淺析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語言中蘊(yùn)藏的設(shè)計(jì)價(jià)值

【摘要】設(shè)計(jì)中正確的價(jià)值觀可以給設(shè)計(jì)帶來更好的引導(dǎo)作用，有利于樹立正確的設(shè)計(jì)目標(biāo)和設(shè)計(jì)長遠(yuǎn)的發(fā)展。本文以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為依托，探索其中的隱性價(jià)值。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所具有的價(jià)值本身就屬于設(shè)計(jì)中的隱性層面，在這些價(jià)值中，是多重顯性價(jià)值與隱性價(jià)值的集合，除了實(shí)用性和功能性等顯性價(jià)值以外，隱性價(jià)值也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要深刻挖掘和反思的問題。本文從和諧審美價(jià)值的體現(xiàn)到文化價(jià)值層面上的解讀，再到倫理環(huán)保價(jià)值上的關(guān)注，從三個(gè)方面進(jìn)行闡述視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的隱性價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】審美價(jià)值；文化價(jià)值；環(huán)保價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J505 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、“美觀和諧”審美價(jià)值的創(chuàng)造

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是傳播視覺文化信息的重要載體，設(shè)計(jì)作品在生活中無處不在，所以，它無時(shí)無刻不發(fā)揮著審美的作用、散發(fā)著美的信息。設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值是設(shè)計(jì)作品中的客觀存在，是多和少的關(guān)系而不是有與無的關(guān)系。從創(chuàng)作的目的上看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)服務(wù)于市場和產(chǎn)品的信息表達(dá)，其最顯著的特征是實(shí)用性和功能性。但不可否認(rèn)的是，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)給人的第一感覺就是視覺創(chuàng)意上的沖擊力和震撼力，帶給我們更多的是一種隱性的審美享受。

首先，當(dāng)代視覺審美趨向于為人們提供愉悅的、感官化的和短暫的審美體驗(yàn)；其次，趨向于為人們提供多元化和體驗(yàn)化的審美體驗(yàn)。視覺傳達(dá)本身是以人為起點(diǎn)，以把信息通過視覺媒介傳達(dá)給人為終點(diǎn)的過程。在以娛樂化、感官化、消費(fèi)化的文化趨向的引導(dǎo)下，在大量訴諸于人們感官和經(jīng)驗(yàn)為傳播效果的視覺傳達(dá)中，力求設(shè)計(jì)中不斷出奇、出新，通過視覺和感官的刺激帶給人們不一樣的審美感受。在現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)傳遞的不僅是一種視覺感受，而且可以作用于人的聽覺、觸覺甚至是味覺和嗅覺，使觀者感受到更為多元和新奇的審美體驗(yàn)。

在不同時(shí)代，不同的藝術(shù)思潮形成了不一樣的審美標(biāo)準(zhǔn)。超現(xiàn)實(shí)主義通過象征和隱喻的形象組合，來啟發(fā)人們不同于平常的思考方式；波普風(fēng)格追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義；抽象主義用線條和色彩，構(gòu)成現(xiàn)代的言說方式；現(xiàn)代的以包豪斯設(shè)計(jì)風(fēng)格為先導(dǎo)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格普遍表現(xiàn)出簡潔、功能的特點(diǎn)。這些藝術(shù)思潮對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響是巨大的，引領(lǐng)著每個(gè)時(shí)代的審美觀念。

在具體的表現(xiàn)形式中，視覺元素的設(shè)計(jì)和擺放可以形成不同的美感，以傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美性，無論是點(diǎn)、線、面、色彩與肌理和設(shè)計(jì)，或者視覺法則中的對(duì)稱和平衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、統(tǒng)一和變化。美觀且具有較高藝術(shù)價(jià)值的商品更容易給人以美的藝術(shù)享受，從而贏得消費(fèi)者的青睞。在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，按照時(shí)代審美的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該明確設(shè)計(jì)主題，以最簡潔、美觀和創(chuàng)造性的表達(dá)方式進(jìn)行視覺表現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)包羅萬象，但都離不開色彩、圖形和文字的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)其審美表現(xiàn)，通過對(duì)色彩、圖形、文字等進(jìn)行編排，可以使設(shè)計(jì)不僅具有審美價(jià)值，而且具有極大的情緒感染力。

二、“歷史人文”文化價(jià)值的傳承

文化價(jià)值屬于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)價(jià)值中的一個(gè)隱性層面。設(shè)計(jì)是文化的載體，文化是設(shè)計(jì)的靈魂。無論從設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)方式還是設(shè)計(jì)理念都無時(shí)無刻不體現(xiàn)出文化價(jià)值。在視覺傳達(dá)的過程中，可以將無形的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、審美情懷融入設(shè)計(jì)中，并通過各種各樣的符號(hào)轉(zhuǎn)化并傳遞。

通過不同的設(shè)計(jì)作品，我們能夠感受到不同文化價(jià)值的體現(xiàn)，受到不同文化價(jià)值觀的熏陶。中西方的設(shè)計(jì)作品中就體現(xiàn)不同的文化價(jià)值觀念。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，審美情趣飄逸、空靈、恬淡。中國的當(dāng)代設(shè)計(jì)則體現(xiàn)了中國式的智慧、意境、精神。西方文化注重精神理想的客觀化而形成客觀理想，追求客觀理想實(shí)現(xiàn)的近代科學(xué)精神，西方傳統(tǒng)藝術(shù)的審美情趣是寫實(shí)、形象、表現(xiàn)、追求視覺感受。以版式設(shè)計(jì)為例，中國平面設(shè)計(jì)中版式位置講究留白以及意與境、虛與實(shí)的對(duì)比。而西方平面設(shè)計(jì)版式中常用點(diǎn)線面的構(gòu)成方式組合，追求比例和網(wǎng)格化的設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國平面設(shè)計(jì)開始吸取西方的設(shè)計(jì)形式，將點(diǎn)線面的構(gòu)成方式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中來，借鑒外來的較好的設(shè)計(jì)理念，這也體現(xiàn)了一種文化的融合價(jià)值。

當(dāng)代中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的作品，與中國文化的思想內(nèi)涵是一脈相承的。無處不體現(xiàn)著中國文化對(duì)人、自然和宇宙的認(rèn)識(shí)。這種審美理想讓我們從視覺藝術(shù)的角度去感受和體會(huì)中國文化價(jià)值的魅力。在當(dāng)代很多視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，都能感受到文化價(jià)值的體現(xiàn)。譬如，設(shè)計(jì)師李永銼設(shè)計(jì)的“香港八大設(shè)計(jì)師在日本”海報(bào)，以“八仙”的民間美術(shù)符號(hào)作為創(chuàng)意點(diǎn)，以“八仙過海，各顯神通”的中國傳統(tǒng)典故作為表現(xiàn)形式，巧妙而風(fēng)趣，表達(dá)了香港的八位設(shè)計(jì)師具有各自不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和個(gè)性內(nèi)涵，并且用八仙過海來象征八位設(shè)計(jì)師到日本尋求交流的意義。設(shè)計(jì)者巧妙地運(yùn)用內(nèi)涵的聯(lián)想，從八種不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格到日本展覽聯(lián)想到八仙過海這個(gè)民間傳說，是體現(xiàn)文化價(jià)值的良好范例。

由上文可以看出，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中隱性的文化價(jià)值，讓人們感受到傳統(tǒng)文化的無形魅力。無論是中國傳統(tǒng)文化中老子充滿智慧的哲學(xué)思想，遵守自然之道的理念，還是孔孟中庸思想的表達(dá)，追求和諧境界的心念，以及日本或者西方其他國家的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)。我們也通過視覺傳達(dá)的形式來了解不同的文化內(nèi)涵，感悟其通過視覺傳播帶來的文化精髓。所以，視覺傳達(dá)的過程也是文化傳承的過程，在浩如煙海的表象后面更要關(guān)注并挖掘這些表象背后的文化特征和價(jià)值。

三、“綠色環(huán)?！眰惱韮r(jià)值的體現(xiàn)

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，越來越多地滲透出道德倫理的觀念。這種觀念體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品隱性的層面，體現(xiàn)出綠色環(huán)保的價(jià)值，更是對(duì)一件作品的反思和認(rèn)識(shí)。越來越多因社會(huì)道德失衡而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)價(jià)值觀念畸形發(fā)展的問題是應(yīng)該讓我們警醒的。在設(shè)計(jì)作品時(shí)，我們不得不開始考慮這類問題，應(yīng)該學(xué)會(huì)把綠色環(huán)保的理念注入設(shè)計(jì)的思維中，這也是隱藏在設(shè)計(jì)背后的隱性的社會(huì)價(jià)值。

《呂氏春秋》中指出，“聲出于和，和出于適”，明確提出“適”的概念，指出欲望的滿足要符合養(yǎng)生的要求，節(jié)制過分的欲望，沒有有害于生命的過分、過度的地方。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中也反映了應(yīng)順物自然，反對(duì)過多的雕鑿和修飾的思想。“適”被看作是自然和人的生命存在發(fā)展應(yīng)該遵守的一個(gè)普遍原則，沒有“適”，不論自然或人的生命都不能得到協(xié)調(diào)的發(fā)展。“和”離不開“適”，只有順從自然，節(jié)制欲望，做到“適”，才能達(dá)到“和”。這種重視人和自然的統(tǒng)一的“適”的思想，體現(xiàn)在造物的過程中，要求器物的制作要順應(yīng)自然，體現(xiàn)與自然相協(xié)調(diào)的美感，同時(shí)要求實(shí)用精髓，達(dá)到真正“適”的境界，這應(yīng)該是所有造物者追求的至高境界。這種“度”的把控體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者倫理道德的觀念，要求設(shè)計(jì)得適中，達(dá)到無偏無倚。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)把握住設(shè)計(jì)的度，要恰到好處地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

在馬格林著作《設(shè)計(jì)研究的多維視角》中提到，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為引導(dǎo)著人造社會(huì)的價(jià)值選擇，設(shè)計(jì)研究應(yīng)從倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)角度思考評(píng)鑒設(shè)計(jì)產(chǎn)生的后果。設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)師單向地引導(dǎo)消費(fèi)者的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)關(guān)注設(shè)計(jì)行為從設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)開始傳達(dá)到社會(huì)后的循環(huán)影響。為設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)新的設(shè)計(jì)打開思路，通過再設(shè)計(jì)、創(chuàng)新帶給消費(fèi)者不同的施與效果，也帶來隱性的效益與影響。設(shè)計(jì)大師呂敬人也曾指出，當(dāng)今設(shè)計(jì)中存在過度設(shè)計(jì)的弊端，內(nèi)容與形式、主角與配角那類本末倒置的現(xiàn)象，即所謂超越文本主題不著邊際的修飾，牽強(qiáng)附會(huì)的花哨設(shè)計(jì)，外在浮夸裝幀，有損于文化的傳播，千萬不可提倡。

在設(shè)計(jì)中，已經(jīng)有愈來愈多的設(shè)計(jì)師開始關(guān)注設(shè)計(jì)的倫理性，并將這種理念應(yīng)用在設(shè)計(jì)中。比如，設(shè)計(jì)師吳勇設(shè)計(jì)的《畫魂》畫冊(cè)設(shè)計(jì)，如果從銷量上而言，這本書是失敗的，即使在業(yè)界，也非議不斷。但吳勇自有一套說法：“我不是為了形式而形式，而且非常反感走這條路。形態(tài)是來源于內(nèi)容，事實(shí)上是很多因素促成這本有些極端的書籍?！碑?dāng)年，這本書是為了配合同名電視劇播出而做。吳勇選擇了物美價(jià)廉的斷檔進(jìn)口庫存紙做內(nèi)文用紙，而這種進(jìn)口紙與國內(nèi)的紙張開本并不吻合，為避免浪費(fèi)，吳勇大膽地設(shè)計(jì)出了三角形的折手法，和劇中三角戀的關(guān)系相得益彰，節(jié)約了材料的成本，同時(shí)也體現(xiàn)了綠色環(huán)保理念。

無論是一幅招貼設(shè)計(jì)，還是一個(gè)包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)所散發(fā)出來的隱性社會(huì)影響顯得越來越重要。從設(shè)計(jì)實(shí)踐過程的開始到最后制作應(yīng)用，從視覺污染到材料的浪費(fèi)及對(duì)環(huán)境的污染，視覺語言中道德觀的重要性更凸顯出來。人們對(duì)于倫理道德觀的重視，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的和諧發(fā)展、可持續(xù)性具有理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義，從而引起人們更深層次的精神反思。人們的想法也開始由原來的物質(zhì)導(dǎo)向向自然的導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，更多的社會(huì)力量也會(huì)開始投入并探討此問題的發(fā)展。因此，我們要尊重自己、尊重社會(huì)，把設(shè)計(jì)道德擺放在第一位，并付諸于各項(xiàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐中。

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作者簡介：楊蕾蕾（1985-），女，河南開封人，碩士研究生，助講，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。