論宗教極端思想滲透的防范策略

李紅梅 李文燦

摘 ? 要： 對宗教極端思想的反滲透是我國意識形態(tài)領(lǐng)域的重要工作之一。影響我國最大的“三股勢力”已將宗教極端思想的滲透對象從新疆的高校大學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)地高校大學(xué)生。特別是內(nèi)地高校的新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生成為重點目標(biāo)，給國家抵御和防范宗教極端思想帶來了極大的挑戰(zhàn)。相關(guān)部門及教育機構(gòu)應(yīng)結(jié)合內(nèi)地高校的大學(xué)生教育管理特點，從文化、教育、管理、宗教等方面實施有效策略防范宗教極端思想的滲透。

關(guān)鍵詞： 宗教極端思想; 內(nèi)地高校; 滲透; 防范

中圖分類號： B920 ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼： ?A ? ? ? ? ? ? DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2019.02.007

Abstract： Reverse osmosis of religious extremism is one of the important works in the field of ideology in China. The “three forces”which have the greatest impact on China have gradually shifted the infiltration of religious extremism from college students in Xinjiang to college students in the mainland. Especially the Xinjiang minority college students in the mainland universities have become the key target， which has brought great challenges to the state in resisting and preventing religious extremism. Relevant departments and educational institutions should implement effective strategies to prevent the infiltration of religious extremism from the aspects of culture， education， management and religion， taking into account the characteristics of University Students education management in mainland of China.

Key words： religious extremism; inland universities; infiltration; prevention

國務(wù)院新聞辦公室在2019年3月18日發(fā)表的《新疆的反恐、去極端化斗爭與人權(quán)保障》白皮書中提到，極端主義思想的滲透與蔓延極易催生暴力恐怖行為，對人們享有各項人權(quán)直接構(gòu)成威脅。[1]宗教極端思想是一種最典型的極端主義思想。從思想上進行“洗腦”，爭取青年一代，已經(jīng)成為“三股勢力”①諸多惡行中的一項無恥之舉。筆者文中的宗教極端思想主要是指伊斯蘭教極端思想，是“三股勢力”利用宗教信仰煽動民族情緒、蠱惑人心、不擇手段分裂國家的手段;內(nèi)地高校是指新疆以外區(qū)域的高校。內(nèi)地高校的宗教極端思想反滲透工作存在諸多困難，特別是內(nèi)地高校新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生容易成為“三股勢力”宗教極端思想滲透的目標(biāo)，因此建立有效的防范措施極為重要。

一、文化策略：弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化，樹立社會主義核心價值觀

（一）學(xué)習(xí)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀

文化是內(nèi)涵與外延極其廣泛的概念。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是人們各種思想觀念、精神財富和行為準(zhǔn)則的集合體。特別是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在我國具有完全悠久的歷史，并仍展現(xiàn)著極強的生命力。在現(xiàn)代和諧社會的建設(shè)中起著極為重要的作用。黨的十八大以來，在新的歷史條件下形成了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀。習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀是對馬克思主義傳統(tǒng)文化觀、毛澤東中國傳統(tǒng)文化觀的繼承與發(fā)展。因此，要認真學(xué)習(xí)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的基本內(nèi)容，弘揚習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的時代價值，提升中華民族的自豪感。

（二）少數(shù)民族文化是中華文化的一部分

一方面我們倡導(dǎo)弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，另一方面要積極引導(dǎo)摒棄封建陋俗惡習(xí)，培養(yǎng)現(xiàn)代文化。在我國，對于任何一個民族而言，愛國、仁愛、至善、謙敬禮讓、誠信、尊老愛幼以及其他道德文化均屬于中華民族的共同文化。我國各族青少年雖然從小學(xué)就開始接受民族團結(jié)、愛國主義等思想政治教育，但是因心理、智力發(fā)育原因，對進入高校前的思想政治教育相關(guān)知識的內(nèi)涵不能有一個很深入的理解。因此，大學(xué)期間是培養(yǎng)各民族大學(xué)生正確的人生觀、價值觀、世界觀的最佳時機，幫助大學(xué)生樹立正確的理想信念、樹立社會主義核心價值觀，讓社會主義核心價值觀成為引領(lǐng)各民族大學(xué)生成長成才的一座燈塔。用社會主義核心價值觀來武裝他們的思想，不給宗教極端思想留有任何機會進行滲透和“洗腦”。在這一過程中，少數(shù)民族優(yōu)良文化可以起到重要作用。防范宗教極端思想的滲透，與其重點放在外在行為上的管控，不如從內(nèi)心上做好預(yù)防工作。各民族大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀不僅能夠防范宗教極端思想的滲透，還可以抵御西方敵對勢力企圖“西化”、“分化”的陰謀。

（三）允許多元民族文化并存，但要防范極端化

“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”是典型的極端化的民族主義思想。目前，主張這兩種思想的國家和地區(qū)大部分與我國接壤，甚至有的國家是大學(xué)生出國留學(xué)的首選國家。近年來，在我國部分區(qū)域又出現(xiàn)了“泛清真化”現(xiàn)象。“泛突厥主義”、“泛伊斯蘭主義”、“泛清真化”都與伊斯蘭教宗教文化、突厥語言文化有關(guān)，都是癡心妄想地想將信仰伊斯蘭教的、操持突厥語言的民族連成一體，建立一個所有思想和行為都建立在伊斯蘭教框架內(nèi)的大突厥帝國。這三種極端思想都是以伊斯蘭教為背景的宗教極端思想，這種極端化的思想是極為危險的，其所提倡的內(nèi)容絕不是我們所弘揚的民族文化。因此，內(nèi)地高校大學(xué)生的教育與管理過程中應(yīng)提高警惕，防止這三種極端思想的侵入?！胺呵逭婊爆F(xiàn)象，近幾年在內(nèi)地高校露出了苗頭，如“清真座位”、“清真浴室”等。作者曾經(jīng)在與內(nèi)地某高校的一名新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生交談過程中，該生反映：舍友將非清真的飯菜帶入宿舍食用，該生發(fā)現(xiàn)后頓時產(chǎn)生嘔吐感，同時認為呼吸的空氣已被“非清真”，產(chǎn)生了如同自己食用了非清真食品般的罪惡感。當(dāng)然，我們不能否認這也許是一種心理作用，和“泛清真化”無關(guān)，但是，將清真與非清真的界限從食物領(lǐng)域延伸到衣物、水、飲料、座位、房子、家具、馬路、空氣以及其他方面的“泛清真化”現(xiàn)象的確實已經(jīng)存在。

二、教育策略：解決教育過程中的困難，發(fā)揮思想政治理論課的作用

（一）教育管理者應(yīng)掌握多學(xué)科的知識

特別是思想政治輔導(dǎo)員要學(xué)習(xí)政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等多個學(xué)科的基本知識，要全面了解各民族大學(xué)生。特別是對民族文化特點比較鮮明，與其他民族差異較大的少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)當(dāng)更加了解。以新疆的少數(shù)民族大學(xué)生為例，在內(nèi)地高校的新疆籍少數(shù)民族大學(xué)往往表現(xiàn)為兩種特征，一種是很容易融入大眾環(huán)境，衣著上與現(xiàn)代大學(xué)生沒有區(qū)別;另一種是民族意識更強烈，對民俗習(xí)慣和宗教信仰更加重視，不融入大眾環(huán)境，只與自己本民族的群體接觸，衣著上也是有保守的傾向。內(nèi)地高校還存在部分少數(shù)民族大學(xué)生之間強迫其他同學(xué)強化民俗習(xí)慣和宗教信仰的現(xiàn)象。高校要提高警惕，加強對思想動態(tài)變化的監(jiān)管，防止“是穆斯林①就要圣戰(zhàn)”思想的形成與蔓延。因此，思想政治輔導(dǎo)員掌握多學(xué)科知識尤為重要。

（二）及時解決課程學(xué)習(xí)中的困難，預(yù)防厭學(xué)情緒的產(chǎn)生

部分少數(shù)民族區(qū)域來的少數(shù)民族大學(xué)生的英語和數(shù)理化課程基礎(chǔ)較薄弱。以新疆為例，新疆的少數(shù)民族學(xué)?；A(chǔ)教育不學(xué)習(xí)英語，數(shù)理化教學(xué)水平也很有限。在內(nèi)地與其他同學(xué)同班學(xué)習(xí)這些課程顯然不在一個水平線上。以大學(xué)英語課程最為典型，雖然在新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生中有少部分學(xué)生對學(xué)習(xí)英語有很大的興趣和學(xué)習(xí)的積極性，甚至有極少部分通過大學(xué)英語四六級的學(xué)生，但是新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生從整體上無法在較弱的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)大學(xué)英語。因此，內(nèi)地高校應(yīng)當(dāng)作出相關(guān)措施，多途徑解決學(xué)習(xí)困難問題，防止學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理。

（三）充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，加強對馬克思主義理論的理解

大學(xué)期間的思想政治理論課極為重要，部分大學(xué)生對此有錯誤的看法，總覺得思想政治理論課是多余，與所學(xué)專業(yè)無任何關(guān)系，沒有學(xué)習(xí)的必要。對思想政治理論課從一進入高校就持有排斥的心理，不認真聽講、逃課等。這是因為大學(xué)生并不了解真正的馬克思和馬克思主義，不了解就沒有馬克思主義的信仰，也不會有正確的理想信念，如果靈魂處在空虛狀態(tài)就很容易被宗教極端思想所侵蝕。所以要發(fā)揮思想政治理論課的作用，避免強硬式滿堂灌，否則一切將是徒勞。我們在課堂上可以引導(dǎo)大學(xué)生多讀馬恩的經(jīng)典著作，改變大學(xué)生只帶著耳朵來上課的現(xiàn)狀，從只是聽課轉(zhuǎn)變?yōu)樽寣W(xué)生“用眼睛看、用心體會、用嘴去說”的模式，使大學(xué)生從內(nèi)心了解并接受馬克思主義的真理。只要用馬克思主義的理論占領(lǐng)了大學(xué)生的整個思想和意識，宗教極端思想就會無容身之地。所以思想政治理論課是大學(xué)生加強抵御宗教極端思想滲透的重要策略。還可以增設(shè)國情教育課程，增強對國內(nèi)國外的了解，培養(yǎng)對祖國認同感和作為中國人的幸福感。

除了提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量、增設(shè)國情教育課程之外，還應(yīng)當(dāng)積極探尋課程思政的育人模式。把思想政治教育貫穿于整個教育與教學(xué)的過程，突破思想政治理論課與專業(yè)課程相脫節(jié)現(xiàn)象。因此有學(xué)者提出，既要強化顯性思政提高思想政治理論課的質(zhì)量，又要細化隱性思政，在綜合素養(yǎng)課程和專業(yè)教育課程中發(fā)掘高校所有課程思想政治教育資源，將思想政治理論教育與專業(yè)教育變?yōu)橐粋€協(xié)調(diào)同步、相得益彰的過程。[2]

（四）充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，培養(yǎng)個人高尚品德

思想政治工作是學(xué)校各項工作的生命線，思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。[3]高尚的個人品德是人們維護良好社會關(guān)系的基礎(chǔ)。思想政治理論課中關(guān)于道德的內(nèi)容可以幫助他們提高對道德的認知，塑造良好的道德形象。學(xué)校對學(xué)生的德育教育從小到大從未間斷過。有學(xué)者認為，目前的高校德育教育實踐效果與預(yù)設(shè)目標(biāo)存在差距，知行不統(tǒng)一，學(xué)生道德行動落后于道德認知。[4]實現(xiàn)德育教育的知行統(tǒng)一目標(biāo)的確存在困難。一些學(xué)者也在積極的探尋一條解決的途徑并形成了一些公認的解決方法。不可否認的是，思想政治理論課是我們能夠提高學(xué)生道德素養(yǎng)的好途徑。

三、管理策略：關(guān)心關(guān)注日常的衣食住行和思想動態(tài)

（一）充分關(guān)心日常生活，密切關(guān)注思想動態(tài)

高校學(xué)生管理人員要加強衣食住行的管理，為教育活動解除后顧之憂。第一，嚴控大學(xué)生穿戴宗教服裝和佩戴宗教標(biāo)志。堅決禁止穿戴hijab（頭巾）、chador（露臉罩袍）、nikap、burka（即，吉里巴甫服）等服飾。第二，保障食堂的伙食。我國遼闊的地域造就了東西和南北方飲食習(xí)慣和口味的差異，所以大學(xué)生在飲食上的不適應(yīng)較為常見。例如對于穆斯林的大學(xué)生，學(xué)校不能只追求做到飲食清真，還要保證飲食被學(xué)生所喜歡。第三，堅持民漢混住模式，促進各民族大學(xué)生之間的交流與了解。民漢混住有可能會因為飲食習(xí)慣、生活習(xí)慣等方面的因素而發(fā)生宿舍內(nèi)部矛盾，但是民漢混住之所以被內(nèi)地各大學(xué)所采納并實施，說明有一定道理。至于飲食和生活習(xí)慣的不一致的矛盾，完全可以通過一系列的教育、溝通、了解來化解。第四，要密切關(guān)注大學(xué)生的日常行為和人際關(guān)系。比如與舍友的關(guān)系，與其他同學(xué)交往等。要及時發(fā)現(xiàn)各民族同學(xué)之間的矛盾，并進行調(diào)和，積極引導(dǎo)培育大學(xué)生適應(yīng)人文環(huán)境的能力。還要特別關(guān)注學(xué)生在課外時間經(jīng)常接觸的校外社會人員的身份，避免與有宗教極端思想和民族分離情緒的人接觸。要對有出國打算的學(xué)生進行多方面的了解，特別對欲趕往中東一些國家的學(xué)生要準(zhǔn)確掌握出國的目的。

（二）加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，早發(fā)現(xiàn)早治理

我們面對的大學(xué)生幾乎是90和00后的學(xué)生。90和00后的大學(xué)生不同于80后的大學(xué)生。90和00后的大學(xué)生成長在一個多種話語體系并存、多元思想、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)急速發(fā)展的時代，是敢想、敢為、敢提出質(zhì)疑的一代?？茖W(xué)技術(shù)快速發(fā)展的環(huán)境再加上90和00后的大學(xué)生個性，也許對社會的未來發(fā)展是一件好事。但是，如果被不正確的思想所誤導(dǎo)，帶來的災(zāi)害也會很嚴重?？萍嫉臅r代，手機和電腦是大學(xué)生的必備通訊工具。大學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)、微信、QQ等平臺隨時接收信息和瀏覽各種網(wǎng)站。宗教極端勢力滲透極端思想的重要途徑已經(jīng)從過去的制作傳單、組織地下講經(jīng)點、游說等，“與時俱進”改為更多的是制作和宣傳各種網(wǎng)絡(luò)文字、視頻等，通過手機和互聯(lián)網(wǎng)大肆傳播。只要放松對互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)控，大學(xué)生很容易能接觸到這些信息。加上大學(xué)生的心智并未完全成熟，是非辨別能力差。所以我們在嚴格管控手機、電腦等網(wǎng)絡(luò)通訊工具的同時，還要與宗教極端勢力爭分奪秒，幫助大學(xué)生增強是非對錯辨別能力。

（三）關(guān)心經(jīng)濟困難的學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)校的認同感和自豪感

經(jīng)濟困難可以通過多設(shè)立勤工助學(xué)崗位解決，既能夠培養(yǎng)學(xué)生愛好勞動的精神，又能夠讓他們體會到金錢來之不易的道理，防止隨意揮霍。另外，幫助國語水平較差的貧困少數(shù)民族同學(xué)快速提升語言能力，讓他們能夠擁有可以在課余時間兼職的能力。提升語言能力方面可以指定學(xué)習(xí)好的學(xué)生志愿者為學(xué)習(xí)差的少數(shù)民族學(xué)生進行輔導(dǎo)。要多招納少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)院和學(xué)校的學(xué)生會擔(dān)任學(xué)生干部，積極發(fā)展少數(shù)民族學(xué)生黨員，將關(guān)懷及時送到困難大學(xué)生當(dāng)中，使大學(xué)生形成對學(xué)校的認同感和自豪感，使少數(shù)民族大學(xué)生形成對黨和國家以及中華民族的認同感。

（四）增進高校之間的溝通與交流，學(xué)習(xí)好的經(jīng)驗與做法

要增進新疆高校與內(nèi)地高校之間的經(jīng)驗交流，多學(xué)習(xí)和多取經(jīng)新疆高校已經(jīng)較為成熟的做法。除此，還有更多途徑可以加強反滲透能力。例如，這幾年有新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生的高校配備了內(nèi)派服務(wù)管理教師（以下簡稱內(nèi)派教師）。這些內(nèi)派教師在被派往的內(nèi)地高校起到了重要作用，特別是為管理者從少數(shù)民族的性格特征、行為習(xí)慣、民俗習(xí)慣及宗教信仰等方面為他們解答了很多疑惑，給他們傳授了很多管理的經(jīng)驗。目前內(nèi)地大部分高校還配備了專職的少數(shù)民族輔導(dǎo)員，可以對少數(shù)民族大學(xué)生的各方面進行更好的教育與管理。

四、宗教策略：充分發(fā)揮宗教的積極作用

（一）規(guī)范宏觀的宗教信仰環(huán)境

規(guī)范宏觀的宗教信仰環(huán)境的目的在于讓影響少數(shù)民族大學(xué)生的家庭以及家庭所在區(qū)域的宗教信仰正規(guī)化，使信教人員樹立科學(xué)的馬克思主義宗教觀，防止極端化的宗教思想惡意傳播。[6]人的宗教信仰及程度會受到家庭的直接影響，而家庭的信仰狀況又會受到其所在地的社會宗教觀念的影響。因此，凈化信教的宏觀社會環(huán)境很關(guān)鍵。在此方面，發(fā)揮宗教人士在宗教領(lǐng)域的積極作用極為重要。宗教極端主義倡導(dǎo)的宗教極端思想，其思想根源也是來自于宗教。我國穆斯林中不乏精通伊斯蘭教教法、教義的信徒，也有大量的缺乏對伊斯蘭教了解的盲目信仰者，他們對宗教的忠誠和追求不言而喻。如果，僅僅是盲目接受宗教，而不能科學(xué)地領(lǐng)悟宗教的內(nèi)涵，就容易走向偏激。比如，在實踐中我們發(fā)現(xiàn)有些教徒朝覲回來后，帶有濃厚的保守思想或激進的態(tài)度，從衣著打扮和宗教義務(wù)的履行等方面相比之前更加嚴格。吳云貴研究員認為，“引導(dǎo)”不能只靠宗教領(lǐng)袖和神職人員走在前列、做出表率，黨和政府也要積極引領(lǐng)宗教人士不斷解放思想、更新觀念、發(fā)展進步，以便他們根據(jù)我國社會主義事業(yè)發(fā)展的要求，不斷對宗教經(jīng)典和宗教教義做出符合時代發(fā)展和社會進步的新解釋。[5]所以國家應(yīng)當(dāng)管好、辦好宗教院校，使宗教人士接受系統(tǒng)的宗教教育，了解更多的科學(xué)知識，將他們培養(yǎng)成政治素質(zhì)過硬、能與時俱進的愛國愛教人士，通過宗教人士傳播宗教正能量。

（二）充分發(fā)揮宗教在構(gòu)建和諧社會中的重要作用

在世俗社會中，道德是調(diào)整人們行為的準(zhǔn)則，是善惡美丑的評判標(biāo)準(zhǔn)。在宗教領(lǐng)域，同樣有被神圣化的行為準(zhǔn)則，與世俗社會的道德準(zhǔn)則相一致。方立天教授認為，基督教和伊斯蘭教的愛人仁慈、慈善公益的主張，都有助于人與他人、人與社會的和諧。[7]穆斯林的宗教文化從小就融入到了民俗文化的教育當(dāng)中，并且都是至善至美的價值追求，這有利于和諧社會的構(gòu)建。目前，關(guān)鍵在于我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個講道德、講文明、講民主、講公平正義和講法治的和諧社會，讓少數(shù)民族大學(xué)生擁有正確的判斷宗教與道德、世俗習(xí)慣之間關(guān)系的能力。

（三）引導(dǎo)學(xué)生認真學(xué)習(xí)國家在宗教信仰方面的政策與法律法規(guī)

《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國反恐怖主義法》、《中華人民共和國宗教事務(wù)條例》、《中華人民共和國去極端化條例》等法律法規(guī)、條例等為公民信仰宗教、從事合法宗教事務(wù)、遏制和防范宗教極端思想提供了有力法律保障?！吨腥A人民共和國刑法》第一百二十條之三、之四、之五、之六分別規(guī)定了：宣揚恐怖主義、極端主義、煽動實施恐怖活動罪，利用極端主義破壞法律實施罪，強制穿戴宣揚恐怖主義、極端主義服飾、標(biāo)識罪，非法持有宣揚恐怖主義、極端主義物品罪等四種罪名，從刑法的角度加強了打擊力度。除此，還有新疆黨委政府因地制宜制定的關(guān)于打擊“三股勢力”，培育愛國主義情懷、增強民族團結(jié)教育、共同推進新疆快速發(fā)展的多項政策。內(nèi)地高校教育管理者和大學(xué)生必須要了解相關(guān)規(guī)定，防止觸碰法律底線。

從世界局勢變化來看，具有濃厚政治性、暴力性的宗教極端主義以及宗教極端思想不會停止對我國的繼續(xù)滲透。從我國目前遭到“三股勢力”沖擊的實體案例來看，影響的區(qū)域已從新疆轉(zhuǎn)向內(nèi)地。宗教極端思想滲透的復(fù)雜性、嚴峻性，給內(nèi)地高校帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。內(nèi)地高校教育管理中的宗教極端思想反滲透任務(wù)十分艱巨。因此，相關(guān)的教育管理部門要提高防范意識，齊心協(xié)力，多方面采取措施，徹底遏制宗教極端思想，為國家培養(yǎng)熱愛黨、熱愛國家、熱愛人民的政治思想過硬和專業(yè)水平較高的大學(xué)生。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯、校對：楊栓保]