《德意志意識(shí)形態(tài)》中的市民社會(huì)概念探析

李恩畢

摘要：市民社會(huì)概念是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義語境中使用最頻繁的概念之一，而在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思對(duì)市民社會(huì)概念的界定是處在由不成熟向成熟轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。市民社會(huì)貫穿于整個(gè)人類歷史，只要有生產(chǎn)和交往就存在市民社會(huì)。?

關(guān)鍵詞：市民社會(huì) 私人所有 社會(huì)組織

中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）10-0238-02

馬克思主義并不是憑空而產(chǎn)生的理論，這個(gè)理論的產(chǎn)生，其思想來源和創(chuàng)新離不開在馬克思主義產(chǎn)生之前的各大哲學(xué)家的思想，在《形態(tài)》中馬克思徹底清算了之前的哲學(xué)思想，與黑格爾、費(fèi)爾巴哈徹底劃清了“界限”。

黑格爾的思想是馬克思主義哲學(xué)理論的來源之一。在黑格爾看來市民社會(huì)是從國家出發(fā)來解釋和說明的，而在馬克思看來恰恰相反。黑格爾對(duì)市民社會(huì)的把握是從家庭到市民社會(huì)再到國家，認(rèn)為國家是處于最高頂層的。在《形態(tài)》之前，雖然馬克思對(duì)黑格爾的國家高于市民社會(huì)的邏輯進(jìn)行了顛倒，但馬克思對(duì)于市民社會(huì)的理解一直處在黑格爾的框架中，沒有完全脫離和獨(dú)立。直到《形態(tài)》的完成，馬克思才真正進(jìn)行了一次思想的蛻變，擺脫了黑格爾的國家觀的束縛，真正意義上構(gòu)建了自己的市民社會(huì)概念。

在《形態(tài)》中馬克思多次對(duì)市民社會(huì)相關(guān)概念進(jìn)行了論述，其中最集中的主要是在第一章的《費(fèi)爾巴哈》中，馬克思在這一章中多處提及市民社會(huì)。下面我們將從原文出發(fā)談?wù)剬?duì)馬克思市民社會(huì)概念的理解：

馬克思認(rèn)為：“在過去的一切歷史階段上出現(xiàn)的受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”[1]，根據(jù)馬克思的這一說法，我們可以這樣說，市民社會(huì)貫穿于整個(gè)人類的歷史，只要有生產(chǎn)力和交往形式出現(xiàn)，就有市民社會(huì)。而生產(chǎn)力是貫穿于人類社會(huì)始終的，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的一種再生能力，這種能力從人類誕生的那一天起就有。而交往最初的原意是人格與人格之間的交往，“交往”有交換、交流、互換的意思。而馬克思所說的交往除這些內(nèi)涵外，還包括物質(zhì)和精神的交往。

從交往不同的層面來看，首先是“生產(chǎn)本身內(nèi)部的人的活動(dòng)的交換”[2]，這里所對(duì)應(yīng)的是兩類分工中的企業(yè)內(nèi)部分工。這里所說的“生產(chǎn)本身內(nèi)部”我們可以這樣來理解，也就是兩個(gè)人或多個(gè)人同時(shí)組成一個(gè)生產(chǎn)個(gè)體，譬如說一個(gè)生產(chǎn)作坊、企業(yè)等，其內(nèi)部生產(chǎn)成員在生產(chǎn)一件商品時(shí)把這件商品拆分成多個(gè)單獨(dú)的零部件生產(chǎn)，然后由不同的人來分別完成這些零部件的生產(chǎn)，直到每個(gè)人最終完成生產(chǎn)時(shí)，然后把這些生產(chǎn)的單個(gè)產(chǎn)品組合成一件完整的產(chǎn)品，這就是生產(chǎn)本身內(nèi)部的人的活動(dòng)的交往。簡(jiǎn)單說來就是個(gè)體在勞動(dòng)的過程中與他人相互產(chǎn)生關(guān)系以及與他人的勞動(dòng)的交換和結(jié)合，這就是第一個(gè)層面上的交往。既然之前我們有提到企業(yè)內(nèi)部的分工，那么我們就必須從另一個(gè)分工來看交往了。我們知道，分工可以分為企業(yè)內(nèi)部的分工和社會(huì)分工，那么交往也是同樣的，前面提到的交往是生產(chǎn)企業(yè)或作坊內(nèi)部之間的活動(dòng)和勞動(dòng)的交換，那么對(duì)應(yīng)社會(huì)分工的交往就是個(gè)體之間產(chǎn)品與產(chǎn)品的交換，也即是人們的勞動(dòng)產(chǎn)品與產(chǎn)品的交換。換言之，在社會(huì)生產(chǎn)中，每個(gè)個(gè)體所生產(chǎn)的商品和他們所能生產(chǎn)的產(chǎn)品，并不一定是他們自己所需要的產(chǎn)品，為了滿足自己的需要，不得不去和別人生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行交換。正因?yàn)橛辛私粨Q也就能滿足交換雙方的所需，這種產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的交換我們可以稱之為社會(huì)交往。

以上兩種交換都能滿足不同生產(chǎn)者之間的需要，無論是活動(dòng)的交換還是產(chǎn)品的交換，都能夠使勞動(dòng)者相互結(jié)合，都能使他們的產(chǎn)品相互發(fā)生關(guān)系。交往不但滿足了勞動(dòng)者之間的個(gè)人需要，同時(shí)又能使不同個(gè)體之間的產(chǎn)品能夠相互結(jié)合。這樣一來，交往的出現(xiàn)就把整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一個(gè)密不可分的共同體。正因?yàn)槿绱?，交往才?huì)被看作市民社會(huì)的一個(gè)基本原理。

正如馬克思所說，交往形式受到生產(chǎn)力的制約，同時(shí)也制約著生產(chǎn)力，因此我們可以得出市民社會(huì)是貫穿于整個(gè)人類歷史的，那種簡(jiǎn)單地把市民社會(huì)看作資本主義的理論是不完全正確的。人類社會(huì)形態(tài)依次經(jīng)歷了五種形態(tài)，而資本主義僅僅只是社會(huì)歷史階段的一個(gè)過程。

“市民社會(huì)這一用語是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代和中世紀(jì)的共同體”[3]，也就是說，市民社會(huì)是伴隨著私人所有而出現(xiàn)的，市民社會(huì)以私人所有為基礎(chǔ)。正如上文所說的一樣，只要有生產(chǎn)力和交往就會(huì)有市民社會(huì)，而上文所說的交往也正因?yàn)橛辛怂饺怂胁趴赡墚a(chǎn)生人與人之間的交往，即交換產(chǎn)品。私人所有讓他們的產(chǎn)品交換成為可能。如果勞動(dòng)產(chǎn)品不是勞動(dòng)者個(gè)人所有的話，那么他就無法進(jìn)行勞動(dòng)產(chǎn)品之間的交換。每一個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，都擁有私人所有，他們所有的個(gè)人欲望僅僅靠自己的勞動(dòng)產(chǎn)品是無法滿足自己的。他們只有通過自己消費(fèi)不了的剩余產(chǎn)品來和其他人交換他們消費(fèi)不了的剩余產(chǎn)品，達(dá)到相互補(bǔ)充的目的。

如前文所說的一樣，市民社會(huì)是人們?cè)谏鐣?huì)里平等地交換私人所有。私人所有是市民社會(huì)的前提條件，如果沒有私人所有也就無從提起交換了。那么，私人所有又是如何定義的呢？“私人所有的第一種類型是建立在以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私人所有，第二種類型是資產(chǎn)階級(jí)的私人所有”。[4]前者的私人所有，其勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者通過自己勞動(dòng)而直接得到的，他可以直接把這個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品拿出去和別人交換。第二種類型私人所有是指在資產(chǎn)階級(jí)中，也就是勞動(dòng)者并不一定是他的勞動(dòng)產(chǎn)品的占有者，或者說占有者并不是直接的勞動(dòng)生產(chǎn)者。這種私人所有是通過占有別人的勞動(dòng)而積累起來的，也就是通過剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值而得到的私人所有，這種類型的私人所有使勞動(dòng)和所有分離。

“這兩種類型的私人所有都具有排他性和彼此的無關(guān)心性”。所謂私人所有就是自己的，在主觀意識(shí)上是排斥他人的，在主觀意識(shí)上以“我的”和“他的”為前提。這種私人所有與別人是沒有任何關(guān)系的，彼此也互不關(guān)心。兩個(gè)產(chǎn)品的私有者在交換產(chǎn)品時(shí)并不關(guān)心對(duì)方是誰或者是否認(rèn)識(shí)，他們僅僅關(guān)心對(duì)方與我交換的產(chǎn)品是否是我所需要的。

同時(shí)，“私人所有還具有共同性”。私人所有的商品是為了滿足他人需要而生產(chǎn)的產(chǎn)品，只有生產(chǎn)出滿足別人需要的產(chǎn)品才能夠把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓出去，轉(zhuǎn)讓出去以后才能夠滿足自己本身的需要。如上文所述，私人所有具有排他性，但這種排他性的私人所有實(shí)際上又是相互依賴的，為了得到自己的私人所需，私人所有只有通過轉(zhuǎn)讓自己的產(chǎn)品給他人或社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)。那么在這一過程中，全部人就構(gòu)成了一個(gè)共同體，如果這些個(gè)體沒有融入到這個(gè)共同體當(dāng)中，那么他們就無法進(jìn)行彼此之間的交往。因此，私人所有必須融入到這個(gè)共同體當(dāng)中，他們必須生產(chǎn)出能滿足他人所需的產(chǎn)品，只有這樣，他們所生產(chǎn)的產(chǎn)品才具有了交換的可能，并實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，私人所有從表面上看在主觀意識(shí)上是有排他性的，但在社會(huì)共同體交往的過程中是相互依存、密不可分的，并且把社會(huì)變成了一個(gè)以交往為核心的市民社會(huì)。

同時(shí)，馬克思的市民社會(huì)概念包含這樣的意思，“所謂市民社會(huì)是一種人們的社會(huì)交往采取了異化和物象化形式的社會(huì)”。我們知道，馬克思的勞動(dòng)異化其主要意思是指本來人類的勞動(dòng)是為了生產(chǎn)出自己所需要的產(chǎn)品，而在生產(chǎn)這個(gè)產(chǎn)品的過程中，人是主觀意識(shí)能動(dòng)地去生產(chǎn)的，他們?cè)趧趧?dòng)的過程中本來是幸福的，并且是自由的，而資本家的出現(xiàn)，使這些勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)，付出的勞動(dòng)越多，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，所產(chǎn)生的剩余價(jià)值也就越多，也正因?yàn)槿绱速Y本家所得到的剩余價(jià)值也就越多。隨著勞動(dòng)者勞動(dòng)產(chǎn)品的增多，勞動(dòng)者被剝削的剩余價(jià)值逐漸增加，勞動(dòng)者被剝削得越來越多，越來越貧困。而勞動(dòng)的異化結(jié)果就是，勞動(dòng)已經(jīng)不再是自愿的勞動(dòng)，而是被迫強(qiáng)制地去勞動(dòng)，他們的一切行為和思想反過來被物支配了。

上述我們提到了勞動(dòng)的異化，那么市民社會(huì)中交往的異化和物象化也是同樣的道理，交往的異化同樣也是偏離了交往原來的本質(zhì)。交往本來是指人與人之間人格與人格的交往，但是在市民社會(huì)的私人所有的條件下，交往出現(xiàn)了異化的形式，不再是原本意義上的交往，交往的異化追根究底還是起源于人們的私人所有，人們?cè)诮煌倪^程中把私人所有當(dāng)作了交往的中介。那么，私有者為什么一定要把私人所有當(dāng)作交往的中介來與別人交換呢？因?yàn)樗接姓咚苌a(chǎn)和擁有的勞動(dòng)成果并不一定是私有者自己所必需的，同時(shí)，另一個(gè)私有者也是同樣的情況，這樣一來，這些私有者為了得到自己所需要的勞動(dòng)成果不得不通過轉(zhuǎn)讓自己的勞動(dòng)成果來和別人進(jìn)行交換。

我們說過，交往本身是人格與人格之間的交往、精神的交往以及復(fù)雜的社會(huì)行為，但在私人所有的條件下，交往卻偏離了它的本質(zhì)，變成了以私人所有為中介的交換。而在這個(gè)交往的過程中，私有者本身進(jìn)行的交往是為了自己的需要而進(jìn)行的。但在私人所有為中介的交往中，他們不再關(guān)心所交換的東西是否是自己所需要的，他們不再關(guān)心商品的使用價(jià)值，而是把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到交換價(jià)值中。人們對(duì)交換價(jià)值無限追求，在這一追求的過程中慢慢地就出現(xiàn)了普遍性的中介物——貨幣，而貨幣的誕生也就使社會(huì)交往異化。而交往變成交換本身也就是一種交往的異化，它偏離了交往的本質(zhì)，交往蛻變成以物（商品或者貨幣）為中介的交換，變成了單純的買賣關(guān)系。

交往的異化其實(shí)也就是物象化，在私人所有的條件下，交換是一個(gè)商品的生產(chǎn)者把自己的產(chǎn)品外化轉(zhuǎn)讓給他人，而把他人的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化給自己的過程。在這一過程中，人們的社會(huì)關(guān)系交往并不是人格與人格的交往，而是人們采取了物象對(duì)物象的交換。上述我們提到了在這一交換的過程中以貨幣中介，在這一過程中，人們對(duì)于商品的使用價(jià)值毫不關(guān)心，只關(guān)心交換價(jià)值，人們被貨幣反過來統(tǒng)治了，也就是物象反過來支配人格，這就是物象化。

交往的異化和物象化，雖然偏離了交往原來的本意，但是正是因?yàn)榻煌扇×诉@種以商品或者是貨幣為中介的物與物的交換，才能夠使交往的范圍得到擴(kuò)大。正是交往的異化和物象化形式的出現(xiàn)，人與人之間的相互關(guān)系和社會(huì)的聯(lián)系才能沖破舊的觀念和封建思想，打破地域的限制，讓世界成為一個(gè)相互依賴和相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012 .

[2][4]韓立新.新版《德意志意識(shí)形態(tài)》研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

責(zé)任編輯：楊國棟