論中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【摘要】本文旨在通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)在精神與價(jià)值倡導(dǎo)方面的一致性，探討二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】中華民族；傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳承

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華民族歷史悠久，文化豐富，五千多年的歷史積淀孕育了燦爛的中華文明，這其中有豐富多彩的文化遺產(chǎn)，但更多的是對(duì)于民族精神和社會(huì)道德的傳承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代黨和國(guó)家對(duì)于中華民族精神價(jià)值的全新解讀和歸納闡釋，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化中的個(gè)人品德修養(yǎng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

人們常說(shuō)：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，道德品行的高低直接影響著一個(gè)人在社會(huì)生活交往過(guò)程中的形象，影響著一個(gè)國(guó)家和民族在國(guó)際社會(huì)中的地位。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，關(guān)注道德品行、錘煉言行修養(yǎng)已經(jīng)成為從古至今思想家、教育家的廣泛共識(shí)。

春秋時(shí)期著名的宰相管仲曾提出：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，這四種品德就是維系社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)和原則，必須人人信守、不可違背。此后，著名思想家、教育家孔子將這一理念發(fā)揚(yáng)光大，提出了“仁義禮智信”基本道德標(biāo)準(zhǔn)，提煉出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中個(gè)人修養(yǎng)的精髓。漢武帝掌權(quán)時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的個(gè)人修養(yǎng)奉為總綱，推動(dòng)中華民族品行道德思想達(dá)到了頂峰。

當(dāng)今時(shí)代，我們所倡導(dǎo)和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與中華傳統(tǒng)文化中的個(gè)人品行道德元素之間有很大的一致性和共通性。比如，古代倡導(dǎo)的“君為臣綱”思想作為“三綱五?！敝?，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普通百姓對(duì)君主的尊敬和中央集權(quán)國(guó)家的神圣性，這一理論從當(dāng)今時(shí)代看來(lái)雖然具有明顯的封建專制色彩，但它所傳達(dá)的熱愛祖國(guó)理念與我們當(dāng)前倡導(dǎo)的國(guó)家利益高于一切在一定程度上是具有一致性的。

著名思想家朱熹說(shuō)：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。”其中的“專心致志”四字就道出了敬業(yè)思想的文化內(nèi)核和行為準(zhǔn)則，他提倡人們要干一行、愛一行、專一行，用自己的畢生精力和實(shí)際行動(dòng)將一件事做好，這種思想在當(dāng)今社會(huì)看來(lái)仍然具有可提倡價(jià)值，同時(shí)也與社會(huì)主義體核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的“敬業(yè)”精神不謀而合。

除此之外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于人與人之間交往的準(zhǔn)則探討的是最多的，從“仁者愛人”“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”到“人而無(wú)信，不知其可也”“自古皆有死，民無(wú)信不立”，許多中國(guó)古代思想家、教育家都把待人友善謙和、對(duì)人誠(chéng)實(shí)守信作為自己畢生的準(zhǔn)則，同時(shí)也作為引領(lǐng)教化中華兒女的思想武器。同樣，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)今時(shí)代，我們提倡誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)，提倡待人誠(chéng)懇、謙虛友善，這些優(yōu)秀個(gè)人品行修養(yǎng)的必備要素，從古至今都是影響中華兒女的思想源泉，也是個(gè)人立身處世以及社會(huì)和諧穩(wěn)定的前提和思想保障，只有深刻挖掘二者之間的文化共通性和思想一致性并夯實(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，才能讓我們生活的社會(huì)充滿正能量。

二、傳統(tǒng)文化中的社會(huì)倫理價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

提到古代社會(huì)的倫理價(jià)值，人們往往首先想到的就是“三綱五常”，的確，被奉為儒家經(jīng)典的倫常觀念，在封建專制主義中央集權(quán)社會(huì)其影響深度和時(shí)間廣度都是最大的，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，法家和兵家思想同樣功不可沒，在當(dāng)今時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的背景下，具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值和文化內(nèi)涵。

以法家思想為例，以韓非子為代表的法家學(xué)派，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的背景下，雖不占據(jù)上風(fēng)，也沒有成為影響中國(guó)社會(huì)幾千年的主流正統(tǒng)思想，但在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，各國(guó)紛紛改革，在一定程度上效仿了法家思想的社會(huì)規(guī)劃和理念藍(lán)圖。秦王朝依托商鞅變法，制定了基本完善的社會(huì)制度和國(guó)家秩序，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的“大一統(tǒng)”。

在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)主義法律體系相對(duì)完備健全的時(shí)代背景下，我們?cè)趪?guó)家和社會(huì)治理方面仍然有法家思想的影子存在。法家最核心的思想在于嚴(yán)刑峻法、賞罰分明，這一思想看似嚴(yán)苛，但在一定程度上有利于保證法律的公平公正性，有助于明證法紀(jì)，形成穩(wěn)定的法律規(guī)范。所謂“王子犯法與庶民同罪”，在一定程度上和我們當(dāng)今時(shí)代所提倡的“平等、公正、法治”理念相統(tǒng)一。同時(shí)也可以看出，從古至今法律作為人們行為的底線，都是保障國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的最后一道屏障，有了法律人們才能用統(tǒng)一的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己，使人們不敢越雷池半步，也才能使破壞國(guó)家安全的違法犯罪分子不能逍遙法外。

與法家思想同樣在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承中具有思想淵源的是兵家思想。以孫武為代表的兵家主要研究“用兵之道”，這些軍事謀略在當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)倫理價(jià)值規(guī)范中同樣具有內(nèi)在聯(lián)系性。在《孫子兵法》中，孫武在開篇第一章“始計(jì)篇”就提出了關(guān)乎軍事戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的“五事七計(jì)”，其中“五事”中的“道、法”，七計(jì)中的“法令孰行”“賞罰孰明”都直接體現(xiàn)了法治建設(shè)的重要性和明確性。

由此可見，法治是維護(hù)社會(huì)安全穩(wěn)定的有力武器，國(guó)家的法治建設(shè)健全、完備能在任何時(shí)刻取得民心，贏得勝利的主動(dòng)權(quán)。法家和兵家思想并沒有過(guò)時(shí)，他們所倡導(dǎo)的法治社會(huì)也并非一個(gè)“理想國(guó)”，我們當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與之就有很大程度上的共通性，我們就處在這個(gè)時(shí)代中。

三、傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理政謀略與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華文明歷史悠久，經(jīng)歷過(guò)五千年的洗禮，改朝換代，文治武功，形成了豐富的治國(guó)理政思想和經(jīng)驗(yàn)謀略，這些思想雖然具有一定的封建色彩，但其中優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)涵，同樣值得當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)傳承和借鑒，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培育也同樣具有一定的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義。

在中國(guó)古代最早的經(jīng)籍《尚書》中就有這樣的表述：“政貴有恒”，思想家孔子對(duì)治國(guó)理政的表述更為精煉，他認(rèn)為：“政者，正也”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字就將中國(guó)古代社會(huì)治國(guó)理政思想的文化內(nèi)核表達(dá)得淋漓盡致。因此，可以看出，中國(guó)古代社會(huì)政治家、思想家們往往都比較關(guān)注國(guó)家的穩(wěn)定性、統(tǒng)一性和長(zhǎng)期性，這與我們當(dāng)今時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”有異曲同工之妙。

此外，儒家學(xué)派的另一代表人物孟子從家國(guó)天下的視角出發(fā)，探討了治國(guó)理政的層次性關(guān)系處理問題，在他看來(lái)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種民貴君輕的思想在當(dāng)時(shí)封建專制統(tǒng)治下具有明顯的超前性和創(chuàng)新性，此后，荀子在此基礎(chǔ)上提出“君舟民水”的思想，唐太宗李世民深刻認(rèn)識(shí)到民眾對(duì)國(guó)家的重要性，將“水能載舟，亦能覆舟”作為自己執(zhí)政的警言，時(shí)刻提醒自己要勤政愛民，最終創(chuàng)造了“開元盛世”的光輝偉業(yè)。這些思想都與我們當(dāng)今時(shí)代民主、和諧的核心價(jià)值觀不謀而合。

在當(dāng)今時(shí)代人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家中，不再有什么“君主”一說(shuō)，但中國(guó)古代社會(huì)流傳下來(lái)的民主思想?yún)s早已深入人心，成為社會(huì)中人們的廣泛共識(shí)，人民積極參與國(guó)家治理，在互聯(lián)網(wǎng)上為國(guó)家發(fā)展建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)智慧和力量。這在一定程度上也可以看出中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理觀在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的傳承和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中華民族歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，五千多年的歷史積淀孕育了燦爛的中華文明，也造就了中華兒女肯奉獻(xiàn)、敢擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡逍愿窈王r明的時(shí)代形象。當(dāng)今時(shí)代，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，在這樣的時(shí)代背景下，更需要全體中華兒女齊心協(xié)力、凝聚共識(shí)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將兩者的文化內(nèi)核有機(jī)地結(jié)合起來(lái)并加以踐行發(fā)揚(yáng)。尤其是對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的先進(jìn)中部分，更應(yīng)該積極地弘揚(yáng)和傳承，同時(shí)結(jié)合時(shí)代背景加以改革和創(chuàng)新，讓我們的民族文化在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天煥發(fā)新的活力和風(fēng)采。

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作者簡(jiǎn)介：李琳（1987- ），女，漢族，河南長(zhǎng)垣人，中共河南省直機(jī)關(guān)黨校教師，助教，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、黨史黨建。