環(huán)境倫理與生態(tài)公民全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

周國(guó)文 肖杰文

為了深入探討新時(shí)代語(yǔ)境下的環(huán)境倫理與生態(tài)公民觀念的發(fā)展，研究面向世界環(huán)境哲學(xué)的綠色生活理論，2019年3月9日，環(huán)境倫理與生態(tài)公民學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第二期環(huán)境哲學(xué)家茶座在北京林業(yè)大學(xué)中國(guó)中智科學(xué)技術(shù)評(píng)價(jià)研究中心科研基地舉行。此次研討會(huì)由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)中智科學(xué)技術(shù)評(píng)價(jià)研究中心編輯部、北京林業(yè)大學(xué)國(guó)家社科基金項(xiàng)目“環(huán)境倫理視域中的生態(tài)公民研究”課題組、北京林業(yè)大學(xué)2018年人文社科振興專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“面向新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境哲學(xué)”課題團(tuán)隊(duì)共同主辦。來(lái)自全國(guó)各地高校和科研院所的30多位學(xué)者經(jīng)過(guò)熱烈的探討，形成如下共識(shí)：生態(tài)公民是未來(lái)環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理的踐行者，是生態(tài)文明內(nèi)涵的詮釋者，是建設(shè)綠色地球的主力軍。生態(tài)公民理念聯(lián)結(jié)自然環(huán)境與人類社會(huì)，聯(lián)結(jié)環(huán)境倫理與未來(lái)發(fā)展，是生態(tài)文明體系在深度、細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)和視域上不斷發(fā)展的產(chǎn)物。生態(tài)公民理念的推廣是建立在生態(tài)文明體系建設(shè)的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也離不開科學(xué)的環(huán)境治理和可持續(xù)的綠色發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代環(huán)境倫理相結(jié)合，將會(huì)為推廣生態(tài)公民理念，解決自然發(fā)展與人類道德之間的矛盾，以及建設(shè)美麗綠色新世界提供中國(guó)化道路。

一、倡導(dǎo)面向新時(shí)代的環(huán)境倫理與生態(tài)文明

基于環(huán)境倫理與生態(tài)公民的深刻關(guān)系，立足于新時(shí)代生態(tài)文明的主體建設(shè)及價(jià)值觀念，研討會(huì)首先由北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院周國(guó)文教授宣讀由他本人草擬的倡議書，面向新時(shí)代的環(huán)境倫理與生態(tài)文明。該倡議得到參會(huì)學(xué)者的共同認(rèn)可，包含以下六方面的內(nèi)容：

其一，環(huán)境是人類的基本生存空間，倫理是人類生存的根本價(jià)值準(zhǔn)則。環(huán)境與人類息息相關(guān)，環(huán)境與人類的生存、生產(chǎn)、生活之間的緊密聯(lián)系亙古不變。沒有人的地方，無(wú)所謂環(huán)境;而有環(huán)境的地方，并非只有人。環(huán)境之于倫理，是人類物質(zhì)時(shí)空綿延影響不同主體之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則式體現(xiàn);而倫理之于環(huán)境，是人類正確走向大自然的行為規(guī)范?；趥惱矶Ｗo(hù)環(huán)境，會(huì)更自覺、更自然，因?yàn)樗醋匀藗儗?duì)環(huán)境的內(nèi)涵及價(jià)值的深刻理解，體現(xiàn)出人們對(duì)環(huán)境倫理發(fā)自內(nèi)心的體悟。

其二，生態(tài)是自然界原始存在及其內(nèi)在規(guī)律的反映，公民是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化生活中具有自主性的主體，后者既能夠行使權(quán)利并參與統(tǒng)治，也能夠承擔(dān)義務(wù)并接受統(tǒng)治。生態(tài)與公民的聯(lián)結(jié)，是自然價(jià)值觀念與生態(tài)學(xué)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)公民觀中的反映。生態(tài)公民持有環(huán)保理念和生態(tài)信仰，在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域承擔(dān)主體責(zé)任和義務(wù)，是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然主體，也是推動(dòng)美麗中國(guó)綠色發(fā)展的基本群體。

其三，環(huán)境倫理是生態(tài)公民的基本遵循，是生態(tài)文明建設(shè)的根本規(guī)范。環(huán)境倫理是真正富有生命力的倫理體系，是人類可信賴、可持續(xù)的道德支撐。環(huán)境倫理不是離棄自然、否定生態(tài)的準(zhǔn)則規(guī)范，而是尊崇自然、順從生態(tài)的系統(tǒng)理念。對(duì)新時(shí)代環(huán)境倫理的普遍認(rèn)知，需要有效把握環(huán)境倫理對(duì)個(gè)人生活的貼近性、親和性與有效性，從而真正在觀念上和行動(dòng)中詮釋環(huán)境倫理。

其四，新時(shí)代的環(huán)境倫理是環(huán)境哲學(xué)的重要組成部分，而后者的內(nèi)涵及屬性正在不斷深化。分析人與自然界之間復(fù)雜的關(guān)系，需要挖掘其不斷細(xì)化、深化、廣度化、結(jié)構(gòu)化的內(nèi)涵體系。從人與森林、動(dòng)物、草原、沼澤、河流、海洋、冰川等自然產(chǎn)物之間的關(guān)系，到人與城市、農(nóng)村、建筑、公園、房屋、器具等文明產(chǎn)物的關(guān)系，環(huán)境哲學(xué)離不開富有張力、持有理念、凸顯視域的環(huán)境倫理的支持。環(huán)境哲學(xué)在一個(gè)更具全景結(jié)構(gòu)的觀念體系中包容多元價(jià)值的環(huán)境倫理，并有效促成其內(nèi)生式增長(zhǎng)，形成具有時(shí)代性、創(chuàng)新性與世界性支撐的內(nèi)容鏈接與價(jià)值譜系。

其五，踐行環(huán)境倫理的生態(tài)公民，是中國(guó)扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要正視的正能量群體，他們將積極促進(jìn)美麗中國(guó)和綠色地球的建設(shè)。對(duì)生態(tài)公民的認(rèn)可與尊重，可進(jìn)一步鼓勵(lì)與嘉許那些有志于以理性和建設(shè)性保護(hù)中國(guó)與世界生態(tài)環(huán)境的仁人志士，因?yàn)槿蝾I(lǐng)域內(nèi)綠水青山的凈化、純化和美化，需要既不忘卻民族情懷又不遮蔽普遍價(jià)值的生態(tài)公民來(lái)實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)重視他們?cè)诒Ｗo(hù)中國(guó)乃至世界山川湖海進(jìn)程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與持續(xù)努力。

其六，知行合一的生態(tài)公民是新時(shí)代環(huán)境倫理對(duì)現(xiàn)實(shí)人群的應(yīng)然式塑造。生態(tài)文明建設(shè)的興衰成敗在于人，其成效與否也在于人的良善意識(shí)及正確行動(dòng)。因此，以人的意識(shí)完善為著眼點(diǎn)，以人群的價(jià)值形塑為指針，以公民的行動(dòng)引導(dǎo)為落腳點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的未來(lái)希望在于生態(tài)公民的不斷成長(zhǎng)與成熟。持有家國(guó)情懷與自然觀念的生態(tài)公民，是中國(guó)構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)力量，也是確保變遷中的世界環(huán)境重返正軌的動(dòng)力來(lái)源。

二、環(huán)境倫理與生態(tài)公民的階級(jí)劃分

環(huán)境問題事關(guān)萬(wàn)物，也事關(guān)每一個(gè)人。喜馬拉雅山雪線下降、全球海洋污染嚴(yán)重等諸如此類的生態(tài)環(huán)境問題遍布世界每一個(gè)角落，且均由人類造成。

中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉孝廷教授指出，當(dāng)我們?cè)谘芯可鷳B(tài)問題和社會(huì)問題的時(shí)候，需要將人群劃分為生態(tài)階級(jí)和反生態(tài)階級(jí)。我們從生態(tài)文明的立場(chǎng)來(lái)劃分階級(jí)，就可以由此劃分教養(yǎng)。此種階級(jí)劃分方法要求我們?cè)谖幕屑訌?qiáng)一種意識(shí)，即反生態(tài)就是一種罪惡。對(duì)“罪”的探討是非常重要的問題，因此，在對(duì)下一代的教養(yǎng)中，我們要強(qiáng)調(diào)生態(tài)道德的培養(yǎng)。

劉孝廷教授認(rèn)為我們要立足于全球視野來(lái)看待問題。目前，全球范圍內(nèi)只有中國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)基本國(guó)策。未來(lái)的生態(tài)文明要求營(yíng)造生態(tài)社會(huì)，培育生態(tài)公民、生態(tài)國(guó)民乃至生態(tài)市民。國(guó)家范圍內(nèi)的生態(tài)公民強(qiáng)調(diào)了地域和社會(huì)背景的重要性，即生態(tài)國(guó)民，這是在生態(tài)公民的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化、細(xì)化而產(chǎn)生的概念。我們可以從北京開始推行生態(tài)公民的培育，甚至可以逐步推進(jìn)生態(tài)省民、生態(tài)市民的培育。環(huán)境污染和生態(tài)道德的問題不會(huì)局限于某個(gè)時(shí)空，因此建設(shè)生態(tài)文明需要持續(xù)不斷、上下一心。要想落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問題，就要“配槍”，即建立法則，加強(qiáng)制度性規(guī)范，推進(jìn)環(huán)境破壞問題入刑等等。生態(tài)問題是一場(chǎng)在世界范圍內(nèi)引發(fā)的規(guī)范問題，是一場(chǎng)由中國(guó)發(fā)起的斗爭(zhēng)，是反生態(tài)文明階級(jí)和生態(tài)文明階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。未來(lái)的生態(tài)公民生活在生態(tài)社會(huì)中，將會(huì)獲得幸福和快樂。馬克思主義的階級(jí)分析方法對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響，但我們過(guò)去對(duì)生態(tài)問題卻沒能進(jìn)行具體而深入的階級(jí)分析。

中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任、清華大學(xué)盧風(fēng)教授與劉孝廷教授的立場(chǎng)相似。他同樣從階級(jí)分析的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為在人類道德的問題上，應(yīng)該將安于人之本分的人與不安于人之本分的人劃分開來(lái)。安于人之本分的人即儒家思想道德的踐行者，反之，追求道德與倫理對(duì)立面的人，如挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的人，就是不安于人之本分的人。正如莫言所說(shuō)，有一千雙鞋子的人是有罪的，即不安于人之本分的人是有罪的。人之本分應(yīng)當(dāng)是在精神追求上無(wú)窮無(wú)盡，而在物質(zhì)需求上知道滿足。多少不安于人之本分的人曾追求不朽和永生，而人本應(yīng)坦然面對(duì)死亡。人類創(chuàng)造科技的同時(shí)也在濫用科技，科技的進(jìn)步造成的后果無(wú)人預(yù)知?，F(xiàn)代化已經(jīng)走過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的歷程，中國(guó)的工業(yè)化在“硬件”方面已經(jīng)取得重大進(jìn)步，但在“軟件”方面還相差甚遠(yuǎn)。所謂“軟件”建設(shè)，一方面是社會(huì)法制建設(shè)，另一方面是人的現(xiàn)代化。中國(guó)的社會(huì)制度與西方有異，但是在公共道德上應(yīng)當(dāng)相同。中國(guó)要加入全球化，就要在基本的公共道德上同世界接軌。公共道德是公民素養(yǎng)的基本要素，其中包括基本的誠(chéng)信、契約精神和對(duì)法則的敬畏精神等等，而中國(guó)人在這些方面是普遍缺失的。

盧風(fēng)教授還指出，我們今天面臨的形勢(shì)已經(jīng)不僅限于現(xiàn)代化，環(huán)境倫理和生態(tài)文明的提出已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代道德提出挑戰(zhàn)。因?yàn)楝F(xiàn)代道德是以人類為中心建立的，而且人與人之間并沒有完全學(xué)會(huì)彼此尊重，人權(quán)觀念也都沒有健全，在維護(hù)別人和尊重別人方面仍不夠充分，所以，生態(tài)文明所要求的對(duì)待非人事物和環(huán)境時(shí)應(yīng)秉持倫理的觀念，在現(xiàn)代道德觀念下是不可思議的。中國(guó)學(xué)院派哲學(xué)家大多輕視環(huán)境哲學(xué)學(xué)科，主要是因?yàn)榭档乱越档膫惱韺W(xué)派太過(guò)強(qiáng)大，其論證十分嚴(yán)密，一時(shí)難以改變。所以，生態(tài)文明建設(shè)注定是一場(chǎng)艱難的文化革命。我們現(xiàn)在要著力論證的是：工業(yè)文明是不可持續(xù)的，人類要尋找新的生態(tài)文明。雖然系統(tǒng)而深入的研究是困難的，但是我們要對(duì)生態(tài)文明建設(shè)充滿信心;雖然現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)峻的，但是文明發(fā)展的趨勢(shì)不可改變。我們不是要推翻康德哲學(xué)，而是要健全和完善康德哲學(xué)的理論體系。

三、現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題與新時(shí)代生態(tài)文明體系構(gòu)建

城市的發(fā)展直接或間接地造成環(huán)境污染，特別是空氣污染與汽車尾氣的排放直接相關(guān)。首都經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究所張燕博士就北京汽車減排等環(huán)保問題作了學(xué)術(shù)報(bào)告。她認(rèn)為，北京的汽車尾氣污染中，重型柴油車的占比很高，這是因?yàn)楸本┑睦砦恢锰厥?，大量重型運(yùn)輸車需要進(jìn)入或者經(jīng)過(guò)北京，且目前北京的貨運(yùn)也主要依靠公路。污染是技術(shù)產(chǎn)生的，最終也可能由技術(shù)解決。目前政府在貨運(yùn)產(chǎn)業(yè)方面已經(jīng)做了很多工作，比如運(yùn)輸設(shè)備的改進(jìn)、運(yùn)輸行業(yè)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化等。北京的小汽車保有量在世界范圍內(nèi)不算高，但是其出行里程卻較高，這是因?yàn)槟壳暗慕煌ㄐ枨笫钦T導(dǎo)型的，大量的公共資源用于保障道路暢通，卻不能有效減少汽車總量;相反地，道路交通環(huán)境的改善將會(huì)誘導(dǎo)小汽車使用率上升，從而再次加劇道路狀況的惡化。目前解決汽車尾氣污染的問題使用的是行政手段，即限行限號(hào)，而沒有使用經(jīng)濟(jì)手段，沒有將問題內(nèi)部化。國(guó)內(nèi)購(gòu)置稅很高，但是作用不明顯;相反，國(guó)外購(gòu)置稅很低，汽車出行卻較少。這主要是因?yàn)橹袊?guó)燃油稅很低，所以間接地鼓勵(lì)民眾開車出行。雖然目前中國(guó)推行公交優(yōu)先政策，但實(shí)質(zhì)上公交卻并不優(yōu)先，這是因?yàn)椋汗步煌ㄓ刹煌牟块T主管，人們使用公共交通出行的大部分時(shí)間花在了換乘上;公共交通系統(tǒng)沒能很好地發(fā)掘潛在的乘客市場(chǎng)，難以滿足大眾需求;中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，小汽車是身份地位的象征。與此相關(guān)的是綠色文化建設(shè)的不足。

除了交通和運(yùn)輸業(yè)，現(xiàn)代工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展也對(duì)自然生態(tài)和人類社會(huì)生態(tài)產(chǎn)生重大的沖擊。中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）王曉莉副教授在報(bào)告中談到，生態(tài)公民這一提法讓她想起一本關(guān)于生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的書籍以及一篇相關(guān)的書評(píng)，也讓她想起曾經(jīng)去一個(gè)尼泊爾鄉(xiāng)村的感受。該書的作者生于印度，在深入了解西方的科學(xué)后，她開始反思生態(tài)文明、科技發(fā)展以及性別的關(guān)系和矛盾，之后再回到印度的發(fā)展與女性覺醒的問題，從而對(duì)現(xiàn)代科技提出控訴并重新定義真理和正義。作者基于印度的大背景，從警惕現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展出發(fā)談到生態(tài)女性運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)破壞和切斷了農(nóng)業(yè)生態(tài)的整體性，對(duì)早期農(nóng)業(yè)和婦女在生態(tài)中的地位產(chǎn)生了沖擊，剝奪了她們?cè)究梢垣@得的農(nóng)業(yè)公共資源。這本書至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科技發(fā)展的問題值得反思和討論。

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院曹得寶博士分析了奧康納（James OConnor）《自然的理由》（Natural Causes： Essaysin Ecological Marxism）中的環(huán)境史思想。他認(rèn)為，奧康納深入探討了環(huán)境史的基本定義，并在環(huán)境史的視角下探索了資本主義社會(huì)的發(fā)展史，揭示出資本主義的反生態(tài)本性。他指出，只有在環(huán)境史視域中研究資本主義的發(fā)展歷程，才能真正找到生態(tài)危機(jī)的資本主義根源。

中國(guó)是一個(gè)將生態(tài)文明作為基本國(guó)策的發(fā)展中國(guó)家，為解決環(huán)境問題和構(gòu)建生態(tài)文明體系做出了巨大貢獻(xiàn)。北京林業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院院長(zhǎng)林震教授就習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于生態(tài)文明體系的建構(gòu)發(fā)表了見解。林教授指出，習(xí)近平總書記在2018年5月18—19日召開的生態(tài)環(huán)境大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系。新時(shí)代生態(tài)文明觀包括生態(tài)歷史、自然、民生、制度、綠色發(fā)展、消費(fèi)、治理等方面，希望將現(xiàn)代生態(tài)文明和古代傳統(tǒng)文化相結(jié)合，未來(lái)還可以將生態(tài)文明與藝術(shù)等方面相結(jié)合。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境哲學(xué)

“天人合一”是中國(guó)文化的精華，是中國(guó)文化對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)。清華大學(xué)哲學(xué)系陳楊博士從“天人合一”和“內(nèi)向超越”的角度提出彌合道德和自然之間裂隙的中國(guó)路徑。他認(rèn)為，“天人合一”如何與環(huán)境哲學(xué)結(jié)合，是當(dāng)下值得思考的問題。現(xiàn)代性哲學(xué)的危機(jī)就是道德本體論的喪失，環(huán)境哲學(xué)試圖彌合道德和自然之間的裂隙，最終是想要解決某種外在于人的事物能否構(gòu)成人類行為的規(guī)范。“天人合一”就是把人道和天道結(jié)合在一起，是一種向內(nèi)用力的過(guò)程，是一種從對(duì)外界的探索到認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，也正是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)所缺失的。北京林業(yè)大學(xué)戴秀麗教授在點(diǎn)評(píng)中說(shuō)到，研究者除了要認(rèn)真思考傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化，如“天人合一”“內(nèi)向超越”如何與環(huán)境哲學(xué)相聯(lián)系這些問題外，還應(yīng)肩負(fù)起實(shí)踐的責(zé)任。至于怎么做，那就要通過(guò)教育來(lái)改變?nèi)说挠^念，通過(guò)五個(gè)“適”來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從而推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。北京物資學(xué)院雷愛民副教授在點(diǎn)評(píng)中也提到，“天人合一”是中國(guó)人的一種生活方式和一種精神追求，從“天人合一”和“內(nèi)在超越”的理念來(lái)說(shuō)，我們內(nèi)在的超越其實(shí)有“過(guò)多”的問題，而外在了解卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

福建省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所趙妍妍助理研究員從比較哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的視角，闡釋了朱熹哲學(xué)的意義：朱熹的“一體觀”繼承的是“我”與天地萬(wàn)物為一體的思想，在某種意義上也是美德倫理學(xué)，是將萬(wàn)物看作美德者自身，規(guī)避了人類中心主義的問題。

責(zé)任編輯：王俊暐