構(gòu)建“人類命運共同體”的中國哲學(xué)思想

鐘馥丞 梁冰

摘 要：習(xí)近平總書記于2012年11月召開的中共十八大的會議上明確提出倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識，其思想背后蘊含著豐富的中國哲學(xué)內(nèi)涵，這是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。探究“人類命運共同體”的中國哲學(xué)思想，對于把握世界發(fā)展方向，理清目前的國際形勢，解決復(fù)雜的國際問題和推動構(gòu)建“人類命運共同體”具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：命運共同體;中國哲學(xué);傳統(tǒng)文化;發(fā)展方向

人類社會進入新紀(jì)元后，隨著互聯(lián)網(wǎng)、交通、通訊技術(shù)的日益發(fā)展“地球村”已經(jīng)愈來愈明顯，經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化、社會信息化已經(jīng)成為這個時代明顯的標(biāo)志，使得環(huán)境問題、人口問題等問題越來越突出，國際環(huán)境形勢變得更加嚴(yán)峻，任何的“風(fēng)吹草動”都可能引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建“人類命運共同體”為解決現(xiàn)實的問題提供了新的思路。

一、構(gòu)建“人類命運共同體”的時代背景

隨著整個世界進入快速發(fā)展的時代的開始，全球性的問題就愈發(fā)凸顯出來，世界上任何一個地方產(chǎn)生的變化都有可能引發(fā)“蝴蝶”效應(yīng)。

1.全球生態(tài)失衡

據(jù)專業(yè)機構(gòu)調(diào)查報告稱：人類社會進入21世紀(jì)后，全球的環(huán)境問題已經(jīng)到了非常嚴(yán)峻的地步，人類社會在近幾十年對自然環(huán)境造成的破壞等于人類社會過去的總和。自然生態(tài)環(huán)境的破壞直接造成了數(shù)千億億美元的損失。全球各地的山洪、泥石流、地震、干旱等自然災(zāi)害頻發(fā)，惡劣的自然天氣經(jīng)常性的出現(xiàn)，這已經(jīng)對全球人類的生存產(chǎn)生了極大的威脅。

2.民族極端主義與國際恐怖主義盛行

20世紀(jì)中期以來，國際恐怖主義勢力開始“串頭”，恐怖組織數(shù)量急劇增加，著名的“911”事件后國際恐怖主義達到前所未有的高度，中東等地區(qū)民族、階級、宗教的沖突愈演愈熱，局部戰(zhàn)爭不斷，使得該地區(qū)民不聊生，世界安全局勢更加嚴(yán)峻，世界難民人數(shù)大幅度增加，難民潮席卷全球，2010年的“阿拉伯之春”爆發(fā)后至現(xiàn)在數(shù)百萬的難民逃亡歐洲等其他地區(qū)，由此引發(fā)的許多嚴(yán)重的社會問題。

3.全球性政治改革的難題

自上世紀(jì)90年代以來，世界上許多資本主義國家內(nèi)部出現(xiàn)了呼吁“改革”的浪潮，西方發(fā)達國家內(nèi)部群眾呼聲高漲，但由于其自身體制存在的問題，政治體制改革面臨許多難題，一些發(fā)展中國家政治體制改革中則出現(xiàn)了社會動亂等，如何在保持社會安定的前提下實現(xiàn)改革是需要不斷思考的問題。

4.全球經(jīng)濟危機

自從經(jīng)濟全球化浪潮開始，世界上各個國家的經(jīng)濟交流就變得非常頻繁，形成了相互依存的關(guān)系，2007年環(huán)球經(jīng)濟危機，使得世界經(jīng)濟都遭受重創(chuàng)，各國的經(jīng)濟合作與交流使得整個世界的經(jīng)濟成為了一個共同體，其內(nèi)部任何地方稍有問題都會影響整體。尋求解決全球經(jīng)濟危機的辦法，還需要世界各國共同努力。

二、道家思想與“人類命運共同體”

構(gòu)建“人類命運共同體”就是要解決好人與自然的關(guān)系問題。在人類社會發(fā)展史上，人與自然的關(guān)系從開始人依賴自然，只能“聽天由命”到后面開始改造自然，從自然界大肆掠奪一切資源。以人為中心的觀念在人類社會中已經(jīng)根深蒂固，人以自我為中心，認(rèn)為人類高于自然，人凌駕于萬物之上，主宰著自然，隨著現(xiàn)代社會生態(tài)環(huán)境的不斷破壞，這種“人主觀”必須改變。

1.道法自然

“道”是道家思想理論的核心，道家整個思想體系是以“道”為核心建立起來的?！暗馈笔侨f物的本，是世間萬物的起點。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]，宇宙始于道，道自有它的整體統(tǒng)一性和生命力與創(chuàng)造力。道家主張有兩個面，其一是世間萬物皆為道生，其二是世間萬物皆生之有道，世界上萬事萬物都有其存在的理由。所謂“道法自然”就是人要以自然規(guī)律為立身之本，以“無為”為人的第一要義。人作為“道”的產(chǎn)物以及天地萬物中的成員，人應(yīng)該遵循和效法地、天、道，與自然和諧相處、和合共生，不破壞、不損害天地萬物和自然生態(tài)[2]。世間萬物皆由生到滅，又由滅到生，這是一個循環(huán)的過程?！暗婪ㄗ匀弧笔堑澜躺鷳B(tài)倫理思想的核心，道家一直以來就把人與自然的關(guān)系作為其思想和核心。道家的生態(tài)倫理思想中體現(xiàn)了一種倫理觀念，就是人類不能夠以自我為中心，不能應(yīng)為人這個物種優(yōu)于其他一切物種，將自己放在萬物之上的地位。人類應(yīng)該遵循規(guī)律將自身放在自然界中合適的位置，做到“無為”，按照自然規(guī)律的行事，愛護自然，保護自然，從而才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的人與自然和諧共處，這是人類發(fā)展所必須遵循的客觀規(guī)律。“道法自然”所提出的熱愛自然、與自然和諧共處的環(huán)保思想都是以人為本位的，其目的都在于人的生存”。道家從本源上提出了解決人與自然緊張關(guān)系的原則，建立人與自然之間原本存在的親和力，使二者能處于和諧的境界。這種境界在更高層次上滿足了人類利益，延長和擴展了人類的生存及其價值。

2.天人合一

所謂“天人合一”，在道家思想中表述為，天乃自然之天，生存在自然界之中的人也就是自然的一部分。莊子說：有人，天也;有天，亦天也?！盵3]“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天河和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”[3]人與自然的關(guān)系也稱為“天人關(guān)系”，這是中國哲學(xué)中的重要思想。道家思想重視以人的發(fā)展為中心，將人的發(fā)展同自然緊密聯(lián)系，只有正確的把握人與自然的關(guān)系，才是生存之道。要處理好人與自然的關(guān)系，就必須要從“共同體”的思想角度出發(fā)去理解，你中有我，我中有你，一榮俱榮，一損俱損。人的欲望在歷史發(fā)展的過程中，特別是改造自然的過程中被充分的顯現(xiàn)了出來，對自然資源無窮無盡的掠奪，已經(jīng)對人類自身存在造成了威脅。“物極必反”，人類的欲望在不斷得到滿足的同時，也正在逐漸走向滅亡?！疤烊撕弦弧本褪且屓祟愐庾R到自己與自然是一個共同體，人是依賴于自然而存在，在與自然共生的基礎(chǔ)上去發(fā)展，這才是人與自然和諧共生的正確方式，這也是人被賦予的責(zé)任。

三、儒家思想與“人類命運共同體”

當(dāng)今世界所面臨的沖突和動蕩，基本上都是由于彼此不同的文化和信仰所造成的，不同國家不同種族間經(jīng)常爆發(fā)各種各樣的爭端，“人種歧視”、“極端主義”以及中東地區(qū)戰(zhàn)爭不斷的根本原因也在此，無論是自然界的其他物種還是人類，總會因為種族、地域問題引發(fā)斗爭，“非我族類，其心必異?！边@種思想從古代中國開始就流傳到現(xiàn)在，深深的影響著人們。

天下大同、和而不同。

“天下大同”乃中國古代儒家代表人物孔子的理想，也是儒家一直追求的理想社會。天下太平，人人安居樂業(yè)，沒有不平等，沒有戰(zhàn)爭和沖突，這就是“大同世界”。從古至今，中國人民就一直為了這個這個理想在不懈奮斗。雖然中國大同思想具有很大的歷史局限性，但其中蘊含的思想及其重要，“平等、博愛、自由”的崇高理念和精神是人類社會的最終歸途?！疤煜隆弊钤缰傅氖钦麄€中華大地，隨著人類社會不斷的發(fā)展，科技技術(shù)水平的不斷提升，整個世界的各個國家和民族都已經(jīng)聯(lián)系在了一起，現(xiàn)在的“天下”則指的是整個世界。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！盵4]雖然“大同世界”在當(dāng)時提出被認(rèn)為是“烏托邦思想”，但是其思想內(nèi)涵在新時代煥發(fā)出新的生機，“全球化”不僅使得世界各國國家逐漸成為一個成體，更為重要的是各個國家和民族的文化交流也日益密切，究竟“全球化”是要全部為同一化，還是相互交融？“天下大同”的理想，秉承“和而不同”的中道思維，尋求的是互利共存，共贏的局面。當(dāng)代資本主義制度已經(jīng)快要到其能容納的生產(chǎn)力發(fā)展的極限，其制度自身的弊端已經(jīng)越來越明顯，通過其內(nèi)在改革已經(jīng)不能順應(yīng)未來人類社會發(fā)展的要求，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中已經(jīng)為我們提供了思想指引， 那就是“天下大同、和而不同?！弊鹬卮嬖诘牟町?，尋求共同的目標(biāo)和共識，雖然各國民族信仰和文化各有不同，各自有不同的價值標(biāo)準(zhǔn)，但是對待整個人類共同的問題，我們有統(tǒng)一的底線和目標(biāo)。強調(diào)仁愛與責(zé)任，這是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所繼承下來的精華，更應(yīng)為世界各國人民所共有。如若在全世界人民在思想層面樹立起關(guān)于“大同”的理念，那么在未來，人類會朝著共同方向前進，各個文明將在一起互相交融形成唯一的其最符合人類基本價值思想的人類命運共同體。

四、結(jié)語

習(xí)總書記提出的構(gòu)建“人類命運共同體”，在這樣新的時代符合世界各國和人民的共同呼聲，要構(gòu)建“人類命運共同體”單靠從政治、經(jīng)濟上難以實現(xiàn)，只有從思想文化的層面上以中國哲學(xué)思想為構(gòu)建“人類命運共同體”做思想基礎(chǔ)，方能為世界各國的平等和諧發(fā)展提供“中國智慧”的解決方案。

參考文獻：

[1]老子·老子[M].吉林：文史出版社，2017

[2]許亮、趙玥.先秦道家生態(tài)哲學(xué)思想與生態(tài)文明建設(shè)[J].理論視野，2015（02）：49-51

[3]莊子.莊子[M].北京：中華書局，2015

[4]中共濟寧市委宣傳部、濟寧市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會.儒學(xué)經(jīng)典三百句.山東人民出版社，2016.08.82頁

作者簡介：

鐘馥丞（1995--）男，四川人，西南財經(jīng)大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：生態(tài)文明;

梁冰（1995--）女，四川人，西南財經(jīng)大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：傳媒發(fā)展。