習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“共同體”方法論

林國(guó)標(biāo)

[摘 要]習(xí)近平生態(tài)文明思想中包含了一些重要的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的方法論原則，總結(jié)和運(yùn)用這些方法論原則，可以提高實(shí)踐的主動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性。“共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想中一種重要的思想理論范式，以“共同體”范式為思想工具，我們可以找到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)的、合理的方法。在“共同體”視域下，通過(guò)堅(jiān)持生態(tài)民生、改善民生方法構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的總體主體性;通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，運(yùn)用綠色發(fā)展的方法，保證生態(tài)共同體在時(shí)間維度的過(guò)程性展開并持續(xù)完善;通過(guò)底線思維、制度建設(shè)等方法，保持生態(tài)共同體在空間維度中呈現(xiàn)更完美的存在形式。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想;共同體;方法論

[中圖分類號(hào)]D61

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2019）03-0033-08

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有豐富的內(nèi)涵，蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)智慧，帶有強(qiáng)烈的時(shí)代問(wèn)題意識(shí)，既是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民全面深化改革，努力防范化解外部環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，處理好與自然環(huán)境關(guān)系的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中針對(duì)環(huán)境問(wèn)題所提出的具有普遍性指導(dǎo)意義的關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的“中國(guó)方案”。對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想，我們既要“深學(xué)”，更要“篤用”，即在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上將之落實(shí)于實(shí)踐，在實(shí)踐中體會(huì)和把握這種思想體系的科學(xué)性和合理性，在實(shí)踐中把握這種思想理論的深刻內(nèi)涵、思想精髓和方法原則?？偨Y(jié)并運(yùn)用習(xí)近平生態(tài)文明思想中這些重要的方法論原則，可以提高實(shí)踐的主動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性。

一、生態(tài)民生：生態(tài)建設(shè)必須與民生保障結(jié)合起來(lái)

在處理人與自然的關(guān)系上，人類總是在不斷的探索和調(diào)整之中。馬克思曾把社會(huì)分成三種發(fā)展類型：“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)和“個(gè)人全面發(fā)展”的社會(huì)。這三種社會(huì)組織形式也包含了人類處理與自然關(guān)系的不同方式。在“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)，人尚未從自然中獨(dú)立出來(lái)，自然對(duì)人構(gòu)成巨大的壓力，人生活在自然的絕對(duì)意志中;在“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)，因?yàn)樯a(chǎn)能力的提高，人不僅從自然界獨(dú)立出來(lái)，且與自然構(gòu)成彼此對(duì)立的關(guān)系，工具是聯(lián)結(jié)人與自然的唯一載體，而工具就意味著改造與征服，所以，這種社會(huì)形式中，人與自然處于對(duì)立狀態(tài);在“個(gè)人全面發(fā)展”的社會(huì)，按照馬克思的設(shè)想，不僅個(gè)人能力全面提高，社會(huì)關(guān)系也全面豐富，故人與自然的關(guān)系在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上達(dá)成新的和諧。習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是在當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境中，闡述人與自然的這種新型關(guān)系。

回顧現(xiàn)代思想的演變歷程，如何處理人類與自然的關(guān)系總有不同的聲音。目前為止，“人類中心主義”和“自然中心主義”分別代表了兩種對(duì)立的且極端的選擇。人類中心主義認(rèn)為，人是宇宙的中心，人是自然的主人，人的一切行為應(yīng)是最大化地滿足自身的利益，在人類的利益面前，自然是附屬物和貢獻(xiàn)者，自然理應(yīng)滿足人類的需要，特別是西方近代哲學(xué)所提倡的“主—客”二分的哲學(xué)思維，更是為這種主張?zhí)峁┱軐W(xué)辯護(hù)，它把人的能力擬定為征服和改造自然的能力，所以，早期的現(xiàn)代化都伴隨大量的環(huán)境破壞。自然中心論則相反，把自然看作主體，人的利益應(yīng)當(dāng)服從自然的利益，人類行為的取舍應(yīng)以自然價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，人類的利益服從于和附隨于自然的利益。這兩種思想雖然表面上相互對(duì)立，但內(nèi)在的思維方式是一樣的，二者都以“主—客”二分的哲學(xué)思維為邏輯基礎(chǔ)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想則揚(yáng)棄了兩種思想主張的片面性，在新的歷史條件下，提出的更全面、更科學(xué)的思想主張。它既顧及到人類的利益，也顧及到自然的利益，在“共同體”名義下，把人類利益與自然的利益統(tǒng)一起來(lái)，避免了二者的缺陷，建立了一種全新的理論視角和全新的實(shí)踐方向。這種全新的視角就是把人與自然看成是一個(gè)統(tǒng)一的生命共同體。習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[1]P172人與各種自然元素構(gòu)成一個(gè)完整的鏈條，仿佛有一種共同的血緣貫通其中。在這種共同體視域下，人與自然都同時(shí)得到了肯定。既擺脫了人類中心主義的局限，又?jǐn)[脫了自然中心主義的局限，也就是說(shuō)擺脫了傳統(tǒng)的“主—客”二分的舊思維，而進(jìn)入一種“共同體”思維?！肮餐w”思維也就是一種關(guān)系性思維。它強(qiáng)調(diào)人類的任何行為都會(huì)與自然發(fā)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系絕不是對(duì)自然的掠奪、征服或改造，而是“共同體”本身的自我完善。所以，生態(tài)文明建設(shè)的主旨不是在自然中采掘資源以充實(shí)人類，而是使人與自然保持更加和諧的關(guān)系，以使共同體本身更加強(qiáng)大和完善。

那么，這種“共同體”思維是如何進(jìn)行理論觀照的？它如何做到既保護(hù)自然環(huán)境，又顧及人民的利益？“共同體”思維本就是一種關(guān)系性思維，既借鑒了現(xiàn)代哲學(xué)的“主體間性”觀念，也吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化“萬(wàn)物并育而不相害”的思想，表達(dá)的是一種交互主體性思想。在這種思維觀念下，由于不存在單一的主體，而是一種“互主體”，因而體現(xiàn)為一種歷史的總體性。所謂總體性，一方面，它是一個(gè)“有結(jié)構(gòu)的辯證的整體，在這個(gè)整體中并通過(guò)這個(gè)整體，任何特殊的事實(shí)（或事實(shí)的組合、系列）都不斷得到合理的理解……，事實(shí)只有被當(dāng)作一個(gè)辯證整體中的事實(shí)和結(jié)構(gòu)性部分來(lái)理解，才構(gòu)成關(guān)于實(shí)在的認(rèn)識(shí)”。另一方面，它又體現(xiàn)為過(guò)程性，“只有在事實(shí)的來(lái)龍去脈中，把社會(huì)生活的各種孤立事實(shí)作為歷史過(guò)程的各個(gè)方面，并且把這些事實(shí)結(jié)合到一個(gè)總體性之中，對(duì)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)才有希望變成現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”?？傮w即主體，主體即總體。西方馬克思主義解決總體性的方法是通過(guò)增長(zhǎng)某個(gè)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)來(lái)達(dá)到，最終還是落到了個(gè)體的主體性，還是回歸到了“主—客”二分的思維方式。共同體思維則揚(yáng)棄了這種局限性，它把總體性理想寄寓于總體的自我革命和自我完善。總體的自我革命，也就是共同體的自我革命和完善。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的全面深化改革以及共產(chǎn)黨的自我革命，都是著眼于共同體的自我完善。共同體的自我完善和自我革命，一方面著眼于全面深化改革，另一方面著眼于補(bǔ)短板，強(qiáng)弱項(xiàng)。

以“共同體”視域來(lái)看，人民群眾的利益或者說(shuō)民生問(wèn)題，恰恰是生態(tài)文明中應(yīng)該補(bǔ)齊的短板，要謀求共同體的總體發(fā)展，必須補(bǔ)齊這種短板，這是從量的方面來(lái)說(shuō)的。還有一種從質(zhì)的方面來(lái)看的短板，那就是生活的質(zhì)量。過(guò)去粗放式的發(fā)展方式，導(dǎo)致普通民眾生活質(zhì)量下降。所以，人民群眾的生活質(zhì)量就是我們應(yīng)該補(bǔ)齊的短板。

改革開放以來(lái)，中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)飛速發(fā)展，特別在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面成效尤其明顯，保持了幾十年快速增長(zhǎng)的良好勢(shì)頭。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶動(dòng)了其他方面的發(fā)展，更主要的是，也激發(fā)了廣大人民對(duì)提升生活質(zhì)量的更高的要求。老百姓過(guò)去求溫飽、求生存，現(xiàn)在則求環(huán)保，求舒適，在物質(zhì)生活得到相對(duì)滿足的情況下，人民群眾則越來(lái)越期盼舒適的生產(chǎn)、生活環(huán)境。十九大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)要滿足“人民群眾對(duì)美好生活的需要”，這里的“美好生活的需要”具有豐富的內(nèi)涵，既包含了對(duì)高水平經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活水平提高的需要，也包含對(duì)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的需要。為了滿足人民這種美好生活的需要，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[2]P4“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵”[2]P8“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵2]P8。

這些指示深刻地揭示了生態(tài)文明與民生福祉的密切關(guān)系，它們之間呈現(xiàn)出相互交織的多層次的復(fù)合型關(guān)系。它們的基本關(guān)系是：生態(tài)是民生的保障，而民生是生態(tài)的核心價(jià)值所在。把這種關(guān)系展開來(lái)，它分為如下幾個(gè)層次。首先，良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)民生福祉的前提與基礎(chǔ)?！叭说淖杂啥娴陌l(fā)展”是馬克思主義理論關(guān)于發(fā)展的最高理想，當(dāng)然也是馬克思主義哲學(xué)所討論的重要命題，也可以說(shuō)它是民生福祉的最理想狀態(tài)?！懊裆ｌ怼笔且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的、有很大彈性的概念。解決基本生存和溫飽問(wèn)題，關(guān)系民生福祉?！皩?shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”同樣涉及到民生福祉。所以“民生福祉”也有一個(gè)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)量和滿足的程度問(wèn)題。民生福祉總與發(fā)展聯(lián)系在一起，而發(fā)展也總是與生態(tài)文明聯(lián)系。高質(zhì)量的發(fā)展需要生態(tài)文明建設(shè)的支撐與保證。從基本層次來(lái)講，生態(tài)保障了人民生存的環(huán)境安全，良好的生態(tài)環(huán)境，為民生福祉提供了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和條件。其次，良好的生態(tài)環(huán)境可以激發(fā)人的社會(huì)性，增強(qiáng)合作性，提高精神層次。人的本質(zhì)特征就在于他的社會(huì)性，社會(huì)性的表現(xiàn)就在于人需要交往，需要認(rèn)同規(guī)則，需要建立社會(huì)的公共道德，而道德就進(jìn)入了人的精神層次。所以，人也是有精神需求的動(dòng)物，而生態(tài)環(huán)境既能滿足人的基礎(chǔ)性的物質(zhì)需要，更能滿足人的比較高級(jí)的精神需要。如優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境對(duì)人具有娛情的作用，也具有教化的功能，甚至對(duì)人的品行、品格、性格塑造都能產(chǎn)生多方面的影響?？茖W(xué)研究表明，不同的自然環(huán)境可以對(duì)人的性格產(chǎn)生不同的影響。因此，生態(tài)環(huán)境無(wú)疑可以對(duì)人性的發(fā)展和完善產(chǎn)生影響，這是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的必要一環(huán)。第三，好的生態(tài)環(huán)境可以增強(qiáng)人的幸福感?！靶腋８小奔劝宋镔|(zhì)的因素，也包含了精神的因素。是兩個(gè)方面的統(tǒng)一。即是高品質(zhì)的物質(zhì)生活和高品質(zhì)的精神生活的有機(jī)統(tǒng)一?！靶腋８小闭敲裆枨蟮闹匾糠?，如良好的生態(tài)環(huán)境十分有利于人的身體健康，身體健康可以增進(jìn)人的身心愉悅，身心愉悅可以提升人的精神境界?！靶腋８小本驮诟鱾€(gè)層次的需求的滿足中產(chǎn)生出來(lái)，而具有高度幸福感的人則傾向于采取對(duì)他人有利，與外在環(huán)境和對(duì)象相協(xié)調(diào)的行為。這又反過(guò)來(lái)增進(jìn)了生態(tài)環(huán)境，維持了可持續(xù)的發(fā)展。

人是環(huán)境的一部分，環(huán)境也是人的生活本身。人的生活質(zhì)量的提高，內(nèi)在地包含環(huán)境質(zhì)量的提高?！吧鷳B(tài)”就是各種關(guān)系的綜合體，既包括人與自然，也包括人與人。所以，依循“共同體”視角，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保障民生，改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生。這也就是說(shuō)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)生態(tài)環(huán)境中人的生存利益，改善生態(tài)環(huán)境就是改進(jìn)生態(tài)環(huán)境中人的利益的獲得方式和利益結(jié)構(gòu)。如果人口資源環(huán)境遭到破壞，人的正常的生產(chǎn)工作秩序就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，和諧社會(huì)也就無(wú)從談起。所以，“生態(tài)民生論”不僅內(nèi)含生態(tài)就是民生的現(xiàn)實(shí)考量，而且包含了生態(tài)就是發(fā)展，生態(tài)就是未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)切。所以，針對(duì)以往粗放式發(fā)展方式下，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)發(fā)展的做法，習(xí)近平指出：“我們不能吃祖宗飯，斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展”[2]P144。要求把增進(jìn)民生福祉作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和檢驗(yàn)生態(tài)建設(shè)成效的基本尺度，“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”[3]“人民群眾對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來(lái)越迫切，生態(tài)環(huán)境越來(lái)越珍貴。我們必須順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動(dòng)形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式，并從中創(chuàng)造新的增長(zhǎng)點(diǎn)”[1]P26-27。這不僅說(shuō)明，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有比較清醒的認(rèn)識(shí)，既能認(rèn)識(shí)到其中的成績(jī)，也能認(rèn)識(shí)到其中不足。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、民生建設(shè)三者之間貫穿著一條紅線，這條紅線就是“人民群眾”，這條紅線把三者貫通起來(lái)，形成一個(gè)科學(xué)的發(fā)展思路，即“以人民為中心”的發(fā)展。綜合起來(lái)，就是生態(tài)民生思想?！吧鷳B(tài)環(huán)境是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾，對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。”[4]

可見，生態(tài)文明建設(shè)要始終堅(jiān)持以人為本，把民生需求放在第一位，圍繞人民群眾所迫切需要解決的利益問(wèn)題來(lái)謀劃發(fā)展思路。

二、綠色發(fā)展：生態(tài)建設(shè)必須與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變結(jié)合起來(lái)

是否堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題一直是我們黨和政府關(guān)注的重要議題，黨的十八大提出生態(tài)文明戰(zhàn)略部署，既是對(duì)我們黨和國(guó)家以往堅(jiān)持科學(xué)合理發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是解決當(dāng)今迫在眉睫生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)選擇。一方面，從縱向的歷史過(guò)程來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是幾十年黨和國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐包括生態(tài)環(huán)境建設(shè)實(shí)踐的理論升華所形成的最新理論成果。從新中國(guó)成立一直到當(dāng)今的新時(shí)代，在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨積極解決人多地少、資源貧乏等問(wèn)題，努力合理利用資源，倡導(dǎo)“自力更生，豐衣足食”，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。歷任中央領(lǐng)導(dǎo)集體都無(wú)一例外地重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，對(duì)人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行了不懈探索。以毛澤東同志為核心黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在推進(jìn)國(guó)家工業(yè)化的同時(shí)，倡導(dǎo)“綠化祖國(guó)”，“實(shí)行大地園林化”，積極開展植樹造林等工作。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體吸取建國(guó)初期社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足和文革時(shí)期對(duì)環(huán)境破壞的教訓(xùn)，同時(shí)也吸收世界各國(guó)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，初步形成了有中國(guó)特色的“可持續(xù)發(fā)展”思想，將保護(hù)環(huán)境上升為基本國(guó)策。以江澤民同志為核心黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，并列入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃。以胡錦濤為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)，提出建設(shè)“兩型社會(huì)”，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。黨的十七大報(bào)告又進(jìn)一步明確提出了建設(shè)生態(tài)文明要求，并把到2020年成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全局之中。黨的十九大報(bào)告則提出加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局?？傊?，我們對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)隨社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)而不斷深化。

我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面取得的顯著成就，為開展生態(tài)文明建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，取得成績(jī)的同時(shí)，也付出了沉重的代價(jià)。我們有過(guò)粗放式的發(fā)展方式，有過(guò)破壞環(huán)境的行為，致使生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始終沒(méi)有得到根本性的解決，發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變一直很艱難。究其原因，除了一些地方干部為追求政績(jī)而出現(xiàn)的短視行為之外，更根本的還是由于沒(méi)有從理論到實(shí)踐樹立起根本的綠色、生態(tài)理念，一講發(fā)展，就想到“人定勝天”，就想到征服和改造自然。在基層某些地方，一些環(huán)境保護(hù)舉措基本上是屬于頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的行為，或者是單個(gè)的、碎片化的行為，沒(méi)有形成整體的風(fēng)尚。這種行為背后的理論基礎(chǔ)是單極發(fā)展思想，其背后的方法論基礎(chǔ)則是“主—客”二分的思維，是工具理性的無(wú)限泛濫。由于沒(méi)有正確地運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法從根本的方法論上進(jìn)行矯正，故我們?cè)陉P(guān)于發(fā)展的問(wèn)題上，在如何處理與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，總是難以避免反復(fù)和起伏。

馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[5]P388就是說(shuō)，人類應(yīng)該以一種最合適、最恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)處理人與自然的關(guān)系，而不是以一種異己的、征服者的力量來(lái)統(tǒng)治自然界。這種最恰當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)是人與自然都消耗最小同時(shí)總體都能最大程度地發(fā)展的方式。馬克思還說(shuō)：“自然界，就他自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵6]P56人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。這些說(shuō)法，無(wú)疑為“共同體”理論提供了重要的思想前提。換句話說(shuō)，習(xí)近平的生態(tài)“共同體”思維，就是把經(jīng)典馬克思主義理論運(yùn)用于當(dāng)今生態(tài)實(shí)踐而提出來(lái)的。

我國(guó)已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化，人民群眾對(duì)環(huán)境、產(chǎn)品、服務(wù)有更多、更高的要求，這種要求就是綠色要求。而要滿足這種綠色要求，就必須著力轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，推進(jìn)綠色發(fā)展，努力構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境保護(hù)型的生產(chǎn)方式和生活方式，這些本身就是生態(tài)文明建設(shè)的題中之義。習(xí)近平曾深刻地指出：“改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的，也是世界上很多國(guó)家羨慕的地方。同時(shí)必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題?！盵7]P209“我們必須順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動(dòng)形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式，并從中創(chuàng)造新的增長(zhǎng)點(diǎn)?！盵1]P26-27這里，習(xí)近平總書記既看到了以往在發(fā)展和建設(shè)上特別是在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上所存在的問(wèn)題，看到了我們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中所存在的各種失誤，更看到了新的歷史條件下人民群眾的新期待。運(yùn)用“共同體”思維，著眼于人民群眾的新期待，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要性。

如前面已經(jīng)分析的，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，“共同體”不僅僅簡(jiǎn)單地只是一個(gè)概念，而是總體主體性思維邏輯下一種理論分析和實(shí)踐運(yùn)作的基本范式和基本方法。作為一種理論，它是一種分析范式;作為一種實(shí)踐，它又是一種進(jìn)取路徑和方式。所以，在“共同體”視角下，從事生態(tài)文明建設(shè)，不僅要尊重總體主體性與和諧共生的發(fā)展，通過(guò)保障和改善民生來(lái)補(bǔ)齊短板而贏得和諧共生的發(fā)展，而且在時(shí)間的維度上要通過(guò)轉(zhuǎn)換發(fā)展方式而保持可持續(xù)的發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然，順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”習(xí)近平總書記還指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！爆F(xiàn)在“綠水青山就是金山銀山”已成為當(dāng)代中國(guó)著名的標(biāo)志性話語(yǔ)，一種全新的發(fā)展理念，它標(biāo)志著一種全新的發(fā)展戰(zhàn)略的出現(xiàn)?！耙癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！盵2]P126任何無(wú)機(jī)的自然，純客觀的環(huán)境，只要一納入生態(tài)的范疇，那就與人同屬一個(gè)生命共同體，同屬一個(gè)有機(jī)的大的自然系統(tǒng)。

習(xí)近平在中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)了綠色發(fā)展的重要性，他指出，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。綠色發(fā)展也就是生態(tài)發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展。綠色發(fā)展在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要從過(guò)去人與自然對(duì)立的方式中走出來(lái)，走向人與自然、人與社會(huì)、人與人的一體化發(fā)展，即和諧發(fā)展。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式包括很多方面：生產(chǎn)方面要求不搞破壞性生產(chǎn)，要花大力氣整治那些損害人民群眾身體健康、影響生產(chǎn)和生活正常進(jìn)行的工業(yè)污染。日常生活中要發(fā)展有利于環(huán)境保護(hù)的交通設(shè)施，建立垃圾回收體系;觀念上要牢固樹立保持經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展的理念，決不能以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部群體中要擺脫GDP至上的發(fā)展觀和政績(jī)觀;在普通群眾中要擺脫功利主義和拜金主義的價(jià)值觀。在社會(huì)風(fēng)氣上，要使所有人都更加重視生態(tài)環(huán)境，樹立新發(fā)展理念，更加關(guān)注綠色GDP，改變“畸形發(fā)展”“片面發(fā)展”的舊模式，這些就是綠色發(fā)展方式和生活方式，它不僅是解決污染問(wèn)題的根本之策，也是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，要使之貫穿到生產(chǎn)生活全過(guò)程的各個(gè)方面。

因此，從“生命共同體”的理念與方法必然引出可持續(xù)發(fā)展，換句話說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展的本體論與方法論基礎(chǔ)就是“生命共同體”論。無(wú)論是人類中心論、自然中心論還是“生命共同體”論，盡管他們?cè)诨玖?chǎng)、理論訴求、實(shí)踐路徑上都有許多不同，但它們?cè)谀繕?biāo)期望上卻出乎意料地大體一致，即都期望人類能夠永續(xù)發(fā)展。但是前兩種理論沒(méi)有把理論目標(biāo)與實(shí)際措施統(tǒng)一起來(lái)，因而很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，只是產(chǎn)生了一大批偏執(zhí)的環(huán)保主義者和唯我獨(dú)尊的物質(zhì)主義者而已。“共同體”理論則不同，它包含了兩重意涵：首先，他承認(rèn)人與自然的相互依賴性。在本體論、世界觀上擺脫了把人與自然分為兩極的二元論，從人與自然的關(guān)聯(lián)性來(lái)考慮人的生存，不是單方面地肯定某一方面的價(jià)值。其次，在相互依賴的基礎(chǔ)上，把人與自然看成是彼此的組成部分，人是自然組成部分，自然是人的組成部分。這樣一來(lái)，人的發(fā)展也就是自然的發(fā)展，自然的發(fā)展也就是人的發(fā)展。因而，發(fā)展必須是全面整體的發(fā)展。正如十九大報(bào)告指出的：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然，保護(hù)自然。人類只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”

把人與自然看作“生命共同體”是馬克思主義理論的一個(gè)創(chuàng)新，它繼承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想和馬克思主義的“人與自然相協(xié)調(diào)”的思想，并站在新的時(shí)代高度提出了“生命共同體”思想。它既與馬克思的自然界與人的“無(wú)機(jī)的身體”思想一脈相承，也是對(duì)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)“把自然看作一種生命現(xiàn)象”論斷的闡釋和印證。

三、生態(tài)紅線：生態(tài)文明建設(shè)必須與制度創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)

2019年1月21日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專題研討班開班式上的講話中指出，“堅(jiān)持底線思維，增強(qiáng)憂患意識(shí)，提高防控能力，著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)”，“領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，學(xué)懂弄通做實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，掌握貫穿其中的辯證唯物主義的世界觀和方法論，提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，善于從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干”[8]。把習(xí)近平總書記的指示運(yùn)用于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，就是要運(yùn)用正確的思維，采用科學(xué)的方法，努力防范化解重大的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。這些“思維”，實(shí)際上就是應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題所采取的方法。應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，同樣需要運(yùn)用這些方法，特別是“底線思維”，是習(xí)近平總書記經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)時(shí)必用的方法。

何謂“底線思維”？底線思維與憂患意識(shí)有關(guān)。結(jié)合習(xí)近平總書記在各個(gè)場(chǎng)合的重要講話和論述，所謂底線思維，實(shí)際上就是要求我們要對(duì)事實(shí)，對(duì)任何事情設(shè)定一定的底線，即估計(jì)可能出現(xiàn)的最壞的情況，以最壞的情況為參照努力謀求最好的結(jié)果。為避免最壞的結(jié)果出現(xiàn)，行為者必須奮力向上，以求達(dá)到最好的結(jié)果。底線，也就是紅線、限度、規(guī)矩、約束。所以，底線思維的合乎邏輯的結(jié)論是設(shè)定嚴(yán)格的制度，堅(jiān)持嚴(yán)格的法治，用制度和法制來(lái)保證生態(tài)環(huán)境建設(shè)的良好效果。

習(xí)近平總書記所說(shuō)的“生態(tài)紅線”也就是生態(tài)底線，即為人們對(duì)環(huán)境所采取的不當(dāng)行為劃一條底線，不能越過(guò)這條底線，也就是說(shuō)，必須在合法的框架內(nèi)行動(dòng)，人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境施加的負(fù)面影響必須在適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)，超過(guò)必要的限度就給予法律制裁。底線思維確定了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本要求，習(xí)近平指出：“這個(gè)紅線不能突破，一旦突破必將危及生態(tài)安全，人民生產(chǎn)生活和國(guó)家可持續(xù)發(fā)展。我們要正確地認(rèn)識(shí)質(zhì)變和量變的前因后果關(guān)系，從源頭上防止質(zhì)變的發(fā)生。在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中，我們要堅(jiān)持量的積累，持之以恒，久久為功，改善生態(tài)環(huán)境不是一朝一夕的事，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，是世紀(jì)的任務(wù)，我們要重視量的積累，在變化中尋求質(zhì)的飛躍”[9]P26。他還指出：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！盵2]P8他在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！盵10]在習(xí)近平“生態(tài)紅線論”框架下，環(huán)境保護(hù)部于2014年出臺(tái)《國(guó)家生態(tài)保護(hù)紅線——生態(tài)功能基線劃定技術(shù)指南（試行）》。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線的若干意見》，這些文件都按照山水林田湖系統(tǒng)保護(hù)的要求，劃定并嚴(yán)守生態(tài)紅線，確保生態(tài)空間功能不降低，面積不減少，性質(zhì)不改變。

可見，底線思維堅(jiān)持和弘揚(yáng)了馬克思主義辯證法中質(zhì)量互變規(guī)律原理。馬克思主義辯證法指出，量變是質(zhì)變的條件，質(zhì)變是量變的結(jié)果，質(zhì)變和量變可以相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)量變經(jīng)過(guò)積累達(dá)到一定的程度時(shí)，必然引起質(zhì)變。這里，劃定生態(tài)紅線不是限制經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而是為了解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供法制保障，為更好、更快地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供行動(dòng)指南。

新的時(shí)代背景下，生態(tài)保護(hù)紅線是根據(jù)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外環(huán)境局勢(shì)做出的科學(xué)界定，設(shè)定的最低目標(biāo)，盡管不能徹底解決重大環(huán)境破壞問(wèn)題，但改善了與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。這個(gè)“底線”就是那個(gè)“臨界點(diǎn)”。一方面，它是指環(huán)境惡化的“最后限度”，也是環(huán)境保護(hù)的最后防線。加強(qiáng)監(jiān)控，保證環(huán)境的惡化必須在可控的量變的范圍，不能使之惡化到質(zhì)變程度。一旦達(dá)到質(zhì)的惡化，那就是生態(tài)災(zāi)難，是生態(tài)文明建設(shè)必須要避免的;另一方面，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面，要堅(jiān)持久久為功，重視量的積累、循序漸進(jìn)，尋求生態(tài)環(huán)境質(zhì)的改善。很顯然，從正的方面，是要引導(dǎo)質(zhì)變的發(fā)生，引導(dǎo)舊的生態(tài)環(huán)境發(fā)生質(zhì)的改變;從負(fù)的方面，是要防止質(zhì)變的發(fā)生，防止環(huán)境發(fā)生根本性的惡化?？梢姡拙€思維是把“度”作為一種重要的工具來(lái)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)。為使生態(tài)環(huán)境提高自我的修復(fù)的能力，設(shè)置制度框架，也就是設(shè)置一個(gè)“度”，這樣就維護(hù)了人與自然的和諧關(guān)系。黨的十九大報(bào)告提出，要完成生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界三條控制線劃定工作。生態(tài)保護(hù)紅線是生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能，必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)的區(qū)域。

底線思維是“共同體”視野所必然引伸出來(lái)的理論與實(shí)踐方法。環(huán)境與人構(gòu)成總體主體性，這種主體性采取互補(bǔ)的方式，通過(guò)改善民生、滿足生態(tài)利益來(lái)完成總體性的構(gòu)建;同時(shí)，在時(shí)間維度中，通過(guò)綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的方式來(lái)完成共同體的新陳代謝和在時(shí)間世界中的延續(xù);在空間維度中，運(yùn)用底線思維，以“度”的方式，維持和保證共同體的合理存在形態(tài)。因此，底線思維是生態(tài)共同體的空間存在形式的基本保證和支撐力量。

底線思維要求制定嚴(yán)格的制度，采取嚴(yán)密的法治來(lái)保護(hù)生態(tài)。強(qiáng)調(diào)通過(guò)法制來(lái)保障生態(tài)文明建設(shè)?！拔覈?guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在一些突出問(wèn)題，一定程度上與體制不健全有關(guān)?！绷?xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)也明確指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！币?yàn)榻ㄔO(shè)生態(tài)文明是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式和生活方式的變革，涉及人的交往方式、思維方式乃至價(jià)值觀念的變革，實(shí)現(xiàn)這樣的全方位的根本性變革，光靠宣傳提倡是不夠的，必須依靠制度和法治。習(xí)近平高度重視生態(tài)文明制度建設(shè)，認(rèn)為制度建設(shè)是全面深化改革的根本，也是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重中之重。他強(qiáng)調(diào)，“只有盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱建立起來(lái)，才能把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道。”[2]P109黨的十八大以來(lái)，黨中央提出環(huán)境保護(hù)“黨政同責(zé)”“一崗雙責(zé)”等新的舉措，出臺(tái)了《環(huán)境保護(hù)督察方案（試點(diǎn)）》《生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)方案》《關(guān)于開展領(lǐng)導(dǎo)干部自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)的試點(diǎn)方案》和《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究辦法（試行）》等重要文件，為各個(gè)階段的生態(tài)文明建設(shè)做好了較充分的制度保障。

在充分注意到生態(tài)文明制度建設(shè)成效的同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到，我們還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。我們只完成了法規(guī)的制訂和制度的初步設(shè)計(jì)，但這些法律法規(guī)的作用并未充分發(fā)揮實(shí)效，法律法規(guī)所承載的價(jià)值觀和思維方法，還沒(méi)有大眾化生活化，還沒(méi)有成為民眾自覺(jué)的行為方式。在某些領(lǐng)域和某些方面，如環(huán)境損害賠償、有毒化學(xué)物質(zhì)污染防治等領(lǐng)域仍存在制度空白;在某些領(lǐng)域如大氣污染防治等領(lǐng)域則存在制度與實(shí)際脫節(jié)、制度明顯滯后于環(huán)保實(shí)踐的情況。

習(xí)近平生態(tài)文明思想還高度重視生態(tài)文明各項(xiàng)制度的落實(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展，既是理念又是舉措，務(wù)必政策到位，落實(shí)到位。”“生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實(shí)處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部”，“要建立責(zé)任追究制度，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策，造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究?！盵2]P1002015年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究辦法（試行）》，首次對(duì)追究黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任做出制度性安排，并將“終身追究”作為生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究的一項(xiàng)基本原則。隨后，《生態(tài)文明體制改革總體方案》進(jìn)一步明確“建立生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制”，強(qiáng)調(diào)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部離任后出現(xiàn)重大生態(tài)環(huán)境損害并認(rèn)定其需要承擔(dān)責(zé)任的，實(shí)行終身追究。用制度為權(quán)力套上緊箍咒，確保對(duì)生態(tài)環(huán)境損害行為“零容忍”，從而有效避免主政官員為了晉升而盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)丨h(huán)境遭受掠奪式和枯竭式損害的局面。

總之，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，“共同體”是一種重要的思想理論范式，以“共同體”范式為思想工具，我們可以找到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)的、合理的方法。在“共同體”視域下，通過(guò)堅(jiān)持生態(tài)民生、改善民生方法構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的總體主體性;通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，運(yùn)用綠色發(fā)展的方法，保證生態(tài)共同體在時(shí)間維度的過(guò)程性展開并持續(xù)完善;通過(guò)底線思維、制度建設(shè)等方法，保持生態(tài)共同體在空間維度中呈現(xiàn)更完美的存在形式。

[參考文獻(xiàn)]

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面建設(shè)小康社會(huì)論述摘編[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[3]習(xí)近平與“十三五”五大發(fā)展理念：堅(jiān)持綠色發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-13.

[4]習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10.

[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[7]習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017.

[8]習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專題研討班上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)?提高防控能力著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)?保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展社會(huì)大局穩(wěn)定[EB/OL].http：//www.gov.cn//xinwen/2019-01/21/content_5359898.htm.

[9]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.

[10]習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)?堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策?努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[EB/OL].http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/szyw/201305/24/t20130524_24417883.shtml.