在“學(xué)做人”上著力

楊九俊

摘要：南京市金陵匯文學(xué)校倡導(dǎo)的伙伴學(xué)習(xí)，閃亮著“和”文化的光澤，與人和，與己和，才能真正有伙伴學(xué)習(xí)，才能有文化意義上的“匯文”。伙伴學(xué)習(xí)基于人與自然、人與社會、人與自我三重互動，隱含“學(xué)做人”的完整邏輯，有效地促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：伙伴學(xué)習(xí);“學(xué)做人”;核心素養(yǎng)

中圖分類號：G627 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）06B-0012-02

感受南京市金陵匯文學(xué)校伙伴學(xué)習(xí)的氛圍，和學(xué)校的老師交流，使我想起2018年在北京舉行的第二十四屆世界哲學(xué)大會的主題。杜維明介紹，他提議的大會的主要議題是“學(xué)做人”，可能因?yàn)橛械膶W(xué)者認(rèn)為太平實(shí)，于是就用了“學(xué)以成人”。我的感覺是：金陵匯文學(xué)校的伙伴學(xué)習(xí)就是在“學(xué)做人”方面著力，引導(dǎo)學(xué)生和老師學(xué)以成人。

第一，伙伴學(xué)習(xí)閃耀著“和”文化色澤。郭齊勇提出中國文化精神的六大特點(diǎn)：和而不同，厚德載物;剛健自強(qiáng)，生生不息;仁義至上，人格獨(dú)立;民為邦本，本固邦寧;整體把握，辯證思維;經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。這六條是以“和”字領(lǐng)頭的。錢穆認(rèn)為中國文化精神和文化性格主要是由儒家奠定和陶冶的。中國文化與中國人的性格中的“和合性”大于“分別性”，主張寬容、平和、兼收并蓄、吸納眾流，主張會通、綜合、整體、融攝，這些都是儒家所提倡和堅(jiān)持的價值?！昂汀笔墙鹆陞R文學(xué)校的文化基因。他們因“匯文”而倡導(dǎo)“和”，以“和”立校，構(gòu)建了學(xué)校“和”文化的實(shí)踐體系。他們繼而開展伙伴學(xué)習(xí)的實(shí)踐研究，使“和”文化得到更好的發(fā)展?；锇閷W(xué)習(xí)在“和”以成人方面，讓我們看到了可貴的探索。

“和”成為金陵匯文人的文化稟賦。古人講“和為貴”“天時地利人和”“君子和而不同”，講“喜怒哀樂……發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。這里包含了和立身、和處世。仔細(xì)想想，真正的伙伴學(xué)習(xí)一定包含與己和、和立身，自然也包含與人和、“和氣致祥”。杜維明認(rèn)為，優(yōu)秀的共同體最重要的是每個個體的自由。只有每個個體自由了，共同體才充滿生命力，否則就可能只有“同”，“同而不和”，滑向“小人”的深淵?；锇槭瞧降鹊膫€體構(gòu)成的關(guān)系，是民主之風(fēng)吹拂著的群落。杜維明在談“學(xué)做人”時說：學(xué)做人就是在入世的此時此地，如何建立我們每個人的主體性。想象著伙伴學(xué)習(xí)的現(xiàn)場，這種感覺似乎更加強(qiáng)烈?；锇閷W(xué)習(xí)建立了“學(xué)做人”的“群”的維度。杜維明說：作為一個個體的“我”，不是一個孤立絕緣的原子式的個人。儒家的基本觀點(diǎn)是：作為一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心點(diǎn)的“我”或者“自我”，必須是在人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中得以建構(gòu)?！盎锇椤本褪且粋€關(guān)系存在，金陵匯文學(xué)校在伙伴學(xué)習(xí)的實(shí)踐中也建構(gòu)著多種學(xué)習(xí)關(guān)系。這種種關(guān)系用杜維明的話說就是，群的意識“使得我自己能夠更尊重自己，他者能夠進(jìn)一步發(fā)展自己的助緣”，如此成長的“是一種己立立人的人格主義”。

第二，伙伴學(xué)習(xí)貼近學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。伙伴學(xué)習(xí)的實(shí)踐伴隨著中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研制、頒布、宣傳展開，自然而然體現(xiàn)著對接、落實(shí)的意識。金陵匯文學(xué)校集中在“學(xué)會學(xué)習(xí)”這個點(diǎn)上培育核心素養(yǎng)，在我看來，可能“只緣身在此山中”。核心素養(yǎng)的遴選和確定大致在人與自然、人與社會、人與自我三個向度上，比如，OECD（經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織）確定了三大類核心素養(yǎng)：互動地使用工具，與異質(zhì)群體互動，自主行動。又如，我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個向度。再如，美國強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)并了解科技和社會的變化，因此教學(xué)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)知、人際、自省的相互激勵。可以說，在向度上，不同的核心素養(yǎng)表述是異曲同工的。伙伴學(xué)習(xí)可以覆蓋這三個方面，學(xué)習(xí)包含知識的獲得和技能的訓(xùn)練，以人與自然為主，兼顧其他方面?；锇閷W(xué)習(xí)把人與社會的關(guān)系情境化，使“做人”的功能定位更加突出，這就突出了儒家學(xué)做人的“身心之學(xué)”“性命之學(xué)”。有人說，中國傳統(tǒng)教育里教的精髓就是“學(xué)以為己”四個字，為己之學(xué)就是成人、做人之學(xué)，伙伴學(xué)習(xí)無疑體現(xiàn)了這樣的內(nèi)涵。當(dāng)然，如金陵匯文學(xué)校的同志們所重視的，伙伴之學(xué)是學(xué)會學(xué)習(xí)的有效途徑，因?yàn)榛锇閷W(xué)習(xí)必然是主體參與性學(xué)習(xí)，在培育主體性的同時會取得更好的學(xué)習(xí)效能;因?yàn)橄喟閷W(xué)習(xí)、分享互惠在形成新的對話關(guān)系的同時，也催生新的思想;因?yàn)榭偨Y(jié)反思是伙伴學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，對學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略的梳理促使我們學(xué)會學(xué)，學(xué)會“吾日三省吾身”。儒家的心靈哲學(xué)中內(nèi)在的向自己追問的意識被激活了，促進(jìn)學(xué)習(xí)者反省并覺悟到“我”是靠我自己來塑造的，催生著“新我”的成長。可以認(rèn)為伙伴學(xué)習(xí)側(cè)重在學(xué)習(xí)方法，隱含著“學(xué)做人”的整體邏輯框架，促進(jìn)學(xué)生朝著核心素養(yǎng)目標(biāo)蓬勃生長。

第三，伙伴學(xué)習(xí)展現(xiàn)出春華秋實(shí)的絢麗圖景。通過幾年卓有成效的努力，伙伴學(xué)習(xí)春華秋實(shí)。“春華秋實(shí)”語出《顏氏家訓(xùn)》：“夫?qū)W者，猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也;修身利行，秋實(shí)也?！睆摹额伿霞矣?xùn)》這段話中可以看出，春華秋實(shí)指德行、文章都很好，又是指一分耕耘一分收獲，春種秋收。以“春華秋實(shí)”形容伙伴學(xué)習(xí)的樣態(tài)甚為合適。可是在伙伴學(xué)習(xí)的實(shí)踐過程中，無論是學(xué)生還是師者，指向身心的精神世界的豐盈、人格的站立都已是顯而易見的，而知識與技能的獲得也是其題中應(yīng)有之義。金陵匯文學(xué)校的伙伴學(xué)習(xí)是體系化的，包含了德育、課堂、管理、教師等方面的發(fā)展?？赡苡谩盎锇槌砷L”才能罩得住，也正是在這一點(diǎn)上，“學(xué)做人”的意蘊(yùn)更豐厚了。金陵匯文學(xué)校的伙伴學(xué)習(xí)是有豐富樣態(tài)的，既有生生之間，又有師師之間，且有師生之間。他們已經(jīng)構(gòu)成了開放的學(xué)習(xí)共同體，同客觀世界對話，同他人對話，同自我對話，是在一個向四面八方打開的情境中實(shí)現(xiàn)的，收獲也是多重的。金陵匯文學(xué)校的伙伴學(xué)習(xí)，在“大家一起學(xué)”的組織形式中體現(xiàn)出許多創(chuàng)造性——側(cè)重學(xué)生發(fā)展的課堂學(xué)習(xí)和側(cè)重教師專業(yè)成長的“7號教室”，都是創(chuàng)意迭出，讓人如行山陰道上，目不暇接，美不勝收，而與彼時彼境的結(jié)合又自然熨帖。這也顯示出情境的真實(shí)性，彰顯著伙伴學(xué)習(xí)是真學(xué)習(xí)，是真的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。這樣的過程三維目標(biāo)融合，指向人的完整成長。春華秋實(shí)的結(jié)果呈現(xiàn)，作為學(xué)習(xí)成就又激勵金陵匯文學(xué)校的師生們在學(xué)做人的道路上望得更遠(yuǎn)，思考更深，干得更歡，使人對他們的“踐形生色”不斷增添美好的期待。

責(zé)任編輯：楊孝如