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    社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課教學(xué)初探

    2019-07-01 06:23:21臧豪杰
    學(xué)理論·下 2019年6期
    關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐時(shí)代

    臧豪杰

    摘 要:高校思想政治理論課肩負(fù)著傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論教學(xué),需要注意三個(gè)方面的問題:一是從時(shí)代背景出發(fā)闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的歷史合理性,它是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論產(chǎn)物,并回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要;二是以辯證思維正確認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)立統(tǒng)一性,社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面,但是國家、社會(huì)和個(gè)人不是涇渭分明的,在現(xiàn)代社會(huì)中,國家、社會(huì)和個(gè)人都有了各自的邊界,但在價(jià)值上三者仍是相互支撐的,割裂地闡釋三者是完全錯(cuò)誤的;三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐,因此,可以從正式制度和社會(huì)性機(jī)制的互補(bǔ)關(guān)系入手踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

    關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀;時(shí)代;辯證性;實(shí)踐

    中圖分類號(hào):G645 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2019)06-0148-04

    價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)中“社會(huì)”與“個(gè)體”身份判定基礎(chǔ)上的關(guān)系確定與規(guī)范,價(jià)值觀又可以區(qū)分為核心價(jià)值觀和非核心價(jià)值觀。改革開放以來,我國社會(huì)發(fā)生了深刻的變革,新變化反映在思想、觀念、價(jià)值層面就是多元價(jià)值的出現(xiàn),多元價(jià)值一方面促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展,另一方面也導(dǎo)致社會(huì)基本價(jià)值共識(shí)的缺失,核心價(jià)值觀的弱化,在這種背景下,高校思想政治理論課肩負(fù)著傳播和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的艱巨任務(wù)。

    一、立足時(shí)代闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性

    時(shí)代性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立論背景,一切理論都是時(shí)代的精華,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論產(chǎn)物,因此,必須從歷史——現(xiàn)代、國際——國內(nèi)兩大視角出發(fā)去講授社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

    (一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

    “現(xiàn)代化”是闡釋中國社會(huì)問題的歷史背景?,F(xiàn)代化是現(xiàn)代中國未來的事業(yè),作為后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家,傳統(tǒng)社會(huì)體系與現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)之間一直存在著一條鴻溝,羅榮渠指出傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾一直貫穿中國現(xiàn)代社會(huì)始終[1]。其表現(xiàn)之一就是中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)過程中存在著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)迫對(duì)流,注重于用現(xiàn)成的學(xué)說對(duì)民眾進(jìn)行灌輸,忽視了整個(gè)民族思維方式自身的革命,沒有對(duì)以理性思維取代傳統(tǒng)思維方式給予重視[2]。因此,培育出一套契合現(xiàn)代理念的價(jià)值觀一直是中國現(xiàn)代化的迫切使命。

    20世紀(jì)70年代末的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論解放了全國人民的思想。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和隨后的人生觀討論破除了對(duì)“規(guī)律”的崇拜,主體的價(jià)值被確立起來。主體價(jià)值確立的一個(gè)后果是多元價(jià)值格局的形成,如果說20世紀(jì)80年代思想界仍然圍繞著“中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”和“重新估定一切價(jià)值”而保持著形式上的“同一”格局的話,那么,進(jìn)入90年代,中國思想界乃至價(jià)值認(rèn)知發(fā)生了巨大的分化。相較于80年代和90年代的分歧,不再是簡(jiǎn)單的觀念分歧,而是深刻的利益分化、知識(shí)結(jié)構(gòu)的斷裂和現(xiàn)代性目標(biāo)訴求的差異[3],也即關(guān)注的核心已經(jīng)悄然變成了“我們要什么樣的現(xiàn)代化”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,功利主義成為很多人信奉的價(jià)值信條,消費(fèi)主義、價(jià)值虛無主義、利己主義等流行導(dǎo)致社會(huì)共識(shí)的無法達(dá)成、誠信的缺失、精神的頹廢和方向感的迷失,在這種背景下,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出具有深刻的時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。

    (二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代價(jià)值闡釋:以民主為例

    以“民主”為例?!懊裰鳌钡谋疽馐恰叭嗣竦慕y(tǒng)治”。近代以來,民主首先以資本主義民主的形態(tài)呈現(xiàn)出來,馬克思主義認(rèn)為資本主義民主建立在公民權(quán)與人權(quán)的區(qū)分之上,是形式的民主,是虛假的民主。馬克思主義追求一種真實(shí)的民主,他不認(rèn)為存在著普遍適用的民主形式,他認(rèn)為民主是具有階級(jí)性的,也是多元的,此外,“民主意味著對(duì)政治真相的揭露。他并不將民主視為體系,而是看作一個(gè)過程,這個(gè)過程本質(zhì)上被歸結(jié)為一場(chǎng)為了民主的斗爭(zhēng)。因?yàn)槊裰骺梢砸恢北煌七M(jìn)或被迫后退,所以這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。斗爭(zhēng)的目的是超越民主和民主國家,以建立一個(gè)沒有國家權(quán)力的社會(huì)”[4]。由此可見,馬克思主義看待民主是從時(shí)代背景出發(fā)的,他沒有局限于民主的抽象含義,而是將民主視為動(dòng)態(tài)的、過程性的。對(duì)于中國來說,先秦文獻(xiàn)中已經(jīng)使用了“民主”,但其意思是“民之主”?,F(xiàn)代“民主”觀念最早見于丁韙良的《萬國公法》,19世紀(jì)時(shí),中文“民主”包含了四種含義:民之主、民主之、與世系君主制對(duì)立的政治制度、外國的民選最高國家領(lǐng)袖,其意也為民之主[5]。1873-1895年間,“民主”的第四種含義被廣泛使用,1896-1900年間,中國開始接受了“民主”的第三種含義。1900年后,民主的第二種含義開始廣泛流行,但在1906年共和的使用頻率逐漸超越了民主,至1915年達(dá)到了頂峰,但政治的混亂使得共和主義被徹底否定,1919年以后,民主取代共和成為現(xiàn)代政治理念的主要追求[5]。隨著1919年共和的消失,完整的民主觀也隨之破裂了,“共和”理念消失后留下的空白隨后被反精英主義和反父權(quán)制所填補(bǔ),這樣,民主與激進(jìn)的平等主義追求發(fā)生了聯(lián)結(jié)。

    通過以上對(duì)民主概念和形式的梳理,及對(duì)近代時(shí)期民主觀念在中國的傳播所做的簡(jiǎn)單考察,可以發(fā)現(xiàn):其一,民主作為近代以來的共識(shí)性觀念,其表現(xiàn)形態(tài)是多元的、過程性的。其二,具體到中國社會(huì),中國傳統(tǒng)文化中不存在現(xiàn)代民主觀,現(xiàn)代民主對(duì)于中國人來說是全新的東西,民主進(jìn)入中國后喚醒了國民的權(quán)利意識(shí),但是也出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象:第一,中國傳統(tǒng)文化的制度形態(tài)雖不復(fù)存在,但其思想效能依然在發(fā)揮作用,并成為中國人接受外來事物的潛在心理基礎(chǔ);第二,囿于西方民主的理想形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài),希望完全照搬西方的民主制度,從而導(dǎo)致“普遍”與“特殊”的沖突。綜合以上因素,在推進(jìn)中國現(xiàn)代民主政治建設(shè)過程中,一方面要區(qū)分民主價(jià)值與民主制度;另一方面要從中國歷史、現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)宣傳民主價(jià)值與建構(gòu)民主制度。

    二、從辯證思維認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面,從空間視角看,三者構(gòu)成的一個(gè)三角形關(guān)系;從邏輯角度看,在不同的社會(huì)制度下,三者的優(yōu)先順序是不一樣的。那么,我們?cè)撊绾侮U述國家、社會(huì)、個(gè)人三者之間的關(guān)系呢?

    (一)國家、社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的辯證性

    國家的形態(tài)最早出現(xiàn)于美索不達(dá)米亞,原始部落制解體以后,逐漸過渡到國家形態(tài)。國家從社會(huì)中誕生出來,但它很快就吞沒了社會(huì)和個(gè)人,社會(huì)和個(gè)人是作為國家的附屬物而存在的。在傳統(tǒng)中國,中國人是缺乏一種國家意識(shí),因?yàn)樘煜虏攀莻鹘y(tǒng)中國人的價(jià)值追求。而個(gè)人以血緣為紐帶編織進(jìn)了一個(gè)巨大的血緣社群中,在這樣一種社群-國家的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,社會(huì)的存在也呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征:社會(huì)—政治關(guān)系是人與人的關(guān)系,沒有涉及人與社群或人與國家的關(guān)系;關(guān)系是一種限定式關(guān)系,根據(jù)各自的身份,相互地承擔(dān)義務(wù);關(guān)系既具有平等性,又具有等級(jí)性。因此,在古代中國,國家、社會(huì)與個(gè)人是緊密聯(lián)系在一起的。

    近代以來,受“救亡危機(jī)”刺激,建設(shè)現(xiàn)代國家作為一種共識(shí)。與此同時(shí),中國現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人也開始逐漸發(fā)育,在19世紀(jì)末期,知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)“合群”和“群學(xué)”,隨著社會(huì)組織藍(lán)圖的變化、紳士公共空間的興起、社會(huì)主義的勃興,“社會(huì)”取代了“群”成為中心詞,在中國的語境中“社會(huì)”具有社會(huì)革命和反對(duì)儒家倫理的含義。個(gè)人觀層面,據(jù)金觀濤、劉青峰的研究,1900至1915年,個(gè)人觀念只存在于公共領(lǐng)域,未能進(jìn)入家族、家庭等領(lǐng)域。新文化運(yùn)動(dòng)后,個(gè)人觀念在公私領(lǐng)域都確立了正當(dāng)性,但是新文化運(yùn)動(dòng)后,個(gè)人觀又呈現(xiàn)為一種“常識(shí)的個(gè)人觀”,它與西方個(gè)人觀最大的不同是“權(quán)利不再是個(gè)人觀念不可缺少的核心,或者說個(gè)人不是用權(quán)利主體來界定的”[5]。綜合來看,近代中國的國家、社會(huì)和個(gè)人的重構(gòu)是在內(nèi)外交困的背景下進(jìn)行的,建設(shè)強(qiáng)大國家是核心主題,社會(huì)和個(gè)人都呈現(xiàn)出一定的工具性特征,三者之間的獨(dú)特結(jié)構(gòu)使得國家能夠調(diào)動(dòng)一切資源集聚能量尋求國家的獨(dú)立和解放,這一追求在1949年新中國成立后終于實(shí)現(xiàn)。

    改革開放以來,計(jì)劃模式逐漸被放棄,政府向社會(huì)放權(quán)、中央向地方放權(quán)、政府向企業(yè)放權(quán),特別是提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我國社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)多元化、價(jià)值觀多元化、政治民主化、社會(huì)法治化等特征。在這種背景下,提出建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明,尤其是在工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,這表明已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國家、社會(huì)、個(gè)人三者之間的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu),一方面要堅(jiān)決反對(duì)國家吞沒社會(huì)、個(gè)人的計(jì)劃體制,多元、有活力的社會(huì)和權(quán)利受保障和尊重的個(gè)人的存在能夠?yàn)閲野l(fā)展提供不竭動(dòng)力;另一方面也要堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義觀,中國作為一個(gè)發(fā)展中國家,必須保持國家強(qiáng)大能力汲取各種資源,繼續(xù)自上而下推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè),提供各種社會(huì)保障,推進(jìn)各項(xiàng)制度建設(shè)。

    (二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的辯證性

    國家、社會(huì)和個(gè)人三者關(guān)系的辯證性也體現(xiàn)在三者價(jià)值觀的辯證性。

    首先,各價(jià)值之間存在著一體性。以“富強(qiáng)”為例,富強(qiáng)是近代以來的中國人的追求,富強(qiáng)包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容:國強(qiáng)、民富,在這里就可以發(fā)現(xiàn),“富強(qiáng)”觀中內(nèi)蘊(yùn)著“國”與“民”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì),“民”的典型含義除了道德哲學(xué)含義的“人民”外,表現(xiàn)在社會(huì)生活中的就是“公民”,公民個(gè)體的出現(xiàn)又與現(xiàn)代“社會(huì)”同步,因此,我們可以從“國”與“民”的關(guān)系延伸出“國”、“社會(huì)”與“個(gè)體”三者之間的關(guān)系?!案粡?qiáng)”的背后是“進(jìn)步”理念,當(dāng)西方“進(jìn)步”觀念傳入中國之后,與中國古代的“變易”觀相接榫,延伸出四種具有中國特色的“進(jìn)步”觀:社會(huì)向善論的預(yù)設(shè)、人的德性提升、人的理性能力增長和力量追求。在20世紀(jì)中國思想界占據(jù)統(tǒng)治地位的是進(jìn)步觀的“社會(huì)向善論”,其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面的表現(xiàn)則是“力量的追求”,它的兩翼展開為“對(duì)人類征服自然的力量的強(qiáng)烈追求”和“社會(huì)改造的熱情持續(xù)高漲”[6]。“富強(qiáng)”是近代以來中國人的價(jià)值追求,但它又容易受到社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)于“力”崇拜的影響,因此,我們今天所信奉的“富強(qiáng)”絕對(duì)不能是物質(zhì)崇拜、功利主義、黷武主義,必須是由法治、公正、和諧、誠信等各種價(jià)值共同支撐起來的一個(gè)富強(qiáng)觀。

    其次,各價(jià)值之間存在著差異性。以自由和平等為例,不同的學(xué)者對(duì)“自由”的定義可謂千差萬別,盡管對(duì)自由的定義各有不同,但自由的存在都預(yù)設(shè)了“約束”的存在,“因此有關(guān)自由的理論都毫無例外地討論那些最能掌握我們命運(yùn)的障礙、力量或某些人”[7],鮑曼將這些約束分為內(nèi)在約束和外在約束兩類。向往自由是人的天性,因?yàn)椤八鼮槿藗冋宫F(xiàn)了滿足利益或?qū)崿F(xiàn)潛力的希望。簡(jiǎn)言之,自由是幸福和安寧的基礎(chǔ)”[8]。那么,什么是平等呢?海伍德認(rèn)為“平等”指的是均勻分配的原則,但它不代表一致或一樣,如果不能回答“在什么方面均勻”,平等也就沒什么意義。不論自由,還是平等,都可以發(fā)現(xiàn)他們反映著某種社會(huì)關(guān)系,自由是要免除各種關(guān)系的約束而實(shí)現(xiàn)自身的潛能,平等則是對(duì)某一物品在社會(huì)中的均勻分配原則,二者之間存在著天然的矛盾?!白杂伞焙汀捌降取奔姞?zhēng)的背后是對(duì)“權(quán)利”與“善”的不同體認(rèn),從馬克思主義的視角來看,在共產(chǎn)主義社會(huì),生產(chǎn)力的極大發(fā)展,物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富,人的素質(zhì)和道德水平的極大提高,也就破解了此一矛盾。

    綜合以上的考察可以發(fā)現(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀各價(jià)值之間既存在著一體性,又存在著差異性,它們之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系,因此,在講授的過程中,既不要回避各價(jià)值觀之間的差異性,更要從辯證統(tǒng)一性角度進(jìn)行解讀。

    三、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范、引導(dǎo)作用要求它必須落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐過程中。如何才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到學(xué)校及社會(huì)生活之中?這就需要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行機(jī)制建設(shè)。

    (一)揚(yáng)棄中西既有的踐行經(jīng)驗(yàn)

    任何一種學(xué)說思想都有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的沖動(dòng),儒家價(jià)值觀與制度的媾和則是在漢朝實(shí)現(xiàn),這是“政——教”合一的設(shè)計(jì)。儒家的“政”既具有政治義,又具有倫理義,儒家的“教”既具有知識(shí)傳授的教育義,又具有道德灌輸?shù)膫惱砹x。儒家的政與教統(tǒng)一于“禮樂”,“政”是禮的表達(dá),是一種硬性規(guī)范,“教”是樂的表達(dá),是一種軟性規(guī)范,二者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了儒家思想社會(huì)化的制度背景。為了傳播儒家價(jià)值觀,一方面,從正式制度層面,國家通過學(xué)校設(shè)置、人才選拔等不斷把儒家價(jià)值觀貫徹到全社會(huì)。另一方面,從非正式層面,儒家士人通過學(xué)校、家風(fēng)、鄉(xiāng)約等民間自治行為傳播與踐行儒家價(jià)值觀。

    現(xiàn)代資本主義國家中政治與道德(宗教)的逐漸分離,國家保持價(jià)值中立,道德(宗教)被歸入個(gè)人領(lǐng)域的事務(wù)。資本主義價(jià)值觀很多時(shí)候被視為個(gè)人私人的事務(wù),但國家也并不是完全超脫于價(jià)值觀之外,而是不與價(jià)值觀發(fā)生直接的勾連,用觀念的力量去影響民眾。資本主義制度與價(jià)值觀結(jié)合的柔韌性使其制度保有相當(dāng)?shù)膹椥?,價(jià)值觀灌輸?shù)碾[蔽性使其遇到的阻力較小,而且在形式上保障了公民的信仰自由、言論自由等,也使其更容易內(nèi)化為民眾的一種潛意識(shí)價(jià)值信仰。但資本主義制度與價(jià)值觀的游離性也面臨著一系列問題,比如:現(xiàn)代政治離不開人類政治生活的目的和價(jià)值的支撐。

    通過以上對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)和西方資本主義社會(huì)價(jià)值觀踐行機(jī)制建設(shè)的檢討,可以發(fā)現(xiàn):第一,價(jià)值觀的踐行離不開制度的支持。中國傳統(tǒng)社會(huì)中價(jià)值觀與制度是一種強(qiáng)結(jié)合方式,資本主義社會(huì)中價(jià)值觀與制度則是一種弱結(jié)合方式。第二,在制度支持之外,二者都重視其他社會(huì)機(jī)制在踐行價(jià)值觀中的重要性。比如,中國傳統(tǒng)社會(huì)利用民間書院、村規(guī)族約、社學(xué)等不斷灌輸儒家價(jià)值觀;資本主義社會(huì)則利用各種現(xiàn)代傳媒手段、民間研究機(jī)構(gòu)、社群組織等灌輸資本主義價(jià)值觀。

    (二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行機(jī)制建設(shè)

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行機(jī)制的建設(shè)必須立足于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐,同時(shí)汲取中國傳統(tǒng)社會(huì)和資本主義社會(huì)價(jià)值觀踐行機(jī)制建設(shè)的積極經(jīng)驗(yàn)。

    第一,踐行機(jī)制建設(shè)的制度保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行必須融入制度之中去。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的一部分,一方面,要吸取中國傳統(tǒng)社會(huì)儒家價(jià)值觀與君主制關(guān)系經(jīng)驗(yàn),從制度層面為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供保障;另一方面,又必須借鑒資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀與資本主義民主制的關(guān)系經(jīng)驗(yàn),確立制度與價(jià)值觀的結(jié)合方式是文明的而非暴力的,側(cè)重思想導(dǎo)向而非權(quán)力導(dǎo)向,以柔性方式介入社會(huì)生活之中。從制度建設(shè)層面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行機(jī)制建設(shè),必須找準(zhǔn)二者的結(jié)合點(diǎn)。相比于傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不分的狀況,現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)被分割為多個(gè)領(lǐng)域,現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜化,這就要求價(jià)值觀要根據(jù)領(lǐng)域不同而具有不同的存在樣態(tài),同時(shí),又要能夠?qū)⑵浣y(tǒng)一起來。

    第二,社會(huì)領(lǐng)域踐行機(jī)制建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn),除了制度保障以外,還有很多是公共政治無法深入的私人領(lǐng)域,這些領(lǐng)域在塑造一個(gè)人的價(jià)值觀方面比制度還要重要,因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行必須深入這些制度無法或不愿干涉的領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中,必須發(fā)揮公民個(gè)體的積極性,使其認(rèn)知到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確性,并潛移默化為其日常行為規(guī)范。另外,充分利用現(xiàn)代社會(huì)中多種傳媒通信手段,營造出一種學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍來,通過網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播、綜藝活動(dòng)等多種手段宣傳、介紹社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此外,社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠被廣大青年學(xué)生所接受和踐行的一個(gè)制約因素就是它能否解決現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的各種問題,社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須在引導(dǎo)青年學(xué)生正確對(duì)待這些問題,并為這些問題的解決提供了價(jià)值支持的基礎(chǔ)上才能被認(rèn)可和踐行。

    綜合來看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出契合了中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要,在講授過程中,必須明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足于當(dāng)代社會(huì)的,它是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)背景下的社會(huì)價(jià)值觀問題而提出來的,它指引和規(guī)范青年學(xué)生的生活;社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然涉及國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面,但是國家、社會(huì)和個(gè)人從來不是涇渭分明的,在現(xiàn)代社會(huì)中,國家、社會(huì)和個(gè)人都有了各自的邊界,但在價(jià)值上三者仍是相互支撐的,割裂地闡釋三者是完全錯(cuò)誤的;社會(huì)主義核心價(jià)值觀不但具有巨大的理論價(jià)值,更具有現(xiàn)實(shí)可行性,它必須落實(shí)到社會(huì)生活中去,要從意識(shí)形態(tài)的高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和現(xiàn)實(shí)意義,從制度層面保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行,也要從社會(huì)生活領(lǐng)域開拓社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的渠道。青年學(xué)生不但要從信仰層面樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,更要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,還要從實(shí)踐層面把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之中,并貫穿生活的始終。

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