文化領(lǐng)導(dǎo)力：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要維度

張西立

[摘?要]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提出要“牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”，實(shí)質(zhì)上就是指黨要適應(yīng)形勢(shì)和任務(wù)的變化，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)思想領(lǐng)導(dǎo)。從廣義的角度理解和看待思想領(lǐng)導(dǎo)，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下執(zhí)政黨治國(guó)理政的實(shí)踐條件下，可以理解為文化領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前，包括意識(shí)形態(tài)工作在內(nèi)的整個(gè)宣傳思想文化工作的加強(qiáng)和改進(jìn)，實(shí)際上就是在確保領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提下，如何不斷增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)力的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]文化領(lǐng)導(dǎo)力;文化自信;中國(guó)共產(chǎn)黨;治國(guó)理政;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

[中圖分類號(hào)]D26

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2019）03-0057-10

新時(shí)代新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨要展現(xiàn)新氣象新作為。黨的十九大報(bào)告專列一章，就“不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力”發(fā)出號(hào)召、作出部署。其中在“全面增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)”一節(jié)強(qiáng)調(diào)指出“領(lǐng)導(dǎo)十三億多人的社會(huì)主義大國(guó)，我們黨既要政治過(guò)硬，也要本領(lǐng)高強(qiáng)”，為此就“增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)”“政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)”等八個(gè)方面提出明確要求。同樣是在十九大報(bào)告，開(kāi)篇不久就歷史性地出現(xiàn)了“不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力”的新概念和新提法。在這里，從“領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力”到“執(zhí)政本領(lǐng)”再到“政治領(lǐng)導(dǎo)力”“思想引領(lǐng)力”等新的重大提法，絕不只是詞語(yǔ)或表述上的變化，反映的是歷經(jīng)近百年滄桑的中國(guó)共產(chǎn)黨步入新時(shí)代以來(lái)，對(duì)于處于執(zhí)政地位的自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)在不斷深化、拓展和提升。正是基于這個(gè)時(shí)代背景，著眼全面推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程，以更好地進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，本文從文化領(lǐng)導(dǎo)力的維度，提出新的歷史條件下提升黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力必須高度關(guān)注和認(rèn)真研究的有關(guān)理論問(wèn)題。

一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)力

文化領(lǐng)導(dǎo)力最初并不是作為政治學(xué)意義上的概念提出來(lái)的，而是率先出現(xiàn)在企業(yè)管理領(lǐng)域。常言道，“三年的企業(yè)靠機(jī)會(huì)，五年的企業(yè)靠老板，十年的企業(yè)靠管理，二十年的企業(yè)靠文化，百年的企業(yè)靠信仰”，揭示的就是包含信仰在內(nèi)的文化因素對(duì)于企業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)和催化作用。近年來(lái)，隨著華為等中國(guó)本土企業(yè)的崛起，國(guó)際國(guó)內(nèi)更是掀起對(duì)其成功背后的精神文化動(dòng)因的強(qiáng)烈關(guān)注和研究?？傊?，文化領(lǐng)導(dǎo)力本身作為現(xiàn)代企業(yè)文化的重要組成部分，的確在維系、促進(jìn)企業(yè)的運(yùn)行和發(fā)展中發(fā)揮著無(wú)形的巨大作用，已經(jīng)成為企業(yè)卓越管理的制勝之道。文化對(duì)于企業(yè)的作用如此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨等超大規(guī)模的社會(huì)組織體系又何嘗不是如此！因此，借用企業(yè)管理中的文化領(lǐng)導(dǎo)力概念來(lái)觀照和探究它對(duì)于在中國(guó)處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨治國(guó)理政問(wèn)題的關(guān)聯(lián)，不僅合乎邏輯，更是一種來(lái)自實(shí)踐的緊迫要求。

（一）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（亦稱“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”）的提出及其意義

意大利馬克思主義理論家安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）在《獄中札記》中提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。他是西方馬克思主義的早期代表，著名的理論家和革命家，也是意大利共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。在《獄中札記》中，他系統(tǒng)地論述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，為意大利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行了探索并提供了理論上的指導(dǎo)。葛蘭西在書(shū)中提出了一系列重大命題和獨(dú)創(chuàng)思想。如“有機(jī)知識(shí)分子”“文化霸權(quán)”“市民社會(huì)”等。其主要觀點(diǎn)有：西方工業(yè)社會(huì)的上層建筑是由市民社會(huì)和政治社會(huì)構(gòu)成的，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是對(duì)后者來(lái)說(shuō)的，意謂對(duì)警察、法庭、軍隊(duì)等國(guó)家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則是對(duì)前者來(lái)說(shuō)的，意謂對(duì)民間的學(xué)術(shù)團(tuán)體、報(bào)社、學(xué)校、教會(huì)等機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo);在西方資本主義國(guó)家，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，奪取市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更為重要;從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手分析了俄國(guó)和歐洲社會(huì)主義革命中的成功及失敗原因，并認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用陣地戰(zhàn)的形式，通過(guò)學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、報(bào)刊雜志、新聞媒體等陣地，逐步消解資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)思想和文化觀念對(duì)市民社會(huì)的控制，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而使廣大人民接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，最終實(shí)現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)上的勝利;無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，離不開(kāi)組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，能擔(dān)當(dāng)此任的只有以馬克思主義為理論武裝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨;[1]P218、240等等?？陀^地看，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在一定程度上推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展，也為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)提供了借鑒意義。

——馬克思主義政黨應(yīng)高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，與此同時(shí)，辯證唯物論和歷史唯物論還認(rèn)為，精神或意識(shí)的能動(dòng)作用也是不可忽視的，有時(shí)還充當(dāng)著決定性因素。馬克思主義政黨及其所代表的工人階級(jí)和人民大眾，其理論與實(shí)踐、知與行、思想與利益等重大矛盾關(guān)系統(tǒng)一于通過(guò)解放全人類而實(shí)現(xiàn)自身徹底解放的社會(huì)實(shí)踐，因而是徹底一元論的。這就決定了它的任何集體行動(dòng)都要以相應(yīng)的階級(jí)意識(shí)為指向，因而是高度自覺(jué)的。這一點(diǎn)表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，就是必須高度重視包括思想理論在內(nèi)的全部文化建設(shè)，通過(guò)各種富有成效的工作贏得、維護(hù)和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。不如此，馬克思主義政黨不僅無(wú)以立足，更談不上發(fā)展壯大。

——馬克思主義政黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不斷滿足人民對(duì)于精神文化生活的需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，可是“防民之口甚于防川”式的封堵做法只能適得其反，滔滔輿論的背后是人心和民意，民心歷來(lái)都是最大的政治，不管你是自覺(jué)還是不自覺(jué);深感“民可載舟亦能覆舟”固然可嘉，如若因?yàn)樽陨愍M隘利益的羈絆而無(wú)法貫徹始終，也不免其固有的局限;高舉人文主義大旗的近代資產(chǎn)階級(jí)，開(kāi)啟了人類社會(huì)對(duì)于自由、民主、博愛(ài)的追求歷程，可當(dāng)其國(guó)內(nèi)利益嚴(yán)重分化、社會(huì)階層撕裂之際，輿論生態(tài)以及文化思潮的分立就必然成為主政者難以跨越的鴻溝。馬克思主義政黨自身沒(méi)有私利可言，工人階級(jí)與人民大眾的利益就是它的根本利益所在。因此，不論環(huán)境如何變幻，馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的全部任務(wù)都是為了更好維護(hù)和滿足人民的精神文化權(quán)益及其內(nèi)在需求。即使在今天，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在信息技術(shù)革命的推動(dòng)下，縱然社會(huì)精神文化現(xiàn)狀紛繁復(fù)雜，大眾的需求日益多元化、多樣化、多變化，執(zhí)政黨確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的任務(wù)更加艱巨，但是也必須直面現(xiàn)實(shí)、迎難而上，務(wù)必緊緊圍繞滿足人民精神文化需求這個(gè)主線，著眼于人的全面發(fā)展這個(gè)根本目標(biāo)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能贏得這場(chǎng)關(guān)乎執(zhí)政黨生死存亡乃至民族復(fù)興大業(yè)盛衰成敗的“文化之戰(zhàn)”！

——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是一勞永逸的，只有進(jìn)行式，沒(méi)有完成式。馬克思主義是科學(xué)，但并非絕對(duì)真理，它需要根據(jù)不同的情況作出具體的理解和運(yùn)用;它作為工人階級(jí)和人民大眾及其政黨的精神武器，要在實(shí)際生活中同形形色色的反馬克思主義的斗爭(zhēng)以及非馬克思主義的復(fù)雜互動(dòng)中展現(xiàn)其先進(jìn)性。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史表明，馬克思主義政黨要想很好地?fù)?dān)負(fù)起特定歷史時(shí)期的政治使命，哪怕是完成某一項(xiàng)政治任務(wù)，都離不開(kāi)對(duì)于革命隊(duì)伍的思想領(lǐng)導(dǎo)和理論武裝，此即謂“理論上的清醒才能保證政治上的堅(jiān)定”。如何做到黨在理論上的清醒呢？一是根據(jù)實(shí)踐的要求不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，賦予馬克思主義以新的時(shí)代特色，二是堅(jiān)持不懈地用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式推進(jìn)理論武裝和思想教育，使馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民群眾改天換地的強(qiáng)大精神力量。

——建設(shè)和擁有一支宏大的知識(shí)分子隊(duì)伍至關(guān)重要。葛蘭西提出“有機(jī)知識(shí)分子”的概念，有其特定時(shí)代背景和實(shí)踐意義，影響深遠(yuǎn)。從馬克思主義政黨來(lái)到人世間那一刻起，作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，它就表現(xiàn)為相對(duì)少數(shù)的有一定覺(jué)悟的知識(shí)分子的集合體，而工人階級(jí)的大多數(shù)則是通過(guò)少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子堅(jiān)持不懈的理論灌輸而得以不斷提升思想覺(jué)悟，進(jìn)而增強(qiáng)黨的有機(jī)體的先進(jìn)性和純潔性。在奪取政權(quán)以前，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下打造一支具有馬克思主義立場(chǎng)的知識(shí)分子隊(duì)伍，發(fā)揮“戰(zhàn)斗隊(duì)”“宣傳員”“播種機(jī)”等先鋒模范作用，實(shí)踐證明是至關(guān)重要的。共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，保持思想文化上對(duì)于全社會(huì)的強(qiáng)大引領(lǐng)力和感召力依然是鞏固政權(quán)、開(kāi)展建設(shè)的必要條件，意識(shí)形態(tài)工作作為黨的一項(xiàng)極其重要的工作只能加強(qiáng)不能削弱，大力組建一支涵蓋宣傳思想、政治教育、文化藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精良、作風(fēng)過(guò)硬的宏大知識(shí)分子隊(duì)伍的任務(wù)越發(fā)緊迫和重要。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)系

一般而言，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的前提和基礎(chǔ)，而領(lǐng)導(dǎo)力的有無(wú)、大小、強(qiáng)弱等反過(guò)來(lái)也影響著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論上掌握在他們手上，可當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾就完全有條件而且應(yīng)該奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)就是如此誕生的，列寧的“帝國(guó)主義論”等革命理論也是如此誕生的，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)學(xué)說(shuō)何嘗不是如此。十月革命以來(lái)的歷史表明，資本主義統(tǒng)治國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅必要而且完全可能——五四新文化運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合催生了中國(guó)共產(chǎn)黨，可以設(shè)想，如果沒(méi)有馬克思列寧主義這一思想文化上的引領(lǐng)，哪里會(huì)有這個(gè)先進(jìn)政黨在中國(guó)的誕生。由此可說(shuō)，正是由于近代中國(guó)知識(shí)分子和工人階級(jí)認(rèn)識(shí)與掌握了文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才有隨后一系列社會(huì)政治的深刻變革;但歷史同時(shí)也深刻說(shuō)明，僅僅有了文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不足以實(shí)現(xiàn)馬克思主義政黨肩負(fù)的歷史使命——1927年大革命的失敗告誡中國(guó)共產(chǎn)黨一個(gè)血的教訓(xùn)，那就是面對(duì)窮兇極惡的反動(dòng)派，保存自己乃至發(fā)展自己的現(xiàn)實(shí)道路在于“以牙還牙”，在于“槍桿子里面出政權(quán)”，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán);國(guó)民黨的潰敗也從反面說(shuō)明，即使軍事力量再?gòu)?qiáng)大，如果喪失了文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終也必將走向敗亡。

如今作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨要想鞏固政權(quán)、發(fā)展人民福祉，必須時(shí)刻牢記文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，采取切實(shí)舉措確保建設(shè)強(qiáng)大、持久的文化領(lǐng)導(dǎo)力。殷鑒不遠(yuǎn)！同樣是通過(guò)以馬克思主義為指導(dǎo)、同樣是武裝奪取政權(quán)的蘇共為什么在擁有兩千萬(wàn)黨員的時(shí)候反而走向敗亡？強(qiáng)大到可以擊敗不可一世的德國(guó)法西斯的蘇聯(lián)為什么會(huì)在一夜之間土崩瓦解？諸多原因之中，至關(guān)重要的一條正是在于長(zhǎng)期以來(lái)蘇共放松乃至放棄了思想文化（意識(shí)形態(tài)）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的惡果。必須看到，在“一球兩制”的時(shí)代背景下，資本主義與社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)不僅沒(méi)有消停，反而日趨隱蔽、復(fù)雜、激烈，通過(guò)核心技術(shù)壟斷、價(jià)值觀念輸出、通俗文化傳播、娛樂(lè)內(nèi)容推廣等思想文化的滲透、擴(kuò)張，從推行“和平演變”戰(zhàn)略到向“顏色革命”圖謀的轉(zhuǎn)變等無(wú)不清晰地表明，西方敵對(duì)勢(shì)力爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的較量依然在持續(xù)、變幻，絲毫放松不得、馬虎不得！

二、馬克思主義關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題的重要理論觀點(diǎn)和政策主張

縱觀馬克思主義發(fā)展史，從馬克思、恩格斯到列寧，再到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中國(guó)卓越的馬克思主義者，雖然沒(méi)有直接就文化領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表論述，但有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)的闡述卻是比比皆是。這些重要論述涉及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀、革命理論的指導(dǎo)作用、思想領(lǐng)導(dǎo)的根本保證、文學(xué)藝術(shù)的黨性原則、馬克思主義的文化革命性、思想政治工作的生命線地位、馬克思主義執(zhí)政黨的先進(jìn)文化屬性、意識(shí)形態(tài)的極端重要性、文藝和社科理論工作者的使命、網(wǎng)絡(luò)主權(quán)和文化安全、文化自信的內(nèi)涵及意義、打好媒體融合這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)、以文化體制改革的深化不斷滿足人民對(duì)精神文化的美好需要、建設(shè)積極健康向上的黨內(nèi)政治文化等重要領(lǐng)域，無(wú)不體現(xiàn)出一代代杰出的馬克思主義者對(duì)于文化等上層建筑之于黨的建設(shè)以及社會(huì)歷史發(fā)展重大作用的高度重視和精辟見(jiàn)解。因此，今天我們認(rèn)識(shí)和研究文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)力問(wèn)題，就不能不首先從這些經(jīng)典的重要論述入手。由于歷代馬克思主義者有關(guān)論述浩若煙海，又散見(jiàn)于各處，為敘述方便起見(jiàn)，我們謹(jǐn)就比較常見(jiàn)的有關(guān)論述作一初步梳理。

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)初期，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有關(guān)于“頭腦”與“心臟”的經(jīng)典論述——“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！薄罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)的武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵2]P16這個(gè)論斷深刻揭示了文化以及文化領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題的核心和靈魂在于哲學(xué)。

面對(duì)十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的革命形勢(shì)，列寧創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的重要體現(xiàn)是他關(guān)于革命理論等的著名論述。譬如，他鮮明提出“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)”[3]P311，深刻指出了科學(xué)理論之于共產(chǎn)黨人事業(yè)成敗的極端重要性;他還指出“問(wèn)題‘只在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量”[4]P63;在《黨的組織與黨的文學(xué)》一文中，歷史性地闡發(fā)了“文學(xué)的鮮明黨性原則”問(wèn)題;等等。

作為第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的代表人物，毛澤東早在《井岡山的斗爭(zhēng)》中就提出“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。邊區(qū)各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向會(huì)要是錯(cuò)誤的”[5]P74-75。在新民主主義革命時(shí)期，他指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器……在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”[6]P7081942年，他在寫(xiě)給劉少奇的信中，談到通過(guò)理論學(xué)習(xí)解決延安干部思想分歧錯(cuò)雜的問(wèn)題時(shí)，仍強(qiáng)調(diào)“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！盵7]P435在延安文藝座談會(huì)上，他又指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說(shuō)，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘”[8]P847;在《唯心史觀的破產(chǎn)》一文中指出，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化?！盵9]P1516這些重要論述無(wú)疑是馬克思主義基本原理與中國(guó)民主革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和解決文化領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題的規(guī)律性結(jié)晶。

在總結(jié)文化大革命教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，面向開(kāi)啟改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程，鄧小平強(qiáng)調(diào)對(duì)于物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓、兩手都要硬”，指出“改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，其中最主要的，就是加強(qiáng)思想政治工作”[10]P365，“一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念”[11]P110等。這些重要論述構(gòu)成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)性思想成果。繼鄧小平之后，在“三個(gè)代表”重要思想中，江澤民同志提出了黨要“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的重大政治論斷，還指出：“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民族精神，沒(méi)有高尚的民族品格，沒(méi)有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林?！盵12]P400進(jìn)入新世紀(jì)以后，國(guó)內(nèi)國(guó)際格局發(fā)生著深刻變革，胡錦濤同志針對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)日益復(fù)雜尖銳的形勢(shì)，面向全黨發(fā)出“搞不好也要出大問(wèn)題”的鄭重告誡;2006年在云南考察期間提出建設(shè)和諧文化的政治主張等，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與思想文化建設(shè)短板之間的矛盾已經(jīng)引起了黨中央的高度重視，提到了新的歷史高度，并作出了相應(yīng)的戰(zhàn)略部署。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼推進(jìn)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，圍繞夯實(shí)“四個(gè)自信”、確立“四個(gè)意識(shí)”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，針對(duì)文化建設(shè)諸問(wèn)題提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，使得中國(guó)特色社會(huì)主義文化的引領(lǐng)力、影響力和凝聚力空前加強(qiáng)，從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度進(jìn)一步維護(hù)、鞏固和拓展了黨在新時(shí)代的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

——關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要性。十八大召開(kāi)后不久，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中指出，蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒(méi)任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥(niǎo)獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了，這是前車之鑒。2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！薄靶麄魉枷牍ぷ骶褪且柟恬R克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。[13]2018年8月21日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)”。

——關(guān)于文化自信的基礎(chǔ)性地位。2014年2月24日，習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”;2014年9月9日在北師大視察時(shí)提出“民族文化基因是中國(guó)夢(mèng)的魂與根”的重要論斷;2016年5月和6月，又連續(xù)兩次對(duì)文化自信加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”[14]，要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”;在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上又進(jìn)一步指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”;“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。

——關(guān)于文藝的培根鑄魂作用。2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上指出，“魯迅先生說(shuō)，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝。當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”;2016年10月30日，習(xí)近平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”;2019年兩會(huì)期間，習(xí)近平同志在社科文藝團(tuán)組講話時(shí)提出“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有自己的靈魂”等的重要論述。

——關(guān)于培育時(shí)代精神。2015年12月30日，習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，偉大的事業(yè)需要偉大的精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題。要大力弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義精神，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供共同精神支柱和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

——關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史使命。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平，一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。”

——關(guān)于重視加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)。習(xí)近平在黨的十八屆六中全會(huì)上明確提出要加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重大命題;在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上指出：“我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化?！?/p>

——關(guān)于黨的思想引領(lǐng)力。2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力?！?019年4月24日在致“一帶一路”國(guó)際智庫(kù)合作委員會(huì)成立大會(huì)賀信中指出，“歷史發(fā)展、文明繁盛、人類進(jìn)步離不開(kāi)先進(jìn)思想的引領(lǐng)。”

——關(guān)于理論旗幟。2018年7月4日，習(xí)近平在“致《求是》暨《紅旗》雜志創(chuàng)刊60周年的賀信”中強(qiáng)調(diào)指出，“高揚(yáng)黨的理論旗幟，增強(qiáng)‘四個(gè)意識(shí)，堅(jiān)定‘四個(gè)自信，自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，牢牢把握正確政治方向和輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，銳意進(jìn)取，改革創(chuàng)新，不斷提高理論宣傳水平，更好服務(wù)黨和國(guó)家工作大局，為鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)作出新的更大的貢獻(xiàn)”。

上述習(xí)近平同志有關(guān)思想文化建設(shè)的重要論述，都與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)力有深刻關(guān)聯(lián)。在這里之所以要引入文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)力的概念，主要是為了更好地深化人們對(duì)于思想文化建設(shè)與馬克思主義執(zhí)政黨生命攸關(guān)本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，從最現(xiàn)實(shí)的意義上講，也是為了給人們?nèi)鏈?zhǔn)確地學(xué)習(xí)理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是有關(guān)文化的一系列重要論述，提供一個(gè)可資借鑒的視角。

三、文化自信與新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)

當(dāng)前，切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)，是維護(hù)、鞏固和提升新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的題中應(yīng)有之義，也是有效應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種思潮紛紜激蕩、做到“兩個(gè)鞏固”的緊迫要求。反觀中國(guó)意識(shí)形態(tài)和思想文化建設(shè)現(xiàn)狀，應(yīng)該說(shuō)需要引起重視并抓緊解決的問(wèn)題很多，但千頭萬(wàn)緒，重點(diǎn)還是要抓主要矛盾和矛盾的主要方面，其中很重要的一個(gè)方面就是文化自信問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)等提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，做出了一系列重大戰(zhàn)略部署和工作安排，貫穿其中的一條主線就是文化自信問(wèn)題。因此，要很好地認(rèn)識(shí)和理解十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨致力于打造強(qiáng)大文化領(lǐng)導(dǎo)力，進(jìn)而維護(hù)、鞏固和提升文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史和邏輯進(jìn)程，就必須緊扣文化自信這個(gè)主線，深入研究與此相關(guān)的社會(huì)思潮、思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、工作方針以及政策取向等理論和實(shí)踐問(wèn)題。可以說(shuō)，新時(shí)代影響和制約文化自信確立的諸多因素，既是需要正視和解決的癥結(jié)所在，也是全面打造新時(shí)代黨的強(qiáng)大文化領(lǐng)導(dǎo)力的著力點(diǎn)。

重視社會(huì)變革中文化的力量。古人講“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，文化即由此而來(lái)。西方語(yǔ)境中的文化（Culture）一詞與我們有所不同，意指耕作（后來(lái)延伸為生產(chǎn)方式、生活樣式、價(jià)值觀念等）。馬克思主義對(duì)于文化的本質(zhì)及作用，可以說(shuō)是給予了科學(xué)揭示——唯物史觀的形成和運(yùn)用就是標(biāo)志?；厮輾v史不難看出，從資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興到科學(xué)社會(huì)主義誕生再到中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期的開(kāi)啟，從馬克思·韋伯到塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”、弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”再到西方政客斯蒂夫·班農(nóng)們拋出的“中國(guó)威脅論”，無(wú)時(shí)無(wú)處不在顯示著人們思想的、觀念的、制度的等文化因素的巨大能動(dòng)作用，而且愈是到晚近，隨著科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力作用的日益凸顯，文化因素對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展特別是在重大社會(huì)變革關(guān)頭愈是扮演著無(wú)形的引領(lǐng)力和塑造力。即使在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的國(guó)際舞臺(tái)，文化的力量也越來(lái)越成為綜合國(guó)力的有機(jī)組成部分，除了經(jīng)濟(jì)的、軍事的、科技的等“硬實(shí)力”，民族向心力、社會(huì)凝聚力、思想創(chuàng)造力、道德感召力、制度創(chuàng)新力等“軟實(shí)力”不僅不可忽視，實(shí)際上始終發(fā)揮著基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人要打造強(qiáng)大的文化領(lǐng)導(dǎo)力，需要總結(jié)自身歷史經(jīng)驗(yàn)、放眼時(shí)代發(fā)展潮流，尊重文化、研究文化、認(rèn)識(shí)文化、運(yùn)用文化和塑造文化，把“信仰信念信心”“道德價(jià)值制度”等文化因素?cái)[到應(yīng)有位置，切實(shí)融入到中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的全過(guò)程及其每一個(gè)方面。

把握文化發(fā)展的自主權(quán)。希臘德?tīng)柗粕駨R上鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的古老神諭，近代西方哲學(xué)主張“人是人的最高本質(zhì)”，現(xiàn)代文化人類學(xué)認(rèn)為“人是文化的存在”，而馬克思主義的基本觀點(diǎn)是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，等等，均是從不同角度說(shuō)明人作為社會(huì)實(shí)踐的主體，能夠通過(guò)思想觀念認(rèn)識(shí)到自己的存在及其行為趨向，進(jìn)而在合規(guī)律性與合目的性之間實(shí)現(xiàn)最大限度的統(tǒng)一。這是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，也是衡量一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家等從蒙昧落后走向文明成熟的重要標(biāo)尺。人類文明逶迤數(shù)千年，在總體上文明早已戰(zhàn)勝了蒙昧，可是由于社會(huì)生產(chǎn)力的不甚發(fā)達(dá)加上世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，不同文化進(jìn)一步發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)是，“華夷之分”的西方“文化中心論”以及“文化霸權(quán)主義”的客觀存在，給全球文化多樣化交流融合帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和重大阻礙，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家和民族在“西風(fēng)勁吹”下很難保持應(yīng)有的自信和從容，結(jié)果就是——不是妄自菲薄的文化自卑和虛無(wú)，就是盲目排外、仇視西方的狂熱的文化民族主義和宗教極端行為，在亂花漸入迷人眼的現(xiàn)代世界文化叢林中，真正做到文化上的自知之明、確立文化發(fā)展的獨(dú)立性和自主性并不容易！這才顯示出文化自信的緊迫性和重要性。而堅(jiān)持“兩個(gè)鞏固”的基本方針，正是中國(guó)作為一個(gè)有著五千年歷史文化傳統(tǒng)的社會(huì)主義大國(guó)，基于自身文化演進(jìn)規(guī)律的高度自覺(jué)，是新時(shí)代加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的根本遵循和必由之路。

抓住意識(shí)形態(tài)建設(shè)這個(gè)根本。有人講西方國(guó)家沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，其實(shí)這是一種似是而非的說(shuō)法，因?yàn)樽詮娜祟愡M(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，還不存在沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的國(guó)家。英美等西方國(guó)家歷來(lái)標(biāo)榜自由、民主、法治等所謂“民主國(guó)家”特征，對(duì)于隱身其后的基督教文化背景以及資產(chǎn)階級(jí)固有的個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀往往不怎么提。中國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，執(zhí)政黨除了人民大眾的利益外沒(méi)有自身私利可言，對(duì)于自己的立場(chǎng)和主張從來(lái)都是開(kāi)誠(chéng)布公、光明正大的，體現(xiàn)在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)上自然也是毫不含糊，即向全人類公開(kāi)表明自己的馬克思主義政治立場(chǎng)和為人民幸福和民族復(fù)興而不懈奮斗的行動(dòng)綱領(lǐng)。盡管如此，兩者比較，又必須看到，社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的地位和作用決定了意識(shí)形態(tài)工作是共產(chǎn)黨的一項(xiàng)極端重要的工作，做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，因此，任何情況下都只能加強(qiáng)不能放松。做好新時(shí)代文化領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)工作，根本任務(wù)就是要塑造具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，而牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)根本任務(wù)的政治要求和現(xiàn)實(shí)路徑。在國(guó)際輿論環(huán)境日趨復(fù)雜，基于各自發(fā)展道路和模式的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)日益尖銳、激烈的大形勢(shì)下，對(duì)于處于相對(duì)弱勢(shì)的一方來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是生命線，務(wù)必要牢牢掌握在堅(jiān)信馬克思主義、忠于黨和人民的人手中，絕不能旁落;管理權(quán)是保障，務(wù)必守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，不能“人在曹營(yíng)心在漢”，更不允許“吃共產(chǎn)黨的飯、砸共產(chǎn)黨的鍋”;話語(yǔ)權(quán)是關(guān)鍵，不能只干不說(shuō)、會(huì)干不會(huì)說(shuō)、干了再說(shuō)，要邊干邊說(shuō)、會(huì)干也會(huì)說(shuō)、干了更要說(shuō)，盡早改變有理說(shuō)不出、說(shuō)了沒(méi)人聽(tīng)、好事不討好的尷尬局面。

堅(jiān)守文化創(chuàng)新的實(shí)踐本位。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)中面臨的一大問(wèn)題是，如何將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及外來(lái)文化等兼收并蓄、綜合創(chuàng)新，共同服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。以往一個(gè)流行的看法是“中體西用”，后來(lái)被證明是就文化談文化的“文化決定論”;二十世紀(jì)早期胡適等人推行全盤(pán)西化，歷史發(fā)展已經(jīng)給予否定;新中國(guó)成立后，受國(guó)際環(huán)境影響，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”等封閉僵化論調(diào)盛極一時(shí)，危害已經(jīng)是有目共睹;改革開(kāi)放后，國(guó)門(mén)大開(kāi)，撲面而來(lái)的西方資本主義世界的“繁華”景象遮蔽了一些人的眼睛，以《河殤》為代表的自由化思潮有所泛濫，也留下了慘痛教訓(xùn);進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，一種寄托屈辱悲情的民族主義思潮崛起，“中國(guó)可以說(shuō)不”是其代表性聲音，時(shí)有泛起，不可小視;等。凡此種種，一方面說(shuō)明近代以來(lái)中國(guó)人為了救亡圖存和民族振興所折射出的復(fù)雜心態(tài)，一方面也的確驗(yàn)證了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)文化建設(shè)有了嶄新面貌，展現(xiàn)出光明前景。而馬克思主義文化觀的一個(gè)基本立場(chǎng)在于，堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)、準(zhǔn)繩和目的，用以衡量一切文化形態(tài)和學(xué)術(shù)思潮的優(yōu)劣長(zhǎng)短、真?zhèn)未鎻U。事實(shí)上，能否堅(jiān)守實(shí)踐本位并將之貫徹到文化建設(shè)之中，正是新時(shí)代執(zhí)政黨文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的極其重要的一環(huán)，也是時(shí)刻面臨的一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。習(xí)近平同志深刻指出，在文化問(wèn)題上我們主張創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展，但“絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。反觀當(dāng)下，種種現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在提醒人們，受制于價(jià)值觀念、功利心態(tài)、門(mén)派之爭(zhēng)、海外滲透等因素影響，偏離、背離實(shí)踐本位的思想和行為依然頑固，文化領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)任重道遠(yuǎn)！

秉持交流融合的發(fā)展之道。交流融合還是贏者通吃，是東西方主流文化的兩種價(jià)值取向，也反映出兩種不同的文化發(fā)展觀。中華文化的一大特質(zhì)在于開(kāi)放包容、和而不同，歷來(lái)主張“和實(shí)生物、同則不繼”，這也是中國(guó)哲學(xué)天人合一、陰陽(yáng)合和世界觀和宇宙觀的文化表達(dá)。以基督教為底色的西方文明號(hào)稱是對(duì)古希臘羅馬文化的復(fù)興，實(shí)際經(jīng)過(guò)多次演變，嬗變?yōu)閺垞P(yáng)個(gè)性、看重世俗、追求物欲、向外擴(kuò)張的資本主義文化形態(tài)，在科學(xué)與宗教的雙輪驅(qū)動(dòng)下，神圣與世俗、自然與人文、己與他等重大矛盾關(guān)系的二律背反始終揮之不去，造就了自身不可克服的資本主義文化矛盾。其表現(xiàn)之一就是源于基督教神學(xué)世界觀的內(nèi)在沖動(dòng)，用“一”直接等同于“多”，帶來(lái)的是自由、民主等西方價(jià)值的所謂“普世化”，后果必然是“西方化”與各地區(qū)各民族文化之間不可調(diào)和的沖突。這在一定程度既說(shuō)明了當(dāng)今世界不同文明和文化氤氳消長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，也暴露出西方文化“普世”主義的自大和張狂，正是導(dǎo)致諸多文化亂象的深層癥結(jié)所在。當(dāng)然，世界文化的現(xiàn)狀不代表人類文明的方向與未來(lái)，“文明的沖突”必然是零和博弈，唯有秉持平等立場(chǎng)交流對(duì)話、相互借鑒、共同發(fā)展，才是根本解決之道。

防范世界范圍內(nèi)文化思潮極端化風(fēng)險(xiǎn)。從全球范圍看，站在主流文化形態(tài)的角度，“普世主義”和“民粹主義”可謂兩個(gè)極端。“普世主義”在西方國(guó)家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在價(jià)值觀上崇尚多元、民主與平等。二戰(zhàn)以來(lái)的歐美社會(huì)長(zhǎng)期奉行文化多元立場(chǎng)，對(duì)待具有不同文化背景和宗教信仰的族群，采取開(kāi)放包容的社會(huì)文化政策;“民粹主義”同樣根基深厚，影響深廣，在價(jià)值觀上唯我獨(dú)尊，二元論的哲學(xué)立場(chǎng)昭然若揭，排外傾向明顯，主張族群的單一性和純粹性，把民族文化安全看得至高無(wú)上，對(duì)外政策上保守主義、孤立主義傾向明顯。目前，全球范圍內(nèi)右翼勢(shì)力抬頭，西方大國(guó)社會(huì)文化政策內(nèi)卷化，已經(jīng)形成對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化潮流的反動(dòng)。如何化解西方“普世主義”與“民粹主義”兩極撕裂帶來(lái)的巨大而深遠(yuǎn)的沖擊，也是新時(shí)代中國(guó)做強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)力、維護(hù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須給予正視和回答的時(shí)代課題。

鑄造中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化精神。在對(duì)外開(kāi)放的時(shí)代背景下，商品經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅只是互相利用、等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則的簡(jiǎn)單堆砌，同時(shí)也包含道德情操的倫理之維;近代馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中進(jìn)一步揭示了財(cái)富觀念、契約精神、進(jìn)取意識(shí)等新教倫理與資本主義工商業(yè)勃興之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本確立后，要想獲得進(jìn)一步的拓展和深化，根本上需要植根于此、反映于此、能動(dòng)于此的精神文化形態(tài)。在核心價(jià)值觀總體上已經(jīng)確立的前提下，如何結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史進(jìn)程及其具體實(shí)踐，廣泛汲取國(guó)外有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，逐步探索建構(gòu)起能夠反映實(shí)踐要求、體現(xiàn)時(shí)代特色精神文化體系，無(wú)疑是新時(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一個(gè)重要任務(wù)，也是打造新時(shí)代執(zhí)政黨強(qiáng)大文化領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化及其制度文明。法治是現(xiàn)代文明的重要內(nèi)核和表征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要價(jià)值目標(biāo)。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民對(duì)于民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益迫切。依法治國(guó)作為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的基本方略，意義和影響實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了法治的范圍，而是關(guān)乎治國(guó)理政，關(guān)乎體制改革和制度創(chuàng)新，本質(zhì)上是一場(chǎng)劇烈而深刻的社會(huì)文化革命，必將由內(nèi)及外極大地改變、改進(jìn)和改造中華文化系統(tǒng)。在中國(guó)現(xiàn)階段，法治建設(shè)成效大小和成敗與否，不獨(dú)法制之功，而最終有賴于反映時(shí)代潮流、具有中國(guó)特色的法治文化的塑造與誕生，即由“制”而“治”。制度作為一種文化的載體和體現(xiàn)，更能反映和代表一個(gè)國(guó)家的文明水平和發(fā)展程度，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)在于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的現(xiàn)實(shí)需要，也是從根本上打造中國(guó)國(guó)際形象、增強(qiáng)世界影響力，走近世界舞臺(tái)中心、廣受他國(guó)尊重、引領(lǐng)全球治理前進(jìn)方向的內(nèi)在要求。

重視科學(xué)技術(shù)這個(gè)最大變量。近代以來(lái)隨著人類認(rèn)識(shí)自然的腳步不斷深化和加快，科學(xué)以及技術(shù)越發(fā)成為社會(huì)文化領(lǐng)域的重大變量。且不說(shuō)當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家是如何利用科學(xué)技術(shù)的催化作用來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力以及緩和社會(huì)矛盾的，就是回顧中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，對(duì)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要地位則看得更為直接而清晰。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的一次次革命性的突破和創(chuàng)新，給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)翻天覆地的變化，也給人們的交往方式、思維方式、價(jià)值理念、道德觀念等帶來(lái)深刻影響，即使對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理理念、管理方式、社會(huì)體制甚至政治制度等也有或隱或顯的沖擊。習(xí)近平同志指出的中國(guó)“核心技術(shù)受制于人的局面必須盡快改變”“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”等重大論斷，之所以振聾發(fā)聵、令人警醒，是因?yàn)樗嬲吹讲⒆プ×擞绊懶聲r(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一個(gè)最大的變量——新一輪科學(xué)技術(shù)革命呼之欲出的嚴(yán)峻形勢(shì)。就此而言，提高和增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)力，不論是從宏觀還是微觀層面加以審視，必須想方設(shè)法使得包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)的最大變量為最大增量。這一點(diǎn)體現(xiàn)在中央目前全力推進(jìn)的媒體融合戰(zhàn)略上就是，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，整合媒體資源，重塑黨報(bào)黨刊黨臺(tái)黨網(wǎng)等主流媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。在這里，信息技術(shù)表面上看只是一個(gè)工具和手段，但其背后卻是海量的受眾和用戶，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間充滿的是各種事關(guān)民眾生產(chǎn)生活乃至國(guó)家安全的數(shù)據(jù)資源，因此，通過(guò)縣級(jí)全媒體中心等數(shù)字時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造的不僅是“新聞+政務(wù)+服務(wù)”的公共信息平臺(tái)，更是一個(gè)個(gè)真正掌握在黨和人民手中的自主可控的數(shù)據(jù)聚合平臺(tái)。種種現(xiàn)象均已清晰地表明：對(duì)于像中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中如果喪失了大數(shù)據(jù)安全，那么一切都談不上，哪里還會(huì)有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

賦予“中國(guó)制造”以鮮明的中國(guó)風(fēng)格。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，生產(chǎn)早已不再局限于一國(guó)或某個(gè)民族的狹小范圍，而是日益成為世界性和人類性的。曾幾何時(shí)，中國(guó)人用自己的吃苦耐勞一躍成為當(dāng)今世界首屈一指的制造大國(guó)，中國(guó)制造的各色產(chǎn)品遍布世界各地，但“大”并不等于“強(qiáng)”，巨量的“中國(guó)制造”帶來(lái)了可觀的外匯收入，可是卻由于附加值太低、自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)含量不夠等因素制約，致使我國(guó)長(zhǎng)期處于國(guó)際分工的中低端，結(jié)果必然就是大部分利潤(rùn)流入發(fā)包方的腰包，偌大的世界市場(chǎng)卻沒(méi)有多少屬于中國(guó)的品牌。如今，中國(guó)正從全球制造大國(guó)向創(chuàng)造、智造強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，堅(jiān)持自主創(chuàng)新、走出一條具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的制造、創(chuàng)造以及智造之路，乃是人間正道，而當(dāng)務(wù)之急在于，以大力培育中國(guó)特色的“企業(yè)家精神”“工匠精神”為契機(jī)，積極營(yíng)造有利于創(chuàng)新、創(chuàng)造的體制機(jī)制和社會(huì)文化環(huán)境。

構(gòu)建反映新時(shí)代中國(guó)歷史方位的傳播體系。強(qiáng)大的中國(guó)不能沒(méi)有相應(yīng)的國(guó)際影響力。堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的中國(guó)一度處于“挨罵”的尷尬境遇，個(gè)中原因自是相當(dāng)復(fù)雜，但缺乏相應(yīng)的與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)外傳播體系是一個(gè)不可回避的重要因素。中國(guó)實(shí)力的與日俱增，帶給世界的是機(jī)遇和福音，而非威脅和禍害。這個(gè)道理是明擺著的，但是要讓國(guó)際社會(huì)特別是戴著“有色眼鏡”的西方國(guó)家的某些人士接受，絕不是“我說(shuō)你聽(tīng)”或者“我干我的、你說(shuō)你的”就可以實(shí)現(xiàn)的，而是需要從經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代大勢(shì)加以深入考察，針對(duì)實(shí)際情況予以務(wù)實(shí)推進(jìn)。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放步伐不斷加快，文化傳播、對(duì)外宣傳等越發(fā)內(nèi)外一體，因此更需同頻共振、實(shí)事求是、穩(wěn)中求進(jìn)。為進(jìn)一步做好新時(shí)代中國(guó)對(duì)外文化傳播與交流工作，亟待改變?nèi)蝿?wù)式、功利式、說(shuō)教式等粗放、短視、低效的做法，深入總結(jié)中國(guó)古典時(shí)代特別是漢唐以來(lái)開(kāi)展對(duì)外文化交流的歷史經(jīng)驗(yàn)，冷靜看待大航海時(shí)代以來(lái)西方資本主義世界跟隨貿(mào)易全球化步伐、圍繞做大做強(qiáng)國(guó)家利益而通過(guò)政府、市場(chǎng)、社會(huì)等多元渠道推行宗教、語(yǔ)言等文化傳播的有關(guān)做法，謀劃和實(shí)施契合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的對(duì)外文化傳播體系。這可以說(shuō)是當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，因此也是亟待破解的突出問(wèn)題和主攻方向。

打贏反對(duì)“文化虛無(wú)主義”的攻堅(jiān)戰(zhàn)?！疤摕o(wú)主義”作為一種思想流派，自古就有，在哲學(xué)百花園里有其一定地位，不宜簡(jiǎn)單否定。這里所講的“文化虛無(wú)主義”與哲學(xué)上的“虛無(wú)主義”有原則區(qū)別，不可同日而語(yǔ)?！拔幕摕o(wú)主義”缺乏學(xué)術(shù)流派嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的特征，追求真理壓根不是它的初衷，而自覺(jué)不自覺(jué)地被反動(dòng)政治勢(shì)力用作思想輿論的“先遣隊(duì)”卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。近代以來(lái)，伴隨日益深重的民族危機(jī)，中國(guó)文化舞臺(tái)上充斥著形形色色的“文化虛無(wú)主義”思潮——從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)上半葉，一些激進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為要想拯救中國(guó)，就必須徹底掃除以儒家為代表的舊文化，而要徹底掃除舊文化，就必須首先廢掉中國(guó)文化載體即漢字。這股思潮蔓延至今，近年來(lái)竟有學(xué)者公開(kāi)主張，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化，必須推行政治上的現(xiàn)代化即“憲政”，而政治現(xiàn)代化又取決于文化上的現(xiàn)代化。那么，在他們看來(lái)何謂“文化現(xiàn)代化”呢？既然“保守主義”不通，修修補(bǔ)補(bǔ)也不行，而馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，唯一出路就在于移植西方基督教，從靈魂深處來(lái)一個(gè)徹底歸化。與此相應(yīng)，充斥于各種輿論空間的歷史的、政治的等虛無(wú)主義思潮猖獗，種種戲說(shuō)歷史、詆毀英雄、非毛化、非鄧化、非黨化、去中國(guó)化、黃禍論、中國(guó)失望論等粉墨登場(chǎng)，對(duì)社會(huì)尤其是對(duì)青少年帶來(lái)了不可低估的負(fù)面影響。一些黨員干部也受此影響，不信馬列信鬼神、不問(wèn)蒼生問(wèn)佛道，理想信念喪失，人格操守丟盡，成為了宗教、金錢、權(quán)力、美色等唯心主義的俘虜，影響不可低估。長(zhǎng)期以來(lái)西方戰(zhàn)略中的所謂寄希望于“第四代”“第五代”的說(shuō)法，近年來(lái)陰魂不散的“顏色革命”等均與此密切相關(guān)。由此反觀黨的十八大以來(lái)中央重拳懲腐，全面從嚴(yán)治黨，著力塑造積極健康向上的政治文化，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，決心以管黨治黨的實(shí)際成效取信于民、進(jìn)而引領(lǐng)全社會(huì)精神文化狀況的根本好轉(zhuǎn)，可謂用心良苦、用意深遠(yuǎn)。而號(hào)召全黨增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，守正創(chuàng)新、舉旗亮劍，有力蕩滌了以“文化虛無(wú)主義”為代表的歪風(fēng)邪氣，從而使黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力得到空前加強(qiáng)。

堅(jiān)持以自我革命引領(lǐng)新時(shí)代文化發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)。因此，辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨要按照“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，為了中華民族千秋大業(yè)，以偉大自我革命精神推進(jìn)包括“文化復(fù)興”在內(nèi)的偉大社會(huì)革命。被毛澤東稱為“中國(guó)文化革命的主將”的魯迅先生畢生致力于以文學(xué)改造國(guó)民性。而當(dāng)新民主主義革命取得全國(guó)勝利前夕，毛澤東鄭重宣告“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！边@說(shuō)明，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)人經(jīng)過(guò)百年上下求索、艱難奮戰(zhàn)，終于在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證了馬克思列寧主義的真理性和科學(xué)性。馬克思列寧主義是真理，但又必須與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合才能發(fā)揮磅礴偉力，而肩負(fù)這一莊嚴(yán)歷史重任的社會(huì)主體不是也不應(yīng)是其他任何階級(jí)力量，惟有中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)方式和先進(jìn)文化的忠實(shí)代表者——中國(guó)共產(chǎn)黨人！而黨的建設(shè)的根本目標(biāo)就在于努力建設(shè)一個(gè)政治上、思想上、組織上、作風(fēng)上等各方面完全鞏固的馬克思主義政黨。包括政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律、制度以及反腐敗斗爭(zhēng)在內(nèi)的黨的建設(shè)本身何以成為偉大工程，其深刻的社會(huì)歷史根源就在于此。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央直面現(xiàn)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)，以壯士斷腕、滴水穿石的果敢和勇毅，以全面從嚴(yán)治黨為主線，推動(dòng)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)生了歷史性變化、取得了歷史性成就，特別是在政治上確立了習(xí)近平同志在黨中央、全黨的核心地位，在理論上形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，中國(guó)共產(chǎn)黨從中也得到了革命性鍛造，步入了新時(shí)代，展現(xiàn)出新氣象。這是新時(shí)代管黨治黨的成功實(shí)踐，以從嚴(yán)治黨的實(shí)際成效重塑了共產(chǎn)黨在人民群眾中的公信力和權(quán)威性，同時(shí)也以執(zhí)政黨的身體力行和率先垂范，為全社會(huì)確立了根本價(jià)值導(dǎo)向，極大地加強(qiáng)和夯實(shí)了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力，必將有力引領(lǐng)和助推中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)蓬勃發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]〔意〕葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜麗等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]列寧全集：第43卷[M].北京：人民出版社，1987.

[5]毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]毛澤東文集：第二卷[M].北京：人民出版社，1993.

[8]毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1994.

[11]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1994.

[12]江澤民文選：第三卷[M].北京：人民出版社，2006.

[13]習(xí)近平.意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n/2013/0820/c1024-22634056.html.

[14]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_3.htm.