少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀與創(chuàng)新途徑探究
——以甘肅臨夏磚雕為例

李小銳

臨夏回族自治州，古稱河州、枹罕。地處黃河上游，甘肅省中部西南面，東瀕洮河與定西地區(qū)相望，西與積石山、青海省毗鄰，南接甘南藏族自治州，北臨黃河與省城蘭州接壤，地處青藏高原與黃土高原過渡地帶，黃河、大夏河、洮河等河流縱橫?！包S河之濱、大夏河畔的古鎮(zhèn)臨夏，是古老黃河文化的早期發(fā)祥地和傳播地之一。自古以來，中原的農(nóng)耕文化和西部的游牧文化在此融合。[1]”臨夏曾是古絲綢之路的南道重鎮(zhèn)，商業(yè)氛圍濃郁，有“西部旱碼頭”、“河湟雄鎮(zhèn)”之美譽。這里是個多民族、多宗教共存的地方，是漢、藏、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉族等多民族聚居區(qū)，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘陌霐?shù)以上，是我國少數(shù)民族回族的發(fā)祥地之一，歷史文化底蘊深厚,具有濃郁的伊斯蘭地域文化特色，從而又被譽為“東方小麥加”。

1 臨夏磚雕概況

磚雕是以青磚為材料，在其表面雕刻人物、花草、文字及山水等圖案﹐是中國古建筑中獨特的建筑裝飾藝術(shù)形式。在《左傳·宣公二年》中有“晉靈公不君，厚斂以雕墻”的記載，說明了早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)用雕刻作為裝飾了。宋《營造法式》中記載，稱磚雕工藝為“斫事”，書中所提到的“事造剜鑿”，指的就是磚雕?！霸诖u雕長期的發(fā)展歷程中受所處的文化圈和民俗環(huán)境的影響，逐步形成了具有不同地域特點的磚雕流派：京津地區(qū)磚雕、晉陜磚雕、徽派磚雕、蘇杭磚雕、廣東和嶺南磚雕，西北地區(qū)的磚雕則以臨夏地區(qū)的河州磚雕最富盛名。[2]”

臨夏磚雕又稱“河州磚雕”，是甘肅傳統(tǒng)建筑的標(biāo)志性藝術(shù)成就之一，也是河湟文化的主要代表之一，受伊斯蘭文化的的影響，具有多元文化交融的藝術(shù)特色，作為一種建筑裝飾工藝普遍應(yīng)用于清真寺和拱北、民居等建筑樣式。磚雕藝術(shù)歷史悠久，最早可以追溯到宋金時期，20世紀(jì)80年代在臨夏南龍發(fā)掘出了金代磚墓，該墓建造于金代大定十五年(公元1175 年)，距今有 800多年的歷史，這是目前臨夏地域內(nèi)最早的磚雕藝術(shù)實物。元代以后，因大批回族聚居形成以伊斯蘭教為主流的多宗教并存，多民族聚居的格局逐漸形成，也為帶有濃厚伊斯蘭文化特色的磚雕藝術(shù)的形成產(chǎn)生直接的影響。到了明清，商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展[3]?！睹魇贰ぽ浄舅摹份d:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間，五架，不許用斗栱，飾彩色”。在這種制度的限制下，許多財富階層在建造私宅府邸時，則大量利用樸素、雅致的磚雕進(jìn)行裝飾。這個時期臨夏磚雕結(jié)合了石雕、木雕等雕刻手法，同時也受到“巴洛克”、“洛可可”等西式藝術(shù)風(fēng)格的影響，對漢文化的認(rèn)同與吸收也使其雕刻技法、制作工藝和題材內(nèi)容日益成熟和豐富，磚雕工藝迎來了空前發(fā)展階段。到了近代，臨夏磚雕人才輩出，出現(xiàn)了以回族藝人綻成元、周聲普為代表的民間藝人，以及東公館《江山圖》(如圖1)、紅園《泰山日出圖》等磚雕精品。如今，臨夏磚雕在國家政策的扶持和自身的不斷發(fā)展中，形成了具有地域民族特色的地方民族支柱產(chǎn)業(yè)，而大拱北、國拱北、榆巴巴拱北、臨夏紅園文化廣場等大型磚雕作品則展示了臨夏新一代磚雕藝人的精湛技藝，臨夏磚雕藝術(shù)的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域和民族性。并且在2006年被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化名錄。故而，臨夏又被譽為“磚雕之鄉(xiāng)”。

圖1 東宮館《江山圖》

臨夏磚雕繼承和發(fā)揚了北方磚雕的渾厚繁復(fù)、恢宏大氣的藝術(shù)風(fēng)格。在其發(fā)展進(jìn)程中深受伊斯蘭文化、漢族儒道文化和藏傳佛教文化的影響，是中亞、西亞文化與東亞文化的集合體。作為建筑的裝飾藝術(shù)，一般用作門罩、照壁、嵌墻、五宮墻、捶頭、基座、花脊等建筑裝飾。在裝飾題材上受漢文化的影響，主要體現(xiàn)在“士”文化、文人畫、傳統(tǒng)吉祥文化的意趣上，將傳統(tǒng)國畫、書法、印章、詩文的藝術(shù)表達(dá)形式與磚雕工藝融會貫通起來，形成了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)題材上多采用山水建筑﹑文字詩句 、花草植被﹑圖案符號﹑龍鳳呈祥等文人畫元素和傳統(tǒng)“祥瑞”主題。另外，受地域文化影響，臨夏磚雕藝術(shù)亦具有典型的伊斯蘭特色，無論是圖案還是裝飾手法，都具有很強(qiáng)的民族地域性特點，尤其是伊斯蘭教義對偶像崇拜的禁止，這一穆斯林的信條典型的反映在磚雕的裝飾素材上。由于教徒不崇拜任何偶像，所以磚雕作品上均不見人物裝飾圖案，而多以花卉草木、吉祥紋樣、阿拉伯紋飾裝飾。能夠反映臨夏磚雕裝飾題材豐富性的則是出自著名磚雕藝人綻成元之手，修建于民國時期的原國民黨第四十集團(tuán)軍副司令馬步青的私人官邸，被譽為“磚雕藝術(shù)館”的東公館建筑群，尤其是最引人注目的“雙品富貴”花瓶式門樓，表現(xiàn)手法奇特，給人以典雅、華貴之感，整體凸顯伊斯蘭風(fēng)格圓拱造型，是整個建筑中磚雕裝飾的精華部分之一(如圖2)?！翱梢哉f：中國文化的精神，伊斯蘭教文化的審美品格以及多民族文化的滋養(yǎng)，共同構(gòu)成了臨夏磚雕藝術(shù)的風(fēng)貌。[3]”

圖2 東宮館《雙品富貴》

當(dāng)前，臨夏磚雕的遺留主要由三個部分組成，一部分是上世紀(jì)八十年代前后出土的宋金磚墓葬磚雕；另一部分則是民國時期遺留下來的磚雕建筑群，如紅園磚雕、東公館磚雕、蝴蝶樓磚雕等，這個時期的磚雕堪稱臨夏磚雕作品的經(jīng)典代表；第三部分是改革開放至今的磚雕作品，這個時期無論是拱北、影壁、清真寺、還是普通民居磚雕，都從不同方面體現(xiàn)出磚雕藝術(shù)的魅力，同時又展示出典型的時代風(fēng)格。

2 臨夏磚雕的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展受制于文化形態(tài)的發(fā)展與演變，是一定時期社會形態(tài)的綜合反映，也會因文化的發(fā)展而發(fā)展。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們的審美觀念和偏好也被不斷出現(xiàn)的新事物逐漸改變。在這種社會形態(tài)下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝也受到了一定的沖擊，民族傳統(tǒng)文化的社會影響力逐漸減弱。這些因素客觀上也對民族文化風(fēng)格中延續(xù)下來的傳統(tǒng)工藝形成了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。和其他傳統(tǒng)工藝一樣，臨夏磚雕作為具有很強(qiáng)的地域性和民族特色的藝術(shù)形式，也不可避免地陷入了發(fā)展的困境，這對于臨夏磚雕未來的發(fā)展起到了明顯的阻礙作用[4]。

2.1 當(dāng)前環(huán)境下磚雕藝術(shù)應(yīng)用空間的日漸萎縮

隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，許多老建筑也逐漸被各種現(xiàn)代建筑所替代，曾經(jīng)作為建筑裝飾的臨夏磚雕，主要裝飾于清真寺、拱北建筑，以及民居建筑的大門、影壁、墻體等處，起到裝飾和點綴作用，達(dá)到了深化建筑細(xì)部、美化建筑立面的效果，使建筑更具層次感和地域特色。然而，現(xiàn)在以鋼筋、水泥、新材料為代表的新建筑的出現(xiàn)，對于傳統(tǒng)建筑形成了不小的沖擊，又加上人們對磚雕藝術(shù)在建筑中的重要地位缺乏認(rèn)識，以至于磚雕工藝逐漸被人們所淡忘，具有濃厚歷史文化內(nèi)涵的老建筑也逐漸消失，“千村一貌”建筑格局的形成，使磚雕的應(yīng)用走向了低迷。

2.2 磚雕技藝后繼乏人

臨夏磚雕藝術(shù)與其他民間傳統(tǒng)工藝一樣，同樣面臨著技藝傳承“斷代”，后繼乏人的危機(jī)。一方面磚雕制作環(huán)境環(huán)境惡劣，體力消耗大，從業(yè)者既辛苦，收入又相對較低，還要求從業(yè)者能夠遠(yuǎn)離浮躁，靜下心來在清貧中潛心鉆研學(xué)習(xí)。磚雕制作辛苦的同時更考驗磚雕藝人的意志，每天在粉塵飛揚的環(huán)境中全神貫注的工作數(shù)小時，這是對腦力和體力極致的考驗。以至于許多年輕人對這一技藝望而卻步，少人問津，即使是磚雕名家的后代從事此行業(yè)的也寥寥無幾，而是選擇更具有經(jīng)濟(jì)效益的行業(yè)。這些因素使得磚雕從業(yè)人員不斷流失，學(xué)習(xí)磚雕技藝的人才日益減少。

2.3 磚雕文物傳承數(shù)量少、展示手段單一，文化傳承形式滯后

在當(dāng)前對磚雕文物的展示上，還是長期沿用“展柜、展品、說明牌”的傳統(tǒng)方式，這種單一的展示形式很難詮釋展品的藝術(shù)內(nèi)涵，故而難以吸引當(dāng)前信息時代社會的觀眾。在臨夏磚雕的藝術(shù)傳承形式中，沒有形成比較全面、系統(tǒng)化的研究成果和教學(xué)手段，加之磚雕從業(yè)人員普遍受教育程度不高，在傳承形式上還以言傳身教、口傳心授的方式進(jìn)行傳遞和延續(xù)，傳承人的技藝水平、感悟、審美能力往往對這一技藝的發(fā)展起著決定作用，導(dǎo)致了臨夏磚雕藝術(shù)在表面繁榮下日益加劇了美學(xué)和技藝的傳承瀕危，也是目前大多數(shù)民間手工藝面臨的尷尬境遇。

2.4 磚雕艷俗氣息過濃，缺乏古樸與清幽之氣

在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，一些磚雕企業(yè)和雕刻藝人受利益驅(qū)使，缺乏創(chuàng)新意識，磚雕作品大都采用原來的圖紙，很少有新的圖案產(chǎn)生。并且為了迎合市場需求，導(dǎo)致一些磚雕作品出現(xiàn)艷俗的傾向，而缺乏生動、雅致、古樸氣息。此外，磚雕廠的“流水線”作業(yè)，雖然在一定成程度上滿足了市場的大量需求，但同時也失去了磚雕應(yīng)該具有的藝術(shù)美感。從事磚雕行業(yè)需要有基本的傳統(tǒng)藝術(shù)素養(yǎng)，從業(yè)者需具備建筑、繪畫、書法、古典詩文、經(jīng)文、雕刻等文化知識和藝術(shù)基礎(chǔ)，因為一件作品從題材構(gòu)思到制作完成，都需要體現(xiàn)創(chuàng)作者的思想。目前的大部分磚雕從業(yè)人員由于缺乏磚雕技藝系統(tǒng)性培訓(xùn)，從而文化素質(zhì)出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)狀，這也是當(dāng)前臨夏磚雕面臨藝術(shù)價值缺失的成因，在一定程度上破壞了臨夏磚雕藝術(shù)品牌的市場聲譽，同時也是制約著臨夏磚雕產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的一個關(guān)鍵因素。

3 臨夏磚雕的保護(hù)及創(chuàng)新途徑

臨夏地區(qū)有著民族多樣性、生態(tài)多樣性的資源優(yōu)勢，成為臨夏進(jìn)一步發(fā)展的驅(qū)動力。臨夏磚雕藝術(shù)作為一種具有歷史傳承的民間工藝，也是多元文化交融的物化反映，除了傳遞給人們美的享受外，還蘊含著獨有的民族文化內(nèi)涵。尤其是當(dāng)前國家倡導(dǎo)加快文化發(fā)展改革，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，以及甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的大背景下，臨夏磚雕等地方民間工藝美術(shù)的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新，對于進(jìn)一步弘揚民族精神，傳播民間傳統(tǒng)文化，推動甘肅文化大省的建設(shè)具有積極意義[4]。

3.1 加大文物保護(hù)力度，豐富磚雕傳承形式

構(gòu)建尊重、重視磚雕傳承人的社會氛圍，彰顯“非遺”傳承人的人文價值。作為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的臨夏磚雕藝術(shù)，其獨特的地域性特征，造就了其特有的藝術(shù)韻味。面對磚雕傳承后繼乏人的局面，也需要政府在不同層面給予政策和資金的支持，鼓勵傳承人進(jìn)行多種傳習(xí)活動，不但達(dá)到口傳心授，還需要著書立說，建立激勵和保障機(jī)制，從觀念和思想認(rèn)識上對磚雕工藝傳承引起重視，真正把對傳承人的保護(hù)當(dāng)作整個保護(hù)工作的重點與中心來抓。另外，磚雕作為建筑裝飾的特殊性，一些具有歷史價值的磚雕作品由于裸露在外，長期受到自然的侵蝕，一些磚雕文物出現(xiàn)脆化、剝落的現(xiàn)象，如果不加以適當(dāng)保護(hù)，若干年后這些經(jīng)過歲月洗禮的藝術(shù)品將會逐漸消失。因此，我們在對磚雕藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的過程中應(yīng)該采用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相結(jié)合的方式。一方面，建立磚雕博物館，對磚雕工藝進(jìn)行收藏、展示，結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字展示手段全方位的展示磚雕的文化內(nèi)涵，讓更多的人能夠走進(jìn)磚雕、了解磚雕、喜歡磚雕；另一方面，通過現(xiàn)代數(shù)字手段對其進(jìn)行傳承和保護(hù)?？梢詫⑦z留的磚雕實物、傳承人的雕刻手法、制作流程等，通過拍照、錄音和錄像的方式將其進(jìn)行歸納與整理，并對其傳承體系、工藝及圖案種類進(jìn)行梳理，建立完善的“數(shù)字磚雕”數(shù)據(jù)庫，這將對臨夏磚雕藝術(shù)的傳承、保護(hù)及傳播起到現(xiàn)實意義。

3.2 將旅游開發(fā)和磚雕藝術(shù)的推廣有機(jī)結(jié)合

近年來，隨著敦煌行·絲綢之路國際旅游節(jié)、河州牡丹文化旅游節(jié)等節(jié)相繼在臨夏的陸續(xù)舉辦，大大提升了臨夏的知名度。在臨夏磚雕藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展上措施上，可以合理的將旅游節(jié)會與民間傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣結(jié)合起來，在借鑒別處成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合磚雕藝術(shù)大力發(fā)展特色旅游項目，比如建設(shè)具有特色的民俗村，或者在舊建筑以及居民院落的基礎(chǔ)上開設(shè)民宿體驗項目，讓游客身臨其境的感受磚雕文化的魅力，又可以使民俗文化得到更廣泛的傳播；另外在旅游產(chǎn)品的開發(fā)中設(shè)立磚雕藝術(shù)體驗項目，通過磚雕藝人的指導(dǎo)，讓游客從打磨、起稿、直到作品雕刻完成，讓其充分參與到磚雕的制作和藝術(shù)審美活動之中，親身體驗磚雕制作過程中的樂趣，對磚雕藝術(shù)產(chǎn)生更深入的了解與認(rèn)識。因此，通過旅游與磚雕文化體驗的結(jié)合，可以讓更多的中外游客了解中國的傳統(tǒng)文化、認(rèn)識臨夏磚雕藝術(shù)，對于磚雕藝術(shù)的推廣將起到極大的促進(jìn)作用。

圖3 微雕作品

3.3 在傳承中創(chuàng)新、拓展磚雕藝術(shù)應(yīng)用的新領(lǐng)域

通過不斷地發(fā)展，臨夏磚雕也逐步形成了規(guī)模化的生產(chǎn)，以“臨夏神韻磚雕有限公司”、“能成磚雕公司”為代表的民營企業(yè)，在不斷的創(chuàng)新中推出了磚雕微雕作品(如圖3)，這種微雕工藝以吉祥圖案為題材，作品方便攜帶，小巧玲瓏，精美細(xì)膩，可擺放在案頭欣賞把玩，也可作為禮品饋贈親友。這是磚雕藝術(shù)在新時期的演化，把磚雕從建筑裝飾領(lǐng)域拓展到了工藝美術(shù)品范疇。在磚雕藝術(shù)應(yīng)用范圍的拓展上，還可以將磚雕應(yīng)用于室內(nèi)外裝飾、公共空間壁畫設(shè)計中，追求一種古樸、典雅的文化韻味，由于磚雕質(zhì)地的特殊性，具有堅固、環(huán)保、抗腐蝕的優(yōu)點，同時也能彰顯出豐富的人文內(nèi)涵。利用磚雕形成的裝飾效果也明顯區(qū)別于塑料、金屬、陶瓷、玻璃等傳統(tǒng)材料，同時也滿足了人們追求返璞歸真人居環(huán)境的心理，也更能體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代裝飾的和諧之美。

3.4 鼓勵高等院校參與磚雕工藝的傳承與保護(hù)，形成合力構(gòu)建民族傳統(tǒng)工藝活態(tài)保護(hù)體系

一方面，依托本土高校資源優(yōu)勢展開“傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園”活動，加強(qiáng)高校與地方合作，讓高校為磚雕藝術(shù)的研究、創(chuàng)新、普及提供智力支持。建立相關(guān)的研究、實習(xí)基地，推動地方文化品牌的塑造，將傳統(tǒng)工藝融入到高校設(shè)計教學(xué)中，通過現(xiàn)代設(shè)計理念、計算機(jī)輔助設(shè)計軟件對磚雕進(jìn)行多樣化的設(shè)計，在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時充分拓展新技術(shù)、新理念，重新審視臨夏磚雕藝術(shù)的形式語言，在保證“原汁原味”的前提下推陳出新，挖掘磚雕文化內(nèi)涵和提升磚雕產(chǎn)品的藝術(shù)品味，這將對磚雕形象品牌的構(gòu)建起到促進(jìn)作用；另一方面，通過“校企”聯(lián)合培養(yǎng)模式，有助于解決臨夏磚雕工藝人才短缺的問題，提高磚雕人才的整體素質(zhì)，對磚雕產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建民族地域特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起到推動作用。

臨夏磚雕是有著悠久發(fā)展歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，作為建筑裝飾而存在，并在發(fā)展中形成了鮮明的地域文化特征，具有很高的觀賞性和實用性。雅俗共賞的特質(zhì)更能體現(xiàn)出其獨特的價值和意義[6]。在各異質(zhì)文明空前沖突而又融合的時代，傳承、保護(hù)、創(chuàng)新磚雕藝術(shù)，對發(fā)展和弘揚民族文化精神有很強(qiáng)的歷史和現(xiàn)實意義。