地域文化在大學(xué)生思想政治教育中的功能研究

閆曉亞 趙欣

摘 要：地域文化對(duì)大學(xué)生具有思想政治教育的功能。本文以平遙古城文化為例，在概述地域文化以及平遙古城文化的基礎(chǔ)上，探討了平遙古城文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的五種功能，即：愛(ài)民為民的功能、誠(chéng)信友善的功能、忠誠(chéng)仁義的功能、堅(jiān)毅執(zhí)著的功能、拼搏奮斗的功能。

關(guān)鍵詞：地域文化;平遙古城文化;大學(xué)生思想政治教育;功能

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）06-0177-02

我國(guó)地域廣闊，各個(gè)地域的自然條件千差萬(wàn)別，并且在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和地理等因素的影響下，孕育并形成了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。其中，山西獨(dú)特的地形地貌與區(qū)位優(yōu)勢(shì)，造就和形成了山西獨(dú)具特色的地域文化，比如平遙古城文化。平遙古城文化不僅影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式、行為習(xí)慣和思維方式，而且對(duì)大學(xué)生也具有不可忽視的思想政治教育功能。

一、地域文化與平遙古城文化概述

（一）地域文化概述

地域文化是指在特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化，具有地域性、傳統(tǒng)性和豐富性等特征。地域性，是指每種地域文化都帶有它所在地域的深深烙印，并由此與其他地域的文化相區(qū)別。傳統(tǒng)性，是指地域文化作為中華文化重要組成部分，同中華文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承深遠(yuǎn)。豐富性，同樣是由于中華文化的包容性以及博大精深的特性，使得地域文化也是包羅萬(wàn)象、異彩紛呈。

（二）平遙古城文化概述

位于山西省中部的平遙古城，始建于周宣王時(shí)期，歷史悠久，距今已2700余年。平遙古城是按照中國(guó)傳統(tǒng)“禮制”思想規(guī)劃建設(shè)起來(lái)的，反映了明清時(shí)期漢民族的文化特色和小城鎮(zhèn)的形態(tài)特征。所以平遙古城文化是指以平遙古城為核心，在平遙歷史的演變過(guò)程中所形成的平遙人共同的文化信仰、文化習(xí)俗等。平遙古城文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，如日升昌、蔚泰厚所代表的票號(hào)文化，古城街道所代表的街區(qū)文化，雷履泰故居、古城墻所代表的古建筑文化，明清西街所代表的商貿(mào)文化等。其鮮明特征包括：傳統(tǒng)性、系統(tǒng)性、藝術(shù)性、多樣性等。平遙古城文化不僅在過(guò)去，在現(xiàn)在的社會(huì)依然有著強(qiáng)大的影響力，尤其將其與大學(xué)生的思想政治教育相結(jié)合，其功能可見一斑。

二、平遙古城文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育功能

平遙古城沉積著的中國(guó)漢民族文化、古代縣城的建筑文化、吏治文化、宗教文化、晉商票號(hào)文化、民俗文化等資源為大學(xué)生思想政治教育提供了直觀、豐富、多樣的教育素材，它可以進(jìn)一步完善和豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和形式等，有利于更好地進(jìn)行大學(xué)生的思想政治教育。

（一）平遙古城文化教育大學(xué)生要愛(ài)民為民

愛(ài)民為民思想：平遙人很注重社會(huì)的和諧，因此他們會(huì)努力使人與人之間和諧相處，這種情懷表現(xiàn)在平遙古城文化中就是愛(ài)護(hù)人民，為人民著想。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，平遙古城文化雖然不斷地變化發(fā)展，但是它始終貫穿著“愛(ài)民如子”的為民思想，這一思想甚至已經(jīng)刻入了平遙人的骨髓中。明代平遙人李頤就是典型的為民父母官的代表。他在任鞏昌府通判時(shí)，正值大饑荒，他不僅開倉(cāng)煮粥賑災(zāi)，還勸富戶捐獻(xiàn)米粟，一府之民賴以全活者眾多。他在閑暇時(shí)還開設(shè)課程講解農(nóng)桑種植，教育百姓們興辦農(nóng)林水利等。后來(lái)上司派人到鞏昌府考察政事，百姓們都?xì)g欣鼓舞，歌頌他的德政之心。九年的考績(jī)，他皆以寬厚廉正著稱，百姓們?yōu)槠淞⒈暨€在鞏昌入名宦祠享祀。李頤并不是個(gè)例，“愛(ài)民為民”的思想能在人們世世代代的傳承下而成為獨(dú)具特色的平遙古城文化的一部分，就在于平遙人堅(jiān)守傳統(tǒng)文化并使之升華成一種觀念，一種精神，乃至一種信念。大學(xué)生的思想政治教育，就是要培養(yǎng)大學(xué)生親民、愛(ài)民、為民的思想，樹立他們?yōu)槿嗣穹?wù)的意識(shí)，增強(qiáng)他們?yōu)樵鲞M(jìn)老百姓福祉而學(xué)習(xí)奮斗的精神，而平遙古城文化中的這種為民思想，正是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的絕好例證。

（二）平遙古城文化教育大學(xué)生要誠(chéng)信友善

誠(chéng)信意識(shí)：誠(chéng)信，即守信用，就是要遵守自己的承諾，不僅包括給別人的承諾，也包括給自己的承諾。比如清同治年間廣為人們誦傳的“飛馬退銀”的故事就講了平遙“自立成”牛肉店的掌柜任大才不欺客分文的事情：一位河南客商在牛肉店向掌柜預(yù)定了價(jià)值500兩銀子的牛肉，然而伙計(jì)卻一時(shí)失誤將不足額的牛肉賣給了他，這件事被隨后而來(lái)的任大才知道后，他連忙帶上銀兩飛馬直追早已返程的客商，歷經(jīng)重重波折，他堅(jiān)持要將銀兩退回給客人，最終完成了自己的承諾。“義舉暖人心，誠(chéng)信感天地”“坐著讀書、站著做人”，信用這一道德要求，在大學(xué)生思想政治教育中的重要性是不言而喻的。因?yàn)閷W(xué)校除了傳授知識(shí)之外，還要在學(xué)習(xí)和生活中注重培養(yǎng)大學(xué)生的品德，鑄就他們的人格，告誡他們誠(chéng)信為人，必能取信于人，立信于人，使他們的未來(lái)能夠一步步走向成功。

友善待人：“同興公”鏢局的創(chuàng)始人是來(lái)自平遙南良莊的王正清，他武藝超群卻并不恃才傲物，秉持著友善待人的理念待人以誠(chéng)、與人為善，打敗了少林嫡傳宗師海川后也沒(méi)有盛氣凌人，而是認(rèn)為兩者不打不相識(shí)，可結(jié)為摯友。海川佩服其德心，遂與他結(jié)拜，從此兩人成了一生的至交。后來(lái)海川宗師還在少林寺為王正清建碑勒石，頌其武德。由此可見，平遙人朋友滿天下并不是偶然的。在大學(xué)生的思想政治教育中，友善待人是必不可少的一個(gè)教育內(nèi)容。因此借用平遙古城文化中友善待人的事例對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，既能繼承和弘揚(yáng)平遙古城文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能極大地提升大學(xué)生品德素養(yǎng)和整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)，為他們以后的成功之路鋪就基石。

（三）平遙古城文化教育大學(xué)生要忠誠(chéng)仁義

忠誠(chéng)于人：我們都知道，自古忠孝難以兩全。而在面臨工作職責(zé)和家事的時(shí)候，平遙人往往會(huì)義無(wú)反顧地奔赴工作這一方，只為了心中“忠誠(chéng)于人”的那份堅(jiān)守，這就是平遙古城文化中“忠”的思想，也是個(gè)人品德中分量最重的一種。在平遙有這么一個(gè)為人們津津樂(lè)道的故事：父與子分別是蔚泰厚票號(hào)漢口分號(hào)和百川通票號(hào)廣州分號(hào)的經(jīng)理，兩人先后獲悉廣東巡撫向北京要十三萬(wàn)兩京餉，父親獲悉更早，卻被兒子捷足先登。而兩家票號(hào)實(shí)力相當(dāng)，都與巡撫大人交情不錯(cuò)。為了爭(zhēng)到這筆生意，父子二人互不相讓。雖然最后還是百川通做了這筆生意，但這個(gè)父子相爭(zhēng)各為其主的故事一時(shí)之間在商界傳為美談。從孝道來(lái)講，父子親情血濃于水，但從職業(yè)道德來(lái)講，為上司分憂是下屬的職責(zé)所在。這對(duì)父子在那種情形下仍然能夠堅(jiān)持對(duì)各自的雇主負(fù)責(zé)，這就是一種對(duì)雇主的忠誠(chéng)，因?yàn)閮扇说穆氊?zé)是按照雇主的指示，最大限度地為雇主謀取利益。由此，把平遙古城文化與大學(xué)生的思想政治教育相結(jié)合，就可以用平遙古城文化中關(guān)于“忠誠(chéng)”的事跡和思想來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的觀念和行為，使他們明確自己的責(zé)任和使命，要做一個(gè)忠誠(chéng)的“合格下屬”。

仁義之心：平遙人講求無(wú)愧于心，仁心待人。1920年，阿拉善遭遇大旱，牧民難以生存。平遙祥泰隆商號(hào)不同于其他商號(hào)般哄抬物價(jià)，大發(fā)黑心財(cái)，而是聽從當(dāng)時(shí)的東家董樞的命令，火速?gòu)娜珖?guó)各地高價(jià)購(gòu)進(jìn)大批糧食運(yùn)往阿拉善，并平價(jià)賣給牧民，即使沒(méi)錢的牧民也可以打借條來(lái)借走糧食，“先活命要緊”，董樞如此說(shuō)。而這一仁心仁舉被牧民銘記在心。后來(lái)大災(zāi)年一過(guò)，牧民紛紛趕著最好的牛羊來(lái)還債，也借此祥泰隆生意更加興隆了?？梢哉f(shuō)，善有善報(bào)，正是祥泰隆的仁義之舉讓他們獲得了事業(yè)上和聲譽(yù)上的雙重成功。這一蘊(yùn)含在平遙古城文化中的“仁義”正是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容之一，它可以教育大學(xué)生時(shí)刻保持一顆仁善之心，待人接物不忘本，不自私。

（四）平遙古城文化教育大學(xué)生要堅(jiān)毅執(zhí)著

堅(jiān)毅執(zhí)著：平遙古城文化，并不是自然而然就生成的，它離不開一代代平遙人的堅(jiān)毅執(zhí)著，離不開人們面對(duì)困難永不妥協(xié)的信念。正如著名晉劇表演藝術(shù)家程玉英所說(shuō)：“平遙人有股子勁哩?！逼竭b人，認(rèn)定了一件事兒就會(huì)認(rèn)真努力去做，不會(huì)輕言放棄。盡管平遙這里自然條件相對(duì)惡劣，但平遙人依然憑借自己的雙手創(chuàng)造了瑰麗的地域文化，這有古城來(lái)作證，也有日升昌作證，還有平遙的口碑作證。他們“能者生存”的至理名言，使他們具有更為強(qiáng)烈的生存競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，鍛煉出了堅(jiān)強(qiáng)的意志和隨機(jī)應(yīng)變的生存能力。很多人都知道，在晉中有兩個(gè)群落的人最固執(zhí)，其中之一便是平遙人。這里的固執(zhí)說(shuō)的正是平遙人的堅(jiān)毅執(zhí)著，不輕易妥協(xié)的精神?！皥?jiān)毅執(zhí)著”這一思想，對(duì)于大學(xué)生思想政治教育而言，是必須包含的教育內(nèi)容之一，因?yàn)榕囵B(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)毅執(zhí)著、堅(jiān)持到底的精神可以提高他們適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)的能力，也可以提高他們面對(duì)困境的勇氣和永不服輸?shù)捻g勁。

（五）平遙古城文化教育大學(xué)生要拼搏奮斗

拼搏奮斗：有句老話這樣講：愛(ài)拼才會(huì)贏。懂得拼搏奮斗的人才會(huì)有精彩的未來(lái)。平遙地處汾河谷地，人多地少和對(duì)于生的渴望讓平遙人自古以來(lái)就具有那么一種與天斗與地斗的拼搏奮斗意識(shí)。例如明代以前杜村的陶藝制造文化、發(fā)展90多年的票號(hào)文化，甚至祖輩流傳下來(lái)的晉商文化等都是平遙人拼搏不息而創(chuàng)造的成果。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，都必須要有向困難發(fā)起挑戰(zhàn)的勇氣和不斷拼搏奮斗的毅力。在大學(xué)生的思想政治教育中，結(jié)合平遙人拼搏奮進(jìn)的精神，教育大學(xué)生奮斗拼搏的重要性、拼搏精神的不可或缺性，使他們?cè)谶@一精神的指引下向更高的目標(biāo)不斷進(jìn)發(fā)，永不言棄，始終保持昂揚(yáng)向上的精神，拼搏奮斗。

總之，地域文化對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育有著重要的功能，平遙古城文化更是如此。平遙古城文化可以很好地為大學(xué)生的思想政治教育提供豐富的教育資源，從個(gè)人的思想觀念、道德要求和政治觀點(diǎn)到社會(huì)的和諧穩(wěn)定都可以起到積極的作用。因此我們要更加用心去研究地域文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的功能，在此過(guò)程中要以具體的地域文化如平遙古城文化為例進(jìn)行，以達(dá)到提高思想政治教育實(shí)效性和發(fā)展地域文化的目的。

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