石林彝族撒尼傳統(tǒng)音樂文化的傳承類型研究

周倩旎

筆者深入撒尼村寨開展田野工作，參與撒尼人的歌舞活動(dòng)，了解到傳統(tǒng)撒尼音樂傳承類型的多樣性，顯示出傳承方式顯隱并存、多種多樣的特點(diǎn)。

一、根據(jù)傳承主體劃分

1.畢摩傳承

畢摩是彝語音譯，指專門從事禮贊、祈禱、祭祀的人，他們通曉彝文，熟悉彝文經(jīng)典，為村民誦經(jīng)驅(qū)鬼、祈福消災(zāi)、占卜吉兇、招魂送鬼等，平時(shí)是普通的村民，做家務(wù)干農(nóng)活，遇有祭祀活動(dòng)，他們就成了與神鬼溝通，調(diào)和鬼神之間、祖先之間矛盾的宗教職業(yè)者，是祭祀活動(dòng)的主持者和組織者，他們主持的事項(xiàng)包括：主持生產(chǎn)生活中的祭祖活動(dòng);主持村民婚禮;主持喪葬儀式，安撫亡靈，指引亡靈回到祖先發(fā)源地并與祖先團(tuán)聚;為村民消災(zāi)治病等。

畢摩是彝族撒尼傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者，熟悉本民族文獻(xiàn)和歷史文化，保存的原始宗教經(jīng)典涉及彝族歷史地理、天文歷法、神話傳說、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)生活等內(nèi)容，由畢摩傳承下來，再傳播給不懂彝文的普通撒尼百姓;此外，畢摩在傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)、傳承上做出了很大的貢獻(xiàn)，他們能念誦浩繁的祭辭、咒語，會(huì)唱曲調(diào)各異的《祭祀歌》，熟知各種禮節(jié)儀式，在祭祀儀式和喪葬儀式上唱不同的《祭祀歌》，使《祭祀歌》以活態(tài)的方式保存、傳承下來;再者，畢摩還是民間藝人，除主持宗教、喪禮儀式外，還主持生產(chǎn)生活的各種儀式，如在婚禮上唱《出嫁調(diào)》、《喜調(diào)》、《阿詩瑪調(diào)》等，他們熟息撒尼各種歌調(diào)，通過在儀式上吟唱使其得以傳承，并從中獲取素材，豐富《祭祀歌》。著名的撒尼口傳敘事長(zhǎng)詩《阿詩瑪》畢摩調(diào)就是畢摩用彝文記載并傳唱保存下來的畢摩版本。

畢摩是撒尼社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)者，擅長(zhǎng)宗教禮儀和吟唱各種畢摩調(diào)及撒尼生活歌調(diào)，在漫長(zhǎng)的社會(huì)、歷史文化發(fā)展過程中，不僅對(duì)撒尼歷史、習(xí)俗、倫理道德、生產(chǎn)生活知識(shí)的傳承發(fā)展起著舉足輕重的作用，還使一系列祭奠和傳統(tǒng)文化保留在大量的歌調(diào)里，他們不僅是撒尼傳統(tǒng)文化的傳播者，還是撒尼傳統(tǒng)音樂承繼的歌者，影響范圍廣泛、深遠(yuǎn)。

2.民間藝人傳承

民間藝人熟練掌握當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化知識(shí)和精湛技藝，是文化活態(tài)的傳承者，他們參與當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)活動(dòng)，以特殊的方式訴說著內(nèi)心世界，傳承和播布著生產(chǎn)生活中共同的民俗經(jīng)驗(yàn)、情感與文化，是本民族傳統(tǒng)文化的重要承載者和傳遞者。

民間藝人農(nóng)忙時(shí)勞動(dòng)，農(nóng)閑時(shí)幾個(gè)同道之人邀約著玩樂器、唱歌、跳舞，相互學(xué)習(xí)，切磋技藝，增進(jìn)技能。村里紅白喜事，年節(jié)慶典，都離不開民間文藝表演，藝人們憑借高超的技藝，使節(jié)日的氣氛通過音樂節(jié)節(jié)推進(jìn)，讓聽者舒心，讓主家滿意。

民間藝人創(chuàng)造、傳播和弘揚(yáng)民間音樂文化，豐富、活躍著村寨的音樂文化生活，許多民間習(xí)俗就在藝人參與的音樂事象中展開，并得以延續(xù);民間音樂文化在民間生活禮俗，年節(jié)慶典的代代相傳中，通過民間藝人的現(xiàn)場(chǎng)展示，以活態(tài)的方式傳承、延續(xù)至今。

二、根據(jù)傳承場(chǎng)所劃分

1.家庭傳承

家庭傳承指在一個(gè)具有一定血緣關(guān)系的家族內(nèi)部進(jìn)行的傳承，是民俗文化傳承機(jī)制中最原始的一種傳承方式。在撒尼村寨，世襲畢摩通過家庭傳承的方式進(jìn)行傳承，部分民間藝人的技藝也是通過家庭傳承的方式獲得。這種在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的方式，使傳授的技藝在與家人耳濡目染的相處過程中，潛移默化地輕松獲得，韻味、風(fēng)格、特色，通過口傳心授得以原汁原味的掌握。

撒尼民間《哄娃娃調(diào)》和《兒歌》一般由父母?jìng)魇诮o兒女，爺爺、奶奶、父親、母親是教唱者，哥哥、姐姐也會(huì)教弟、妹唱，所以，這類歌調(diào)通過一代代人以口耳相傳的方式傳唱至今。

2.人生禮儀傳承

撒尼人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中以其特有的方式和精力，系統(tǒng)地建立了一套極具民族特色、代表本民族文化的典章禮儀，從出生、成長(zhǎng)、勞作、婚嫁、喪葬的全部人生旅程都在一系列具體的儀式中運(yùn)行著，經(jīng)過千百年的傳承，這些禮俗在潛移默化中影響著撒尼族群的思想觀念和行為方式。撒尼人最具有人生價(jià)值的禮俗是誕生禮、戀愛與婚姻、葬禮等，撒尼傳統(tǒng)的音樂文化在這些禮俗、儀式中展示、傳承、發(fā)展，音樂存在于儀式里，儀式通過音樂呈現(xiàn)，二者相依相存，互為依托，生生不息，豐富著人們的生活，撫慰著人們的精神世界。

（1）誕生禮傳承

撒尼人在頭胎嬰兒滿月的“祝米客”取名儀式上，主家會(huì)請(qǐng)歌手來助興，歌手在“祝米客”宴席上高唱熱情的撒尼酒歌，增添節(jié)日氣氛，用歌來祝福嬰兒平安、健康地成長(zhǎng);代表主家歡迎客人參與祝福新生命的活動(dòng);祝愿主家人丁興旺，生活蒸蒸日上。

（2）婚戀傳承

撒尼人戀愛自由，小伙、姑娘到十四五歲就邀約同性伙伴從家里搬到專供青年男女聚會(huì)、談戀愛的場(chǎng)所“公房”居住，“男公房”是“伙子房”，“女公房”是“姑娘房”。入夜，小伙子們帶著笛子、三弦、三胡到“姑娘房”竄門，與姑娘們無拘無束地唱情歌，玩樂器，他們一起吹、拉、彈、唱、跳，用音樂傳遞愛慕之情，男女雙方互唱情歌試探對(duì)方，情歌分為逗歌、探歌、交歌、合歌四個(gè)部分，這與男女雙方感情由淺入深的過程相吻合?！肮俊崩锍俗诮碳漓腩惖那{(diào)不能唱奏外，其余各種音調(diào)，如“阿詩瑪調(diào)”、“繡花調(diào)”、“喜調(diào)”、“悲調(diào)”、“庫吼調(diào)”、“犁地調(diào)”、“牧羊調(diào)”等都可以唱奏。

舉行婚禮當(dāng)天，媒人帶領(lǐng)新郎的兄弟、朋友一行七、八個(gè)人，挑著辦婚宴用的肉、酒、菜來到新娘家門前，新娘的伙伴們閉門不讓進(jìn)，雙方要對(duì)歌，一問一答，直到伴娘提出的問題由新郎的伙伴完美回答出來，男方家才能進(jìn)家動(dòng)手做婚宴的菜肴，吃完宴席后，晚上要進(jìn)行對(duì)歌賽，男女方家都專門請(qǐng)來歌手，歌手會(huì)唱敘事長(zhǎng)詩《阿詩瑪》、《竹葉長(zhǎng)青》，用“犁地調(diào)”、“喜調(diào)”、“敘事調(diào)”、“繡花調(diào)”、“情歌”、“月琴調(diào)”、“織麻調(diào)”、“三弦調(diào)”等即興編詞回答對(duì)方的問題，也向?qū)Ψ綊伋龈y的問題，一問一答，一曲接一曲，通宵達(dá)旦，勝負(fù)難分。

（3）葬禮傳承

哭喪是撒尼人葬禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容。撒尼人去世當(dāng)天要請(qǐng)畢摩擇下葬日期，安葬頭天，畢摩唱著《設(shè)靈位調(diào)》為死者設(shè)靈位、搭孝堂，親朋好友牽牛趕羊帶著各家邀請(qǐng)的細(xì)樂隊(duì)、鼓號(hào)隊(duì)、虎獅隊(duì)前來參加葬禮儀式。

在靈堂上，獅虎隊(duì)隨鼓、镲擊打的節(jié)奏舞動(dòng)，開始鬧喪，后來細(xì)樂隊(duì)奏樂加入。守靈期間，各文藝隊(duì)在靈堂前為死者家屬和其他參加守靈的人表演撒尼歌舞，以此安慰死者家屬，緩解其悲痛之情。畢摩在棺木旁念《驅(qū)邪經(jīng)》、《守靈詩》、《祭獻(xiàn)經(jīng)》、《殺經(jīng)》、《棺材經(jīng)》和《護(hù)理經(jīng)》;五更時(shí)分，念誦《開陰門經(jīng)》，這意味著另一個(gè)世界的門戶即將為死者打開，接下來念誦《指路經(jīng)》，撒尼人認(rèn)為畢摩誦經(jīng)的音聲具有魔力和靈性，能與祖靈達(dá)成溝通，能為亡靈指路，指引亡靈回到祖先發(fā)源地并與祖先團(tuán)聚，享受美好生活。

起棺時(shí)，鼓號(hào)隊(duì)奏樂，舞獅隊(duì)舞獅，出家門時(shí)畢摩用《送別調(diào)》唱《離別經(jīng)》，表示死者與親人、鄰里告別，孝子孝女一路用《哭調(diào)》訴說著亡者生前的事跡和對(duì)其的不舍，刀叉舞隊(duì)在棺前為死者開路，鼓號(hào)細(xì)樂隊(duì)在刀叉舞隊(duì)后吹吹打打，選用《悲調(diào)》、《哭調(diào)》、《喜調(diào)》，甚至當(dāng)今的歌曲《今天是個(gè)好日子》來吹奏，鼓樂喧天，虎獅隊(duì)在送葬的隊(duì)尾模仿虎獅舞來跳去，文藝隊(duì)一路上表演小三弦舞……這是撒尼葬禮上常見的場(chǎng)面。畢摩唱著《奠土調(diào)》在墓穴撒米占卜，落棺下葬。第二天“復(fù)山”，畢摩用《叫魂調(diào)》唱《叫魂經(jīng)》，為親朋好友叫魂，甚至連牛馬雞豬、五谷糧食的魂都要叫回家。

撒尼人認(rèn)為：人終有一死，而靈魂是永恒的，對(duì)于善終者而言，盛大的葬禮就是一場(chǎng)盛大的歡送儀式，人死去，僅僅是現(xiàn)世生活的結(jié)束，而在另一個(gè)世界里，美好生活即將開始，所以，一個(gè)人現(xiàn)世生命的結(jié)束值得以載歌載舞的方式慶賀。

3.節(jié)慶傳承

節(jié)慶既是傳統(tǒng)音樂文化的積淀場(chǎng)，也是傳統(tǒng)音樂文化的表演場(chǎng)，種類繁多的音樂事項(xiàng)，一方面在節(jié)慶中得以展示，另一方面，也因節(jié)慶而得到保存、發(fā)展，節(jié)慶凝聚著撒尼人共同的生命意識(shí)、倫理情感、審美趣味、宗教情懷，塑造著撒尼人的群體意識(shí)和族群認(rèn)同，使撒尼社會(huì)在文化上得以整合和維系。

（1）春節(jié)傳承

春節(jié)期間大年初二或初三，撒尼村寨由村委會(huì)組織本村各文藝隊(duì)舉行“春節(jié)文藝晚會(huì)”，節(jié)目是文藝隊(duì)在農(nóng)閑時(shí)自行編排好，報(bào)名就可參演，節(jié)目多為撒尼歌舞，兼有少量的細(xì)樂隊(duì)和鼓號(hào)隊(duì)的器樂曲表演。青年隊(duì)表演的撒尼歌舞，加入了很多現(xiàn)代的元素，一般選用預(yù)先做好的伴奏帶，放錄音為其伴舞;歌手多選用伴奏帶，用話筒演唱;青年文藝隊(duì)不太會(huì)跳撒尼傳統(tǒng)歌舞，也不太會(huì)演奏撒尼傳統(tǒng)樂器;中老年隊(duì)多用現(xiàn)場(chǎng)樂器伴奏的方式為其歌舞伴奏，老年隊(duì)里的許多老人會(huì)多種撒尼傳統(tǒng)樂器，會(huì)跳瀕臨失傳的叉舞、刀舞、大鼓舞等，他們是撒尼傳統(tǒng)音樂文化的持有者。雖然沒有演出補(bǔ)助，但每支文藝隊(duì)都認(rèn)真的投入演出，在這個(gè)過程中娛樂自己，同時(shí)也娛樂了其他村民。

（2）火把節(jié)傳承

農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是撒尼族群最隆重的節(jié)日，撒尼村寨在白天舉行斗牛、摔跤活動(dòng)，天黑后村民們?nèi)计鸹鸢?，成群結(jié)隊(duì)地舉著火把在村邊地頭、山嶺田埂上行走，以示燒死危害莊稼的害蟲，祈求神靈保佑村寨人丁平安、風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，然后在村里的空地上燃起篝火跳三弦舞?，F(xiàn)今，火把節(jié)由石林縣委、縣政府主辦，成為集歌舞、娛樂、旅游和商貿(mào)一體的綜合性民俗活動(dòng)，在縣城和石林景區(qū)舉行斗牛、摔跤比賽和豐富多彩的撒尼歌舞展演活動(dòng)。

（3）密枝節(jié)傳承

農(nóng)歷冬月頭一個(gè)屬鼠日至屬馬日舉行的密枝節(jié)，是撒尼族群莊重、神秘的宗教祭祀儀式，表達(dá)撒尼人祈求密枝神保佑全村風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的愿望。節(jié)前，畢摩唱《請(qǐng)客調(diào)》邀請(qǐng)各方的名人前來參加密枝節(jié)活動(dòng)，祭“密枝”當(dāng)天，畢摩帶著挑選出的成年男子在密枝林的神樹下，念誦向普神和楠神（密枝神）祈求平安、豐收的祭辭《普茲楠茲》，唱誦《密枝經(jīng)》、《摩撒調(diào)》舉行儀式。祭祀后吃完飯送客人時(shí)唱《送客調(diào)》。第二天，青年男女邀約上山唱歌、跳舞、談戀愛。

三、結(jié)語

民間音樂是節(jié)慶、民俗文化的表達(dá)載體，節(jié)慶、民俗文化通過音樂的表演實(shí)現(xiàn)文化的傳承。它既是一種具體可以感知的社會(huì)現(xiàn)象，也是一種人類高度概括的文化現(xiàn)象。民間音樂體現(xiàn)民俗文化主要表現(xiàn)在某些民俗活動(dòng)本身包含著音樂事象，或者說音樂是民俗事象不可缺少的組成部分。這類現(xiàn)象的存在極為廣泛，無論是村寨的節(jié)日慶典，宗教祭祀儀式，還是村民生活中婚喪嫁娶的禮俗，音樂都是其中不可或缺的手段。這些活動(dòng)的目的，可能與音樂沒有直接的關(guān)系，但是，如果缺少了音樂（音聲），將會(huì)失去儀式特有的莊嚴(yán)、神秘氣氛，儀式就在音樂（音聲）的伴隨下展開。音樂與民俗的配合，已成為民俗的一種特定模式，在多數(shù)情況下，音樂事象本身就是節(jié)慶、民俗文化的重要內(nèi)容，音樂是節(jié)日、民俗文化傳承的重要媒介。另一方面，作為人們?nèi)粘Ｉ钜徊糠值膫鹘y(tǒng)音樂，不僅僅是純粹的藝術(shù)或娛樂，它在形式和內(nèi)容上均依附于各類文化事象，成為一種與生產(chǎn)、生活、民俗及宗教信仰融為一體的生命活動(dòng)。