共建共享生態(tài)家園

梅雪芹

[摘 要]在某種程度上，英國史學(xué)家阿諾德·湯因比和美國史學(xué)家唐納德·沃斯特對所處時代的焦慮，是史家著書立說、心憂天下的反映，他們的史學(xué)實踐及其蘊含的憂患意識為當(dāng)下人們?nèi)绾巫鳛闃淞⒘税駱?。在國際社會早就強調(diào)可持續(xù)發(fā)展、中國已然宣布進入生態(tài)文明新時代的背景下，提出“綠色公眾史學(xué)”理念并籌劃成立“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”，可謂正當(dāng)其時。這是不斷思考“環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人”這一問題之后交出的答卷，其中包括對“綠色公眾史學(xué)”內(nèi)涵的思考，以及對“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”工作的定位。

[關(guān)鍵詞]史學(xué)家;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)文明;綠色公眾史學(xué);綠色公民

一

1964年，英國史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在美國科羅拉多州的丹佛大學(xué)作報告，嚴肅地思考人類的命運問題。他說：“就我們這一代人而言，我們正是生活在這樣一個充滿了非同小可的重壓與焦慮感的時代。等待我們的將是什么？當(dāng)它將臨之際，我們又該如何應(yīng)對？”①如今，半個多世紀過去了，這種焦慮感是否減輕了呢？沒有，肯定沒有，因為我們看到，美國史學(xué)家唐納德·沃斯特（Donald Worster）還是這樣說：“我們已然進入一個焦慮與脆弱的時代?！雹跓o論是湯因比還是沃斯特，他們在某種程度上作為時代的先覺者對所處時代的焦慮，無疑是史家著書立說、心憂天下的反映，這在湯因比的《人類與大地母親》《展望二十一世紀》《變革與習(xí)俗》，以及沃斯特的《塵暴》《帝國之河》《在西部的天空下》等著作中都得到了鮮明的體現(xiàn)。由此，他們的史學(xué)實踐及其蘊含的憂患意識為當(dāng)下人們?nèi)绾巫鳛闃淞⒘税駱印?/p>

常言道，生于憂患，死于安樂。憂患意識，人人有之。2018年10月2日，劍橋大學(xué)新任校長杜思齊（Stephen Toope）在發(fā)表就職演講時也說道：“我們陷入了一個焦慮的時代（an age of anxiety）?！庇幸馑嫉氖?，杜思齊作為劍橋大學(xué)八百多年歷史上首位非英國籍校長，早年是文學(xué)和歷史學(xué)出身，因此，他在就職演講中還這樣說道：“自人類誕生以來，或多或少每一代人都認為自己面臨著空前絕后的困難，經(jīng)受著祖先曾無法想像的危險。我不敢說我們現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)比任何時候都大，但是我們所面臨的挑戰(zhàn)絕對比任何時候都復(fù)雜，而且直接影響著我們每一個人。”①顯然，這位文學(xué)和歷史學(xué)出身的校長的焦慮，在某種意義上帶有歷史的意蘊，也屬于史學(xué)家憂患意識的范疇。

中國當(dāng)代著名史學(xué)家瞿林東先生說得好，史家之憂，充分說明史家都是關(guān)注現(xiàn)實社會的前途命運的;史家之憂，說到底是以社會之憂為憂，以天下之憂為憂②。正所謂良史之憂憂天下，這不僅僅是史學(xué)家的責(zé)任，也是每個有良心的社會人的責(zé)任，如顧炎武所說“天下興亡，匹夫有責(zé)”。有鑒于此，在國際社會早就強調(diào)可持續(xù)發(fā)展、中國已然宣布進入生態(tài)文明新時代的背景下，輪到我們這一代人，尤其是從事歷史研究工作的人來繼續(xù)思考：等待我們的將是什么，我們又該如何應(yīng)對？

放眼望去，在這個世界上，赫然呈現(xiàn)于我們面前的，除了錦衣玉食、花團錦簇的繁華盛景，還有難以掩飾的自然凋零、文明敗落的哀歌。而這一切，無不是人類經(jīng)年累月所作所為的結(jié)果。所以，美國史學(xué)家羅德里克·納什（Roderick Nash）在1969年這樣控訴道：

我們將垃圾亂扔在地上;

我們侵占了上天賦予的空地和荒野;

我們砍光了森林、剝落了草皮，使大地退化為荒蕪塵土;

我們污染了生而呼吸的空氣;

我們弄臟了河湖海洋連同海岸帶;

我們將致命毒素排入土壤、空氣和水體，危及一切生命;

我們滅絕了各種鳥類、動物，并使其他物種岌岌可危;

我們使地球上人口過剩;

我們將自然界搞得丑陋不堪、喧囂不已，剝奪了人們享用的美景，打破了滋養(yǎng)其精神的靜謐。③

對于納什所控訴的人類的種種惡行及其結(jié)局，美國史學(xué)家小林恩·懷特（Lynn White，Jr.）又稱之為“我們的生態(tài)危機”④，我自己則常常用“國在山河破”加以形容。而在納什看來，“最終要消除這些基本問題，關(guān)鍵在于人心，而非機械”，因此，他曾倡導(dǎo)“一場針對環(huán)境的行為革命”⑤。

無獨有偶。最早在1978年提出生態(tài)文明概念的德國法蘭克福大學(xué)的伊林·費切爾（Iring Fetscher）教授，在強調(diào)“迫切需要生態(tài)文明”時特別提醒：我們渴望的生態(tài)文明，是以社會主體對于這一制度的自覺意識為先決條件的;它唯有作為社會主體的人的行為的改變，作為盡可能多的人的行為的改變，才能得以實現(xiàn)⑥。

對這一點，我們這個社會開始有了明確的認識。在2018年的6月5日，也即第47個世界環(huán)境日，中國將“美麗中國，我是行動者”確立為環(huán)境日的主題，旨在推動全社會各界和公眾積極參與生態(tài)文明建設(shè)，以切實可取的行動共建天藍、地綠、水清的美麗中國。而在“六五”環(huán)境日國家主場活動現(xiàn)場，生態(tài)環(huán)境部、中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯(lián)五部門聯(lián)合發(fā)布《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范（試行）》。該行為規(guī)范包括關(guān)注生態(tài)環(huán)境、節(jié)約能源資源、踐行綠色消費、選擇低碳出行、分類投放垃圾、減少污染產(chǎn)生、呵護自然生態(tài)、參加環(huán)保實踐、參與監(jiān)督舉報、共建美麗中國十個方面①。

“美麗中國，我是行動者”這一主題及其宗旨，以及《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范》的試行，無疑切中了環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)等方面的一個共同的關(guān)鍵之點，即公眾如何行動的大問題。環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、物質(zhì)文明和精神文明辯證統(tǒng)一的過程。要真正將生態(tài)文明建設(shè)置于突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，顯然面臨著來自許多領(lǐng)域的問題與挑戰(zhàn)，包括生產(chǎn)、消費、城鎮(zhèn)化建設(shè)、天然生態(tài)系統(tǒng)、文化教育和法制管理等領(lǐng)域的工作。但無論哪一個領(lǐng)域、哪方面工作的開展，都離不開人，都有賴于人的行動和作為，因為人既是實現(xiàn)各項功能的主體，也是制約各項功能的主體。三觀不正，何以保護環(huán)境？三觀不正，又何以建設(shè)生態(tài)文明？這就要求我們積極思考：環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人？

當(dāng)此之際，我們提出“綠色公眾史學(xué)”（Green Public History， GPH）理念，并籌劃成立“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”（Center for Green Public History， CGPH;以下簡稱“綠史中心”），可謂正當(dāng)其時。一定意義上，“綠色公眾史學(xué)”是我們在比較長的時間內(nèi)，不斷思考“環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人”這一問題之后交出的答卷。在這份答卷中，我們這樣寫道：

綠色，生命和諧的象征

公眾，環(huán)保護生的主力

史學(xué)，求真向善的階梯

綠色世界公眾史學(xué)研究中心，

共建共享的生態(tài)家園

這份答卷包括對“綠色公眾史學(xué)”內(nèi)涵的基本思考，以及對“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”工作的初步定位。

二

“綠色公眾史學(xué)”，要言之，即以人與自然互動關(guān)系變化為主線，對各個時期人類關(guān)注環(huán)境、呵護自然、參加環(huán)保的思想觀念、政策法規(guī)和行為實踐的研究。而這一研究的主旨在于：為培養(yǎng)環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)所需要的人才提供必要的、可行的服務(wù)。這涉及如何理解環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人的問題。明確地說，環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要一種新人，對這種新人，我稱之為“綠色公眾”或“綠色公民”（Green Public or Green Citizen）。致力于培養(yǎng)這樣的新人，是“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”工作的宗旨。那么，什么是綠色公眾或綠色公民？對這一問題，其實學(xué)界和社會均有相關(guān)研究和實踐，這里謹從歷史的角度再作一點分析。

人，是一個歷史范疇。古往今來，哲人們不厭其煩地思索著人的本質(zhì)，因此，“人是什么”這一問題被反復(fù)地追問。人是政治動物，人是萬物的尺度，人是精神的存在，人是意志的產(chǎn)物，人是自然和社會的產(chǎn)物……眾說紛紜，莫衷一是。這種種認識，其實都是特定時代背景下的思想結(jié)晶，并烙下了時代的印記。在環(huán)境問題叢生乃至出現(xiàn)“生態(tài)危機”的現(xiàn)時代，對具有生態(tài)意識與倫理觀念的人的呼喚，就成為了時代的強音，甚至出現(xiàn)了“生態(tài)人”概念②。相對于“經(jīng)濟人”③和“社會人”而言，“生態(tài)人”則是現(xiàn)時代背景下學(xué)界對人的存在狀態(tài)的一種新的假設(shè)與建構(gòu)。

國內(nèi)最早提出“生態(tài)人”假設(shè)的是中國社會科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心的徐嵩齡研究員。他在1999年發(fā)表的《論理性生態(tài)人：一種生態(tài)倫理學(xué)意義上的人類行為模式》一文中指出，生態(tài)人具有三個方面的特征：一是具有有限理性，二是追求生態(tài)的整體利益，三是追求物質(zhì)獲得與精神享受的統(tǒng)一。因此，他認為，“生態(tài)人”不僅能追求利益的最大化以維持生命的基本狀態(tài)，而且能追求道德生命的終極價值①。此后，針對“生態(tài)人”的內(nèi)涵以及對之如何建構(gòu)的問題，中國學(xué)界作了大量的思考和探討②。雖然有關(guān)“生態(tài)人”的定義紛繁多樣，但是對其基本內(nèi)涵，人們則形成了一定的共識，認為這指的是“具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識，掌握較高水平的科學(xué)技術(shù)，順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會環(huán)境和諧共存并協(xié)同進化的人”③。

其實，我個人并不主張使用“生態(tài)人”這個概念，理由很簡單：生態(tài)，是用來指代生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間的關(guān)系的，用來形容人未必合適。當(dāng)然，我愿意借鑒學(xué)界關(guān)于“生態(tài)人”內(nèi)涵的共識，由此提出綠色公眾或綠色公民概念，并試圖依據(jù)《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范（試行）》加以界定。我認為，關(guān)注生態(tài)環(huán)境、節(jié)約能源資源、踐行綠色消費、選擇低碳出行、分類投放垃圾、減少污染產(chǎn)生、呵護自然生態(tài)、參加環(huán)保實踐、參與監(jiān)督舉報、共建美麗中國的人，即是綠色公眾或綠色公民。簡言之，綠色公眾或綠色公民，即在日常生活和工作中能自覺地按照《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范》行事的人。

三

《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范》涉及方方面面，細究起來，關(guān)注生態(tài)環(huán)境、呵護自然生態(tài)和參加環(huán)保實踐三大方面是其中最為關(guān)鍵的，其他七個方面或者是這三者的細化，或者是其目標(biāo)，因而它們之間具有內(nèi)在的包容性和關(guān)聯(lián)性。無論是十個方面還是三大方面，其核心思想在于人與自然的和諧，而人與自然的和諧乃是美麗中國建設(shè)的根本要求。

關(guān)于人與自然的和諧，我們并不打算進行諸如人與自然如何相處才算和諧，能否實現(xiàn)人與自然和諧這類形而上的沉思。這里想要進一步詢問和理解的是，隨著人類文明的發(fā)展，在人與自然的關(guān)系歷經(jīng)變遷并已進入追求人與自然和諧的時代，人如何重新面對自然并在此基礎(chǔ)上調(diào)整自己的行為？在這個問題上，唐納德·沃斯特強調(diào)的“人必須在對自然秩序的謙恭與尊重中實現(xiàn)與自然的和諧”之思想④，非常值得我們重視。此外，《湯因比與池田大作對話錄》中也談道，科學(xué)家以及現(xiàn)代所有人，“無論如何要從自己生命的內(nèi)部改變對自然的態(tài)度”;必須克服“人類中心”的虛假觀念，重提自然所具有的尊嚴性問題⑤;必須改變威逼自然的態(tài)度，重新恢復(fù)人類以前對自然的“崇敬”和“體貼”①。而“土地倫理”的提出者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）更是說道：“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！雹谶@些思想主張的核心在于，在自然面前，人必須保持適當(dāng)?shù)乃枷?、態(tài)度和行為;借用沃斯特的那句話，即人對自然秩序的謙恭與尊重。那么，如何激發(fā)人對自然秩序的謙恭與尊重呢？

一般來說，人們在實際生產(chǎn)、生活和工作過程中都可以這么做，現(xiàn)實世界中也有不少這樣的人，如環(huán)保NGO人士、環(huán)境教育宣傳者、環(huán)境歷史研究者、環(huán)保實踐者等等。2018年10月16日，我早年指導(dǎo)的研究生陳陽從美國西雅圖發(fā)來信息說：西雅圖公園與游憩局的志愿者伊萊恩（Elaine），在西雅圖市區(qū)最大的公園（Discovery park）給他們帶來一場精彩的解說，涉及對自然的認知和體驗;10月19日下午，在北京大學(xué)圖書館“大雅講堂”系列講座上，來自臺灣地區(qū)的徐仁修先生分享了他的亞馬遜河探險之旅，如雨林奇妙夜、蟒蛇湖奇遇記、穹頂之下的靜謐與天籟等等③。這些活動的開展，對人們尤其是親身參與實踐的人們接觸自然、了解自然、體驗自然之美、樹立尊重自然的理念等，無疑具有重要的、直接的作用。

作為一個史學(xué)工作者尤其是環(huán)境史研究者，我特別想要強調(diào)的是，對環(huán)境史的學(xué)習(xí)和研究，也可以激發(fā)人們對自然秩序的謙恭與尊重。為什么這么說呢？

環(huán)境史，簡言之，即人與自然的關(guān)系史;對人與自然關(guān)系史的研究，即環(huán)境史研究或環(huán)境史學(xué)。按我的理解，環(huán)境史的研究對象是自古至今人類社會和自然環(huán)境之間的相互作用及其結(jié)果和影響，研究宗旨在于從與自然相關(guān)聯(lián)的角度來探索人類社會的歷史，以更好地把握自然在歷史和社會中的作用，認識人類文明的發(fā)展對自然環(huán)境的影響，從而為分析環(huán)境問題提供一種視角。這樣，一個環(huán)境史研究者所揭示的歷史運動，并不局限于人類自身的生老病死問題，而是包含一個土地共同體在何處、何時所共同經(jīng)歷的矛盾、挫折、失落，抑或還有成功，以及人類嘗試解決矛盾的努力和教益④。這樣的研究將會啟發(fā)我們?nèi)绾螐呐c自然相關(guān)聯(lián)的角度來思考各種問題，以更好地把握環(huán)境問題和生態(tài)危機的來龍去脈，更好地理解與人類社會生存、發(fā)展息息相關(guān)的種種聯(lián)系。因此，環(huán)境史與每一個人都息息相關(guān)，環(huán)境史是最大的公共歷史，環(huán)境史學(xué)是最大的公眾史學(xué)。

與之相聯(lián)系，如上所述，我又將聚焦于各個時期人類關(guān)注環(huán)境、呵護自然、參加環(huán)保的思想觀念、政策法規(guī)和行為實踐的研究，具體稱為綠色公眾史學(xué)。這樣說來，綠色公眾史學(xué)是環(huán)境史學(xué)的一部分，致力于提供和傳播如何關(guān)注生態(tài)環(huán)境、呵護自然生態(tài)和參加環(huán)保實踐的公共歷史知識，而這種公共歷史知識對培養(yǎng)和塑造綠色公民，使之具備生態(tài)世界觀具有不可低估的作用。

這里所說的“生態(tài)世界觀”，指的是以生態(tài)學(xué)的方法觀察和分析世界以及人與自然之關(guān)系的總的看法和觀點，其特征表現(xiàn)為整體性和有機聯(lián)系性。整體論意識，按照侯文蕙老師的理解，“是指在一定時間和空間內(nèi)，人和自然是相互作用依存的一個整體，它們的發(fā)展是一個復(fù)雜的、動態(tài)的和不可分割的歷史過程”⑤;有機論意識則強調(diào)人與自然的有機聯(lián)系。整體的、有機的意識要求“人類回歸自然，自然進入歷史”，自然與人類雙方在相互作用中共同譜寫“天地人生”復(fù)雜的進化史。正如艾爾弗雷德·克羅斯比（Alfred W. Crosby）在《哥倫布大交換》中所講述的，歐洲人殖民美洲的過程，伴隨著政治、經(jīng)濟、文化、軍事等因素作用下動植物和微生物病菌等共同塑造美洲的復(fù)雜故事。威廉·克羅農(nóng)（William Cronon）在《土地的變遷：新英格蘭的殖民者、印第安人和生態(tài)》中論述的人類活動在土地變遷中的狀況，以及人以外的周圍事物的變化，使我們看到這一變遷過程是自然因素與人的因素相互交織的過程，缺少任何一方都會喪失其完整性。

進一步看，在這種“生態(tài)世界觀”的視域下，“世界”不只是一個地理空間，還是一個土地共同體或生命共同體;存在于這個世界之中的，不僅有人類，還有動物、植物以及微生物，即豐富多樣的生物群落。進而言之，這個“世界”不只是“我們的”和“你們的”，也是“他們的”。沒有“我們”和“你們”，“他們”照樣生息繁衍;而沒有了“他們”，“我們”和“你們”只能坐以待斃。這不是抽象的道理，而是不爭的歷史事實，而且這種事實已經(jīng)為許多環(huán)境史研究成果所揭示。從這一史實中，我們可以深刻地體悟自然的巨大力量，以及人類和自然須臾不可分離的關(guān)系。

不僅如此，我們還看到，懷特所說的“我們的生態(tài)危機”，其實包括一系列相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)性問題，譬如森林濫伐，土壤侵蝕、荒漠化和鹽堿化，物種滅絕，以及環(huán)境污染等等。它們可能無法預(yù)見抑或始料未及，但卻影響巨大并貫穿人類歷史，這在20世紀后半期以來更加嚴峻。對這樣的問題，如果繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的、機械的世界觀來認識和應(yīng)對，人類文明就將陷入危險的絕境，歷史已反復(fù)證明這一點。對此，美國生理學(xué)家賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）的環(huán)境史作品《崩潰：社會如何選擇成敗興亡》作了較為清晰的對比和解答。他指出，過去有些社會因為環(huán)境問題而消亡了，有些卻沒有。他通過分析歷史上一些社會崩潰的事例，得出了導(dǎo)致社會崩潰的五個因素，即生態(tài)破壞、氣候變更、強鄰在側(cè)、友邦失勢以及社會如何回應(yīng)生態(tài)環(huán)境問題，并認為其中第五點最為關(guān)鍵。這使人們從歷史中看到，當(dāng)一個社會面臨各種問題尤其是環(huán)境問題的時候，它如何應(yīng)對和作出選擇，直接決定了它的命運和前景。而一個社會的應(yīng)對之道，則如戴蒙德所總結(jié)的，取決于其政治、經(jīng)濟、社會制度和文化價值觀。那些成功地避免了崩潰的社會，是因為更懂得環(huán)境資源的有限性，也學(xué)會了更好地與自然相處。

因此，以“生態(tài)世界觀”所重塑和呈現(xiàn)的“世界”，無論是歷史世界還是現(xiàn)實世界，毫無疑問都是人與自然相互作用、有機聯(lián)系并協(xié)同進化的世界，是一個復(fù)雜、多元和混合的世界。這個世界的運動，絕不是從低級到高級的簡單的線性運動，而是因應(yīng)人與自然相互關(guān)系的復(fù)雜變化而出現(xiàn)的多向度的、復(fù)雜的曲折運動。這就迫使我們必須積極地探索歷史和現(xiàn)實世界的多元維度和豐富內(nèi)涵，充分考慮人類之外存在于自然之中的種種時間和空間，并在新的時空維度下將它們有機地勾連起來，以把握更復(fù)雜、更多樣化的歷史與現(xiàn)實聯(lián)系。

從根本上說，人類今天面臨的生態(tài)危機，是一種整體性的文化危機，它根植于歷史上形成的并隱藏在人性深處的某一種思考方式之中。只有拋棄人與自然分離的二元論，將世界看作一個有機的整體加以認識和探討，我們才能夠真正懂得：世界在如何運行，人類如何與之適應(yīng)，它的最根本的價值是什么，我們?yōu)槭裁匆次泛陀H近自然。而只有具備了整體性的生態(tài)世界觀，我們也才能夠在歷史中學(xué)會聆聽英國詩人、畫家威廉·布萊克（William Blake， 1757—1827）在長詩《天真預(yù)言》中所刻畫的那擊著天岸的“牛鳴、羊叫，獅吼、狼嗥”，才能夠在現(xiàn)實活動中體會“一沙一世界”“一花一天堂”的意蘊，從而在小生境中把握大世界的運行，并理解“無限”和“永恒”的真諦。

上述生態(tài)世界觀，即綠色公民應(yīng)具備的恰當(dāng)?shù)氖澜缬^。在面對自然時，我們需要以這種世界觀來反省和批判自身的意識和行為。如何反省和批判？在這方面，環(huán)境史著述本身具有指導(dǎo)意義?？巳R夫·龐廷（Clive Ponting）在《綠色世界史》①一書中，對古典經(jīng)濟學(xué)忽視自然資源消耗及其追逐經(jīng)濟利益最大化導(dǎo)致的生態(tài)和社會代價進行了批判?？辶铡溰缣兀–arolyn Merchant）在《自然之死》②中反思了西方文化中自然觀念的歷史變遷——從有機論宇宙觀到機械論世界觀，并把婦女概念與自然概念相聯(lián)系，揭示了隨近代科學(xué)革命而興起的機械論世界觀將婦女與自然共同建構(gòu)為受支配和從屬地位的歷史事實。唐納德·沃斯特在《塵暴》中有力地批判了資本主義文化價值體系，認為它是釀成塵暴等諸如此類生態(tài)災(zāi)難的根源。環(huán)境史不但“對近代以來西方文化的主流價值觀念的批判最集中、最猛烈，也最切中要害”③，而且對破壞環(huán)境的行為都持或多或少的批判態(tài)度。批判是一種自覺的反思。環(huán)境史學(xué)的批判態(tài)度有助于我們從生態(tài)意義上反思自身行為的善與惡，促使我們在生態(tài)世界觀的指導(dǎo)下對自身行為及其結(jié)果作出判斷，從而樹立起對自然或土地共同體的尊重和責(zé)任感。

上述思想資源的“種子”，顯然只有播種到廣闊的現(xiàn)實社會土壤之中，精心澆灌，細心呵護，才能結(jié)出豐碩的果實。因此，克羅農(nóng)在《環(huán)境史的作用》一文中指出，環(huán)境史不但有助于我們了解過去，而且有助于我們改變未來;環(huán)境史不能局限于學(xué)術(shù)理論圈子，從而失去廣泛的人民大眾。他說道：“環(huán)境史學(xué)家如果像意識到環(huán)境史對傳統(tǒng)史學(xué)的重大貢獻一樣，警覺狹隘的純學(xué)術(shù)動機可能會妨礙自身完成更大更重要的任務(wù)，那么其意義同樣不可小覷?！雹芸梢姡尛h(huán)境史“種子”開花、結(jié)果，就必須將環(huán)境史學(xué)術(shù)資源轉(zhuǎn)化為社會資源，以便越來越多的人學(xué)習(xí)環(huán)境史、了解環(huán)境史。為此，必須大力傳播環(huán)境史學(xué)術(shù)成果。而“綠史中心”的創(chuàng)辦，就是要搭建傳播環(huán)境史學(xué)術(shù)成果、溝通學(xué)術(shù)與社會的平臺。在這個平臺上，我們一方面要探索高校如何開展聚焦于環(huán)保與生態(tài)文明的公眾史學(xué)科建設(shè)，另一方面要探索企業(yè)和社會如何踐行、傳播環(huán)保與生態(tài)文明理念。

未來，我們將針對學(xué)術(shù)研究和社會服務(wù)需要，邀請來自國內(nèi)外高等院校、科研院所、相關(guān)企事業(yè)單位以及環(huán)保NGO的專業(yè)人士組成專家團隊，聯(lián)合指導(dǎo)博士后研究人員，從事與環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的公共歷史研究。初步擬定的研究方向和主題如下：（1）山水林田湖草與生命共同體意識變遷研究;（2）國內(nèi)外企業(yè)的社會與環(huán)境責(zé)任研究;（3）國內(nèi)外公民的環(huán)保和生態(tài)文明行為研究;（4）國內(nèi)外政府環(huán)保機構(gòu)歷史研究;（5）國內(nèi)外環(huán)保立法歷史研究;（6）環(huán)保和生態(tài)文明建設(shè)口述歷史研究。在此類研究的基礎(chǔ)上，我們將長期開設(shè)“綠色世界公共歷史”暑期班、讀書會和論壇，面向全校學(xué)生和社會公眾，就環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的理論和實踐問題與具體案例，展開學(xué)習(xí)、研討與交流，以推動相關(guān)成果的轉(zhuǎn)化、推廣。同時，擬在國內(nèi)外選擇若干地區(qū)和部門作為綠色公民培養(yǎng)實踐基地，實地考察并進一步具體探討政府、企業(yè)、社會組織和公民個人的環(huán)保和生態(tài)文明行為。

責(zé)任編輯：安 吉