的權(quán)力。 [美]丹尼斯·朗：《權(quán)力論》，陸震綸、鄭明哲譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第21～24頁。此外，德里達(dá)基于消解傳播主體與客體不對(duì)等關(guān)系的后現(xiàn)代主義立場(chǎng)，主張傳播應(yīng)該是一種“平等的撒播”，類似耶穌向人間撒播充滿愛的圣水一樣。 [英]約翰·斯特羅克：《結(jié)構(gòu)主義以來：從列維-斯特勞斯到德里達(dá)》，渠東譯，遼寧教育出版社，1998年，第188頁。杜威從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，否認(rèn)外部世界存在客觀的“事實(shí)”與“真相”，主張“傳播是文化共享”， [美]杜威：《哲學(xué)的改造》，許崇清譯，商務(wù)印書館，2002年，第137頁。在這個(gè)定義中，主體被賦予了文化傳播者的角色，突顯出主體在傳播中的地位。

上述理論從不同角度揭示了傳播的特定內(nèi)涵，深化了我們對(duì)傳播概念的理解，拓展了人們對(duì)人類傳播現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，為深入研究傳播及其本質(zhì)提供了重要的理論資源。但是，也應(yīng)看到，西方傳播學(xué)作為西方社會(huì)科學(xué)的一部分，體現(xiàn)著西方的思維方式與價(jià)值取向，是西方社會(huì)傳播現(xiàn)象的理論反映。

其一，西方傳播學(xué)理論源于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不同學(xué)科，特別是信息科學(xué)對(duì)信息傳播的科學(xué)界定對(duì)傳播及其本質(zhì)的理解有很大的影響。社會(huì)科學(xué)如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等也強(qiáng)調(diào)以自然科學(xué)的理論或方法來研究社會(huì)領(lǐng)域的問題，實(shí)證主義的研究方法成為主流。這種研究方法主張將對(duì)象置于客觀的位置，盡量減少主體的評(píng)價(jià)與主觀介入，把社會(huì)現(xiàn)象作為客觀的觀察對(duì)象，而主體只是觀察者與記錄者。這種研究觀念強(qiáng)調(diào)保持價(jià)值中立和客觀立場(chǎng)。以這種方法對(duì)傳播活動(dòng)進(jìn)行研究，勢(shì)必導(dǎo)致去主體化的理論傾向，也會(huì)造成虛化傳播主體目的性的結(jié)果。在這類關(guān)于傳播及其本質(zhì)的分析框架中，看不到傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)、對(duì)人類文明、對(duì)文化進(jìn)步的價(jià)值與作用，“傳播即傳遞”的解釋使傳播的社會(huì)意義狹窄化， 難以反映傳播活動(dòng)的社會(huì)、歷史、文化意義。

其二，盡管在這些關(guān)于傳播的定義中不乏將傳播與社會(huì)、文化、政治術(shù)語聯(lián)系起來的表述，但整體上表現(xiàn)出實(shí)證主義、功能主義、后現(xiàn)代主義等理論傾向。這反映了西方傳播學(xué)研究比較注重具體的、形而下、微觀層面的問題，拒斥“宏大敘事”。特別在芝加哥學(xué)派以后，傳播學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ρ芯糠妒?、話語體系、大眾傳播等層面問題的關(guān)注，顯示出西方傳播理論研究中的去本質(zhì)、去基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)。在西方傳播學(xué)的話語體系中，對(duì)外主要是通過傳播西方文化與價(jià)值觀來擴(kuò)大國(guó)家軟實(shí)力，對(duì)內(nèi)則以政黨選舉為中心，關(guān)注如何通過傳播影響選舉結(jié)果、如何獲得民意、如何運(yùn)用各類分析工具對(duì)傳播做技術(shù)層面的分析等，這是近代西方政黨政治與選舉文化的特征。

不容否認(rèn)的是，西方傳播學(xué)的學(xué)術(shù)主張與研究方法對(duì)中國(guó)傳播學(xué)帶來了較大的影響，特別在關(guān)于傳播的本質(zhì)研究方面，一些學(xué)者將探究事物本質(zhì)視為哲學(xué)游戲，認(rèn)為觸及本質(zhì)這類形而上問題必然違反康德的二律背反原則，容易導(dǎo)致獨(dú)斷論傾向。這種情況為傳播本質(zhì)的深入研究帶來一定的理論障礙。

的確，在西方哲學(xué)關(guān)于本質(zhì)的傳統(tǒng)理論中，存在著所謂康德問題的陷阱，存在著將本質(zhì)與人的實(shí)踐活動(dòng)相分離，將概念的歷史與人類社會(huì)發(fā)展的歷史相分離，將本質(zhì)絕對(duì)化、抽象化的形而上學(xué)觀念。但是，對(duì)這種抽象的、形而上學(xué)的本質(zhì)主義的批判與反思，并非意味著本質(zhì)問題的終結(jié)。

眾所周知，在西方哲學(xué)思想史上，馬克思批判了舊唯物主義在本質(zhì)特別是人的本質(zhì)問題方面的觀點(diǎn)。在對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)、人性理論分析中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人性抽象的、非社會(huì)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡釋了馬克思對(duì)本質(zhì)問題的哲學(xué)立場(chǎng)和分析方法。馬克思并不反對(duì)對(duì)于事物本質(zhì)的探索，他反對(duì)的是關(guān)于本質(zhì)的形而上學(xué)的非現(xiàn)實(shí)的抽象。馬克思提出了著名的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思研究問題的唯物辯證法視角，即否定本質(zhì)是某一成不變的凝固物，主張從歷史、現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)的意義上理解人的本質(zhì)，而不是將事物本質(zhì)視作一個(gè)脫離了歷史、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐過程的概念空殼。 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，2012年，第228頁。

與馬克思相類似，在本質(zhì)問題上，海德格爾批判了古希臘的傳統(tǒng)本體論方法，他認(rèn)為古希臘的傳統(tǒng)本體論是“無根的本體論”，這種本體論的理論邏輯是以抽象的存在來解釋其他的存在，并且假定這種存在是永恒的、先在的、固有的。海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)本體論的思維邏輯無法揭示“存在何以存在”這一根本問題。其原因在于這種“無根的本體論”未能將“人的存在”引進(jìn)存在的解釋語境，未能以人的活動(dòng)為基本著眼點(diǎn)，而是將人當(dāng)作客體來看待。在海德格爾看來，要理解存在，只有從人的存在出發(fā)才能抓住本質(zhì)，因?yàn)槿耸翘厥獯嬖?，是理解與解釋“存在”的“窗口”。這一新的詮釋本質(zhì)的方式，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)的新路徑。 [德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第139頁。

因此，否定西方古典哲學(xué)中的本質(zhì)主義致思路徑，并不意味著否定了事物的本質(zhì)及研究的必要性，而是否定了將對(duì)象作為抽象的客體看待的形而上學(xué)方法論。同樣的，對(duì)于傳播及其本質(zhì)的研究，不能脫離人類社會(huì)歷史活動(dòng)來說明傳播活動(dòng)的本質(zhì)，以抽象的客體的方式來對(duì)待，也不能將傳播活動(dòng)看作具有隨意性、盲目性、無規(guī)律的偶然事件或事實(shí)，從而否定傳播作為人類基本的實(shí)踐活動(dòng)具有的內(nèi)在客觀規(guī)律性。

二、“傳播”的本質(zhì)特征

從人類發(fā)展的歷史上看，人類傳播的實(shí)踐活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于傳播學(xué)的產(chǎn)生。對(duì)于人類傳播活動(dòng)的本質(zhì)與特點(diǎn)不能簡(jiǎn)單地從語義上獲取，也不能以康德問題為理由否定對(duì)其本質(zhì)探索的意義與價(jià)值，更不能以有關(guān)“傳播”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是否達(dá)成共識(shí)為根據(jù)。對(duì)于傳播這一人類古老的實(shí)踐活動(dòng)及其本質(zhì)的理解，應(yīng)該在社會(huì)、歷史、實(shí)踐中去尋找，從人類存在的本質(zhì)、人的主體性、人的實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)來把握。

（1）“傳播”是人類存在的表征與本質(zhì)力量的體現(xiàn)，沒有人類傳播實(shí)踐，就沒有真正意義上的人類存在。傳播有兩種基本類型：動(dòng)物傳播與人類傳播。動(dòng)物傳播是人類以外的動(dòng)物種群或個(gè)體為了生存或與自然發(fā)生種種關(guān)系需要協(xié)調(diào)時(shí)，往往會(huì)通過聲音、動(dòng)作向同類傳遞訊號(hào)，或表達(dá)情感、或傳達(dá)指令、或予以威懾，以趨利避害。但動(dòng)物始終沒有進(jìn)化出承載復(fù)雜意義的自然語言、身勢(shì)語言，更沒有發(fā)明運(yùn)用自然媒介來記錄傳承動(dòng)物的簡(jiǎn)單精神世界和心理活動(dòng)，其與世界的關(guān)系是簡(jiǎn)單的，它們的全部活動(dòng)僅僅是圍繞生存關(guān)系的本能的活動(dòng)。動(dòng)物的傳播簡(jiǎn)單且界線分明，基本是在種群之間進(jìn)行本能的溝通與傳播，并且永遠(yuǎn)是以動(dòng)物器官或身體為媒介，無法為了傳播而使身體這種傳播載體或媒介獲得延伸。人類傳播與動(dòng)物不同，從語言誕生起，人類便以其獨(dú)有的交流、傳播方式與動(dòng)物區(qū)別開來，傳播成為人類存在的基本表征。傳播活動(dòng)作為人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)著人的存在的特殊意義。人類通過發(fā)明語言，創(chuàng)造文字、符號(hào)，乃至現(xiàn)代的廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等種種媒介，使思想、觀念、知識(shí)具有可交流、可交換、可理解的屬性，在不斷拓展傳播方式與傳播空間的過程中，人的本質(zhì)力量得到確證與提升。

（2）傳播是人類主體性的表達(dá)與張揚(yáng)。西方早期傳播學(xué)經(jīng)典理論將傳播視為簡(jiǎn)單的傳遞性活動(dòng)，將傳播主體因素與其他因素平等看待，忽視了傳播主體的自覺、能動(dòng)的主體性作用，而主體性原則正是人類傳播的特點(diǎn)之所在。

所謂“主體性”，其一，指人類是有意識(shí)有目的的存在物，它能夠在實(shí)踐活動(dòng)中形成創(chuàng)造性的觀念、思想、精神，并不斷提升自己的意識(shí)自覺;人類通過意識(shí)自覺及內(nèi)、外傳播，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然間內(nèi)化與外化的雙向發(fā)展。 《馬克思恩格斯文集》，人民出版社，2009年，第206～208頁。其二，人的本質(zhì)是在實(shí)踐性活動(dòng)中逐步構(gòu)建與生成的，不是被規(guī)定的、先在的、靜止不變的固定物，它無須由別的存在來判定。傳播是人類的基本實(shí)踐活動(dòng)，傳播實(shí)踐的不斷發(fā)展，既改變傳播的技術(shù)條件，也使人的本質(zhì)及其內(nèi)涵得到拓展。其三，人的主體性活動(dòng)是通過“類”的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人類主體性的生成與建構(gòu)，不是個(gè)體主體內(nèi)在的單純心理體驗(yàn)，或個(gè)體活動(dòng)的加和，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過傳播，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不斷轉(zhuǎn)化為人類共同經(jīng)驗(yàn)。使那些個(gè)體知識(shí)與智慧不斷轉(zhuǎn)化為人類共同的生存智慧。在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)兩個(gè)雙向轉(zhuǎn)化：主體意識(shí)由個(gè)體向群體，以及群體向個(gè)體的轉(zhuǎn)化。其四，傳播是人類主體自由創(chuàng)造的確證，人類的傳播實(shí)踐是依據(jù)對(duì)自然及其規(guī)律的理解以及人的目的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，傳播反映著人們?cè)趧趧?dòng)中不斷獲得對(duì)自然的認(rèn)識(shí)并擺脫自然對(duì)人的束縛追求自由的特性，從遠(yuǎn)取諸物、近取諸身的媒介發(fā)展過程，到“人人皆媒體”的新媒體時(shí)代，初步實(shí)現(xiàn)了人類通過傳播對(duì)自由的追求，是人類解放的重要條件。

（3）傳播是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相統(tǒng)一的過程。傳播作為生產(chǎn)活動(dòng)，具有精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相統(tǒng)一的二重特征。其一，傳播以內(nèi)容生產(chǎn)為先導(dǎo)，內(nèi)容是人類知識(shí)、思想、觀念等精神性的東西，而傳播內(nèi)容的生產(chǎn)主體，往往既是精神生產(chǎn)主體，也是傳播主體。他們以思想者的身份創(chuàng)造知識(shí)、思想、理論、文化，同時(shí)扮演傳播者的角色。其二，傳播也是物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)。從人類傳播的發(fā)展歷史來看，媒介生產(chǎn)本身是生產(chǎn)力的內(nèi)容，也是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。從最初的語言、符號(hào)、圖像到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與多媒體平臺(tái)的產(chǎn)生，每一次媒介形態(tài)的革命性變革，都會(huì)帶來傳播方式、內(nèi)容、效果的改變。從媒介生產(chǎn)體系形成的歷史來看，媒介生產(chǎn)本身是生產(chǎn)力的內(nèi)容，也是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。從古老媒介到當(dāng)代新媒介的歷史嬗變，其生產(chǎn)本質(zhì)并未改變，改變的是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系，各個(gè)媒介生產(chǎn)階段所不同的只是怎樣進(jìn)行生產(chǎn)而已。其三，作為傳播載體或傳播工具的媒介本身，也體現(xiàn)了精神性與物質(zhì)性相統(tǒng)一的特征。例如，早期的媒介主要是語言符號(hào)（人工語言，自然語言，身勢(shì)語言）、文字符號(hào)（各民族語言）、圖像符號(hào)（如雕塑、種種裝飾材料）等，人類創(chuàng)造的符號(hào)記錄了不同民族歷史與文化的形態(tài)，顯示了不同文明的特征。 [加]羅伯特·洛根：《字母表效應(yīng)：拼音文字與西方文明》，何道寬譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第128頁。作為傳播媒介它們不但是實(shí)體性存在，也是思想性存在。它們是人的身體的延伸。 [加]麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館，2000年。

（4）傳播既是人類社會(huì)關(guān)系的一部分，也是人類的“社會(huì)性”交往關(guān)系得以建構(gòu)、展開、深化的前提條件。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)是從社會(huì)關(guān)系的總和的意義上來理解并由此獲得規(guī)定的。沒有人類傳播活動(dòng)的維系，各種社會(huì)關(guān)系無法建立起來，正是有了以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的傳播活動(dòng)，它將眾多個(gè)體聯(lián)系起來，把分散的活動(dòng)整合起來，將“無聲世界”與“無關(guān)的世界”的意義展示出來，從而激活人類的意義及思想關(guān)系，建構(gòu)起人類活動(dòng)的“社會(huì)性”關(guān)系，從這個(gè)意義上說，傳播活動(dòng)既是人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要素，同時(shí)也是人類社會(huì)性本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的表征，離開了傳播，人類交往關(guān)系則無法建立，所謂的社會(huì)性也無從獲得規(guī)定。 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，2012年，第135頁。

對(duì)于傳播及其本質(zhì)，可以有不同的解讀，但我們認(rèn)為，只有將其放在歷史、社會(huì)、實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上才能揭示傳播活動(dòng)的真正實(shí)質(zhì)。離開了人類社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)，只能把傳播理解為技術(shù)意義上的純粹“信息傳遞”活動(dòng)，而無法在傳播對(duì)社會(huì)、傳播對(duì)文明、傳播與主體變革等方面有合理的解釋。

三、傳播：定義、功能、意義

依據(jù)上述分析，當(dāng)我們將傳播作為人類特殊的實(shí)踐活動(dòng)來理解時(shí)，就能得出這樣的結(jié)論：人類的傳播及其內(nèi)在本質(zhì)不是固定不變的現(xiàn)成存在物，而是根植于人類歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之中，是傳播活動(dòng)諸要素之間所顯現(xiàn)出的穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。據(jù)此，我們嘗試對(duì)傳播的定義、功能及其對(duì)傳播學(xué)建構(gòu)的意義作進(jìn)一步的闡釋。

1.“傳播”的內(nèi)涵界定及其釋義

（1）傳播的定義。本文基于前述關(guān)于傳播本質(zhì)的闡釋，從社會(huì)實(shí)踐的緯度對(duì)傳播的本質(zhì)內(nèi)涵給予如下界定：“傳播”，就是社會(huì)主體通過媒介力量影響、改變主客體之間的思想關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

其一，這個(gè)定義著重強(qiáng)調(diào)傳播是社會(huì)主體，即包括了大眾傳播在內(nèi)的主體。傳統(tǒng)的傳播實(shí)踐活動(dòng)是以專業(yè)、精英、社會(huì)傳播組織為傳播主體的，其活動(dòng)的特點(diǎn)是“自上而下”，傳播主體與受眾客體涇渭分明，受眾是“被灌輸”的被動(dòng)客體。當(dāng)代媒介的技術(shù)變革使傳播主體的外延大大拓展，“人人皆媒體”的現(xiàn)實(shí)，表明了傳播主體歷史地位的回歸，通過互聯(lián)網(wǎng)參與社會(huì)治理、政治決策、公共管理，貢獻(xiàn)社會(huì)大眾或“網(wǎng)民”的智慧，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主體走向自由與解放的重要表征。通過以媒介革命為基礎(chǔ)的社會(huì)主體的交互性、多元性、創(chuàng)造性的信息生產(chǎn)與大眾傳播，社會(huì)主體的本質(zhì)力量得到了明顯提升，社會(huì)主體是傳播的主導(dǎo)力量成為現(xiàn)代傳播的重要觀念。

其二，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體的目的是通過影響、改變傳播主客體的思想關(guān)系與物質(zhì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的。如前所述，傳播是人類存在的方式，當(dāng)然具有目的性?？此茮]有目的的“告知”，也往往貫穿著傳播者的目的，這個(gè)“目的”的實(shí)現(xiàn)過程，就是通過對(duì)傳播對(duì)象施加影響，從而改變對(duì)象的知識(shí)、思想、觀念、價(jià)值、態(tài)度等思想或精神范疇的過程，因此，不論個(gè)體還是群體，社會(huì)還是專業(yè)組織的傳播活動(dòng)都有一定的事實(shí)主張和價(jià)值立場(chǎng)。同一個(gè)事實(shí)，基于不同的主體利益與文化背景會(huì)得出全然不同的解釋。傳播的目的，就是傳播主體將自己對(duì)事實(shí)、真理、價(jià)值的判斷，施加影響于其他主體之上以改變其思想、觀念、價(jià)值選擇。例如，知識(shí)傳播改變?nèi)藗兊闹R(shí)結(jié)構(gòu)，政治傳播改變?nèi)藗兊恼螒B(tài)度，廣告?zhèn)鞑ジ淖內(nèi)藗儗?duì)商品的認(rèn)識(shí)，文化傳播改變?nèi)藗儗?duì)不同文化的了解并做出不同的文化選擇等。

定義中所謂物質(zhì)關(guān)系的改變，主要指通過改變受眾的思想關(guān)系，使其將這種思想關(guān)系轉(zhuǎn)化為物質(zhì)活動(dòng)的過程。在一定條件下，思想決定行為，理論決定實(shí)踐，思想傳播的結(jié)果必然體現(xiàn)在物質(zhì)世界的改造方面，這是傳播的最終目的之所在。例如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過技術(shù)、技能、資本等多種信息的傳播，使市場(chǎng)主體改變了與生產(chǎn)資料的所有關(guān)系、使用關(guān)系、交換關(guān)系等物質(zhì)性關(guān)系，在商品生產(chǎn)體系中獲得了重要地位，對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生了多方面的影響，這種影響不是思想關(guān)系，而是物質(zhì)關(guān)系。從改變主體的思想關(guān)系到改變物質(zhì)關(guān)系，乃至改變社會(huì)關(guān)系是傳播的整體目標(biāo)與終極目的。傳播學(xué)中所謂傳播效果，就是以傳播目的的實(shí)現(xiàn)與否或?qū)崿F(xiàn)程度來衡量的。

其三，在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)主體的傳播活動(dòng)與實(shí)踐，是通過整體的媒介力量及其體系作用來實(shí)現(xiàn)的。在傳播學(xué)的研究中，大多數(shù)研究比較注重于傳播的微觀傳播機(jī)制，關(guān)注單一媒介傳播過程中的信息或符號(hào)的量化特點(diǎn)，這無疑是有價(jià)值的。但是，傳播媒介經(jīng)過多次變革后，人類傳播進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)與多媒體時(shí)代，多媒介、全媒體、媒介融合傳播成為基本的趨勢(shì)。整體性、全方位、立體式、共時(shí)性及多通道傳播成為現(xiàn)代傳播的特點(diǎn)，其傳播力與影響力是單一媒介無法比擬的。例如虛擬技術(shù)并非單一的信息或符號(hào)呈現(xiàn)，而是整個(gè)現(xiàn)實(shí)情景的虛擬再現(xiàn)。在這種虛擬現(xiàn)實(shí)情景中，帶給人們的不是碎片化的符號(hào)與信息，而是對(duì)“具象現(xiàn)實(shí)”獲得的“感覺的復(fù)合”，因此，無須在情景感受中對(duì)符號(hào)或信息進(jìn)行所謂的“理性還原”或“解碼”處理。通過感性的直觀，接受者主體的想象力可以在這種情景中自由馳騁，而不受信息或符號(hào)的約束。 趙沁平：《虛擬現(xiàn)實(shí)綜述》，《中國(guó)科學(xué)》2009年第1期。現(xiàn)代傳播的趨勢(shì)與特點(diǎn)，決定了對(duì)于傳播中介——媒介在傳播中的作用應(yīng)該有新的理解，因此，研究的焦點(diǎn)與方法也應(yīng)隨之更新與改變。比如，現(xiàn)代傳播與接受的復(fù)雜性問題是一個(gè)重要的現(xiàn)象，如何運(yùn)用復(fù)雜性理論與方法、大數(shù)據(jù)方法等進(jìn)行質(zhì)性與定量分析是一個(gè)值得關(guān)注的課題。

2.傳播的一般屬性與功能

（1）傳播是社會(huì)生產(chǎn)力。按照經(jīng)典哲學(xué)的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力是以物質(zhì)生產(chǎn)要素為基本內(nèi)容的，因此，物質(zhì)生產(chǎn)的主體被視為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。但是傳播活動(dòng)既是物質(zhì)生產(chǎn)也是精神生產(chǎn)的特點(diǎn)，決定了這種活動(dòng)對(duì)于推動(dòng)社會(huì)歷史具有特殊的作用，人類思想、知識(shí)、精神活動(dòng)及其成果，是通過傳播實(shí)踐的物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)——媒介技術(shù)系統(tǒng)的生產(chǎn)——得到固化與傳導(dǎo)的。同時(shí)，傳播作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，其效率的提升和價(jià)值增殖是社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的重要組成部分，特別是當(dāng)代傳播的專業(yè)化、市場(chǎng)化程度日益提高，與傳播相關(guān)的專業(yè)化生產(chǎn)體系所創(chuàng)造的效益份額不斷上升。因此，無論從精神生產(chǎn)還是物質(zhì)生產(chǎn)的角度看，精神的力量一旦轉(zhuǎn)變成為物質(zhì)的力量，則會(huì)極大地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與歷史的進(jìn)步。

（2）人民是傳播活動(dòng)的主體，傳播實(shí)踐活動(dòng)具有人民性。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，傳播權(quán)或傳播的話語權(quán)掌握在統(tǒng)治階級(jí)的手上，人民只是受眾，真理及真理的傳播渠道為少數(shù)精英所壟斷，先進(jìn)思想傳播活動(dòng)受到嚴(yán)格的控制與約束，歷史成為統(tǒng)治史，權(quán)力約束下的傳播成為統(tǒng)治者愚弄人民或?qū)W派斗爭(zhēng)的工具。在傳統(tǒng)的線性傳播條件下，制衡這種話語壟斷的力量非常有限，現(xiàn)代生產(chǎn)方式及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，在一定程度上解構(gòu)了權(quán)力對(duì)輿論傳播的控制，特別是當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展，為每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造了開放平臺(tái)和現(xiàn)實(shí)，使每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間兼具傳播與受眾的雙重角色，傳播活動(dòng)中的傳統(tǒng)主客關(guān)系得到改變，大眾作為傳播主體的歷史地位真正得以體現(xiàn)。人類傳播由古及今的歷史，彰顯了傳播權(quán)與人民的疏離與回歸。此外，傳播的人民性也為我們確立了“為什么傳播”的基礎(chǔ)，傳播活動(dòng)的效果是傳播研究最為關(guān)注的，特別在西方傳播學(xué)界，但我們主張動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，傳播的目的是為少數(shù)人的利益服務(wù)還是為更為廣泛的人民服務(wù)，體現(xiàn)了傳播的制度特性。

（3）在階級(jí)與民族國(guó)家存在的條件下，傳播具有民族與階級(jí)的屬性。傳播是主體有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，任何形式的傳播活動(dòng)，都內(nèi)在地貫穿著傳播主體的價(jià)值取向與政治立場(chǎng)，反映著傳播主體的情感，及其對(duì)真善美的基本態(tài)度，完全的價(jià)值中立是不存在的。從當(dāng)前圍繞國(guó)家利益展開的大國(guó)博弈來看，各民族國(guó)家的傳播機(jī)器和話語體系無不服務(wù)于國(guó)家的利益及其目標(biāo)。西方傳播學(xué)主張保持價(jià)值中立，主張超越左、右，超越國(guó)家、民族界線。但在現(xiàn)實(shí)中，西方傳播活動(dòng)特別是國(guó)際傳播中，充滿了意識(shí)形態(tài)偏見和霸權(quán)主義立場(chǎng)，對(duì)那些它所認(rèn)為的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或敵人在傳播方面口徑高度一致，其所主張的價(jià)值中立、去意識(shí)形態(tài)化的理論立場(chǎng)蕩然無存。當(dāng)前，世界面臨百年未遇之變局，傳播領(lǐng)域的話語體系的對(duì)立與沖突還將長(zhǎng)期存在，圍繞著國(guó)家利益展開的話語權(quán)的斗爭(zhēng)并未消解，而且隨著大國(guó)崛起，傳播領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)屬性將更加突顯。為何傳播？傳播為什么人的利益服務(wù)的問題將長(zhǎng)期存在，對(duì)此我們應(yīng)該始終保持清醒。

3.對(duì)傳播及其本質(zhì)再認(rèn)識(shí)的學(xué)科建構(gòu)意義

（1）回歸對(duì)傳播本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有助于明晰中國(guó)傳播學(xué)的理論方向。本文強(qiáng)調(diào)傳播本質(zhì)的歷史性、社會(huì)性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，旨在尋求建構(gòu)具有中國(guó)特色傳播話語體系，回歸傳播的本質(zhì)與目的，堅(jiān)守中國(guó)的立場(chǎng)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)的傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)以服務(wù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與民族復(fù)興為宗旨，以關(guān)注當(dāng)代中國(guó)傳播領(lǐng)域的問題為旨趣，偏離這個(gè)方向，中國(guó)傳播學(xué)將失去自我。從當(dāng)前傳播學(xué)研究領(lǐng)域的現(xiàn)象來看，有的人錯(cuò)把中國(guó)當(dāng)美國(guó)，將中國(guó)的問題當(dāng)成了美國(guó)的問題，將西方政治選舉中帶有規(guī)律性的傳播理論不加分析地運(yùn)用在中國(guó)傳播實(shí)踐的分析中，本來是西方選舉中概括出并適用于西方政治環(huán)境與政治模式的局部規(guī)律理論，卻成為分析中國(guó)社會(huì)傳播活動(dòng)的圭臬，一切都以西方為標(biāo)準(zhǔn)，必然水土不服。在中國(guó)傳播學(xué)的研究中存在一種現(xiàn)象，人們較少關(guān)注“為什么傳播”“為什么人的利益?zhèn)鞑ァ边@類與價(jià)值判斷有關(guān)的問題，主張所謂價(jià)值中立原則，強(qiáng)調(diào)所謂客觀性，注重描述事件與過程，拒斥價(jià)值判斷，否認(rèn)傳播學(xué)具有意識(shí)形態(tài)屬性，突出西方傳播學(xué)理論的普適性而否定國(guó)情的特殊性，這些情況表明在傳播學(xué)理論建構(gòu)的學(xué)術(shù)取向上，存在著學(xué)術(shù)立場(chǎng)與價(jià)值取向的分歧。

（2）對(duì)于構(gòu)建中國(guó)傳播學(xué)話語體系具有重要意義。建構(gòu)中國(guó)的傳播學(xué)話語體系，需要確立中國(guó)的傳播話語邏輯，中國(guó)傳播學(xué)的話語邏輯是以中國(guó)社會(huì)變革與歷史進(jìn)步的客觀事實(shí)為依據(jù)，以國(guó)家發(fā)展與民族復(fù)興中所表現(xiàn)的民族精神以及當(dāng)代中國(guó)崛起的光輝歷程為前提的。這決定了如何看待中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的理論立場(chǎng)，也決定著每個(gè)傳播者評(píng)價(jià)歷史與現(xiàn)實(shí)的基本態(tài)度。離開了這個(gè)邏輯前提，在傳播理論建構(gòu)的方法論上就可能將局部放大為全局，片面當(dāng)成了全面。我們應(yīng)該以科學(xué)的歷史觀、社會(huì)觀、發(fā)展觀為原則，以整體、系統(tǒng)、全面的眼光看待自己與世界，以推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展為話語邏輯的出發(fā)點(diǎn)，積極建構(gòu)富有建設(shè)性的傳播話語體系。

（3）影響傳播學(xué)的學(xué)術(shù)理念與方法論取向。如前所述，當(dāng)前的傳播學(xué)研究中存在著突出微觀、具體、實(shí)證、技術(shù)的傾向，對(duì)于本質(zhì)性、規(guī)律性問題的研究，往往為現(xiàn)象的數(shù)字化描述所遮蔽，在拒斥“宏大敘事”的理論主張影響下，對(duì)偶然的、表面的、現(xiàn)象層面的“數(shù)字化”研究成為時(shí)尚。在對(duì)后現(xiàn)代主義的盲目崇尚下，否認(rèn)事物的絕對(duì)性、穩(wěn)定性，夸大事件的相對(duì)性、流動(dòng)性，否認(rèn)本質(zhì)、規(guī)律的可知性，進(jìn)而形成崇尚偶然性的非決定論及相對(duì)主義的理論傾向。我們主張傳播學(xué)要確立科學(xué)的理論立場(chǎng)與價(jià)值取向，提倡運(yùn)用實(shí)證科學(xué)的研究方法但不唯實(shí)證，倡導(dǎo)進(jìn)行微觀、細(xì)節(jié)研究，但更要關(guān)注社會(huì)發(fā)展的總體走向和宏觀態(tài)勢(shì)分析，探索符合中國(guó)國(guó)情的傳播規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律性認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體所設(shè)定的發(fā)展目標(biāo)。從當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)輿論傳播領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象來看，利用媒介力量與現(xiàn)代傳播工具推動(dòng)一個(gè)民族國(guó)家走向動(dòng)亂與分裂是近年來我們非常熟悉的政治傳播套路，話語傳播權(quán)的掌控關(guān)乎民族國(guó)家的生死存亡，不可不察。

綜上所述，傳播學(xué)的發(fā)展，要求建立相對(duì)穩(wěn)固的學(xué)科基礎(chǔ)理論，而對(duì)傳播學(xué)基礎(chǔ)性范疇的持續(xù)深入的研究，對(duì)于傳播學(xué)是否能成為真正意義上的體系成熟、范疇明確、框架清晰、方法獨(dú)特的完整學(xué)科具有重要的價(jià)值。本文只是對(duì)涉及傳播基礎(chǔ)理論的本質(zhì)問題做了初步的思考與再探索，供學(xué)界商榷與討論。

作者單位：西安交通大學(xué)新聞與新媒體傳播學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳