關(guān)于利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育模式的探討

劉學(xué)仕　孫淑卿

摘? 要：傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新中職德育的重要載體。通過(guò)深入挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值，將德育與學(xué)生實(shí)際相聯(lián)系，更新德育教育手段，從而將傳統(tǒng)文化融入中職德育教育當(dāng)中，為實(shí)現(xiàn)中職德育的全新突破創(chuàng)造更多有利條件。

關(guān)鍵詞：中職德育模式? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? 健全人格? 自我認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：G63? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-3791（2019）03（c）-0223-02

傳統(tǒng)文化是數(shù)千年來(lái)華夏民族精神特質(zhì)和風(fēng)貌的總體表征。中職學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，在德育工作中面臨的難題層出不窮，已嚴(yán)重影響了職業(yè)教育的發(fā)展。若能借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育內(nèi)容、形式上尋求革新，才能夠確保德育工作的落實(shí)，不斷培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

1? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育中的價(jià)值

1.1 有利于健全學(xué)生人格

自古以來(lái)立德樹人都是教育的根本任務(wù)，健全的人格直接關(guān)乎到個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，這在中職教育中顯得尤為關(guān)鍵。中職生尚未成年已面臨初步的社會(huì)化，這無(wú)疑給他們?cè)斐闪藘?nèi)心的焦慮和不安，出現(xiàn)反社會(huì)傾向的思想和行為屢見(jiàn)不鮮。且職業(yè)教育以培養(yǎng)技能為主要目標(biāo)，往往使德育教育缺席，學(xué)生畢業(yè)后也恐難在社會(huì)上立足。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，其中關(guān)于道德仁義的論述已是約定俗成的行為規(guī)范。在《論語(yǔ)》一書中，“君子”一詞出現(xiàn)了百余次，這一詞是對(duì)個(gè)體品行和人格的最高贊譽(yù)?？鬃犹岢?，所謂君子必須“義以為質(zhì)，禮以行之，信以成之”，這都是當(dāng)代學(xué)生所必須具備的品質(zhì)?？梢?jiàn)，積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中職德育教育的應(yīng)有之義，并且對(duì)于引導(dǎo)、健全學(xué)生的人格有著顯著的作用。

1.2 有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我

以人為鑒，可以明得失。長(zhǎng)期以來(lái)，中職學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中都經(jīng)歷了不少的挫折，導(dǎo)致學(xué)生普遍存在自卑、自負(fù)等心理問(wèn)題。尤其是在多元文化的碰撞下，西方功利主義、享樂(lè)主義對(duì)青少年成才帶來(lái)了十分負(fù)面的影響。因此，在成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生必須客觀正確地認(rèn)識(shí)自己，才能夠不斷地改變自我，積極地?fù)肀?。在德育教育中可借助傳統(tǒng)文化中的相應(yīng)內(nèi)容，幫助學(xué)生在求學(xué)期間不僅能掌握扎實(shí)的專業(yè)技能，而且在個(gè)人素養(yǎng)上有一定的改善。如《論語(yǔ)》中要求“三省吾身”，學(xué)生可以時(shí)刻對(duì)自己行為進(jìn)行反思，以此來(lái)提高自身修養(yǎng)。此外，還可以用“與善人居，久而與之化”來(lái)告誡他們，在與人相處中應(yīng)擇善而從，學(xué)習(xí)和吸取他人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)完善自我。

1.3 有利于改善人際關(guān)系

人是社會(huì)性動(dòng)物。中職學(xué)生只有具備了良好的人際關(guān)系，才能夠在集體、社會(huì)中生存發(fā)展。尤其企業(yè)運(yùn)作也講究分工和組織協(xié)調(diào)，和諧有序的職工隊(duì)伍已經(jīng)成為影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的重要因素。因此，近年來(lái)用人單位在招聘中不僅考察專業(yè)技能，也注重學(xué)生與人相處的能力。受人口政策的影響，目前適齡中職生大多為獨(dú)生子女，缺乏推己及人的包容意識(shí)。在德育教育中，可以借助儒家經(jīng)典中的道理來(lái)啟發(fā)學(xué)生，幫助他們處理好與集體、社會(huì)的關(guān)系[1]。如在生活中“己所不欲勿施于人”，學(xué)會(huì)與他人換位思考，改變因溺愛(ài)而造成的自我中心問(wèn)題。抑或以孟子“人和”觀點(diǎn)進(jìn)行教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性。久而久之，學(xué)生能夠養(yǎng)成與人為善樂(lè)于合作的精神，這對(duì)營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍也大有益處。

2? 依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育的措施

2.1 挖掘文化價(jià)值，豐富德育資源

現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)中職學(xué)校的德育主要采用西方模式，以課堂為主要渠道，通過(guò)對(duì)德育理論的口頭講解來(lái)引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。這種德育模式固然也起到了一定的效果，但由于德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的文化背景，因此學(xué)生的認(rèn)同感較低，很難在學(xué)習(xí)和生活中始終如一地堅(jiān)持。而中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中不乏具有德育教育價(jià)值的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的理解有一定的幫助[2]。在德育教育中，應(yīng)以傳統(tǒng)文化來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生，不斷豐富德育課程的內(nèi)容。首先，需要結(jié)合中職學(xué)生年齡特點(diǎn)、心理發(fā)育程度來(lái)選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，以此來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。如中職學(xué)生易受環(huán)境影響，在不良文化的沖擊下令他們的價(jià)值觀念產(chǎn)生了扭曲。在德育教育中，可以援引儒家經(jīng)典中關(guān)于“仁義禮智信”的內(nèi)容，幫助學(xué)生重塑處世原則。尤其在認(rèn)識(shí)自我、生命和宇宙方面，更需要道家和佛教的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)自己、愛(ài)生命的正確三觀。

2.2 緊密貼合實(shí)際，突出德育重點(diǎn)

中職德育重在素養(yǎng)的形成而非對(duì)“道德”知識(shí)的掌握，學(xué)生的情感共鳴是影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵。而以往德育普遍存在“泛政治化”的現(xiàn)象，抽象晦澀的理論不僅沒(méi)能起到應(yīng)有的作用，反而給學(xué)生造成了虛假失真的印象。因此，德育教育需貼近生活實(shí)際，真正指導(dǎo)學(xué)生解決遇到的問(wèn)題。一方面要堅(jiān)持“以生為本”的德育原則，從學(xué)生角度出發(fā)來(lái)設(shè)置德育內(nèi)容[2]。如李小魯教授所言，中職教育的首要目標(biāo)是讓學(xué)生守法，進(jìn)而再學(xué)會(huì)做人掌握知識(shí)。近年來(lái)青少年犯罪率逐漸底層，且呈現(xiàn)出嚴(yán)重化、團(tuán)伙化的趨勢(shì)，中職學(xué)校應(yīng)及時(shí)應(yīng)對(duì)，利用傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生向善。例如，向?qū)W生講述《曹操斷發(fā)》的典故，即便已經(jīng)是三足鼎立的豪強(qiáng)在違反法律條文后也需要付出相應(yīng)的代價(jià)。另一方面，在內(nèi)容的選取上還需要與學(xué)習(xí)和生活息息相關(guān)，潤(rùn)物無(wú)聲地進(jìn)行德育教育。比如在日常相處中，可以借用避席而立和程門立雪的故事來(lái)教會(huì)學(xué)生尊師重道;抑或講解《孝經(jīng)》的故事，逐漸讓學(xué)生養(yǎng)成孝親的品質(zhì)，解決中職生與父母存在代溝的問(wèn)題。

2.3 創(chuàng)新教學(xué)手段，增強(qiáng)德育效果

隨著網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的興趣，中職德育的渠道也變得更加多樣。學(xué)校應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用，將教學(xué)技術(shù)、手段的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的效果。比如在課堂上運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，將圖文音畫信息整合在時(shí)長(zhǎng)為幾分鐘的課件，從而在有限的時(shí)間內(nèi)充實(shí)課堂內(nèi)容。同時(shí)依托于多媒體課件，也能夠?qū)⒌掠碚撝R(shí)與具體情境相結(jié)合，幫助學(xué)生更理性地判斷。除此之外，還可以借助網(wǎng)絡(luò)之便將不同領(lǐng)域的知識(shí)整合，為中職德育教育服務(wù)。比如可以運(yùn)用中醫(yī)理論來(lái)解釋個(gè)體在成長(zhǎng)中的心理規(guī)律，以道家經(jīng)典中的自然知識(shí)來(lái)正確認(rèn)識(shí)人與宇宙的關(guān)系;同時(shí)運(yùn)用儒家、道家的學(xué)說(shuō)來(lái)啟迪學(xué)生的智慧，從中逐漸感悟出人生道理。學(xué)校還可以鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)觀看更優(yōu)質(zhì)的德育課程，以此來(lái)打破實(shí)踐空間的限制，不斷提升中職德育效果。

2.4 言傳身教結(jié)合，樹立良好榜樣

教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引領(lǐng)者。如我國(guó)傳統(tǒng)文化講究“以身及身”，德育教師是否具備良好的品行也是影響教育效果的重要因素，也是中職學(xué)校師資隊(duì)伍的體現(xiàn)。而以往德育教育大多局限于理論講解，忽視了對(duì)德育的踐行，因而未能給學(xué)生留下深刻的印象。中職德育應(yīng)將言傳和身教相結(jié)合，給學(xué)生樹立良好的榜樣，激勵(lì)他們模仿學(xué)習(xí)。在與學(xué)生的日常相處中，應(yīng)當(dāng)始終尊重、關(guān)心學(xué)生，對(duì)于品德方面屢犯錯(cuò)誤的學(xué)生，也宜采用循循善誘的方式慢慢改變[3]。學(xué)生在理解和包容下也將感到慚愧，從而主動(dòng)地糾正錯(cuò)誤，將德育理論知識(shí)作為行為處事的準(zhǔn)則。另外，佛教文化教化人講究“禪機(jī)”，即在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行德育教育才能見(jiàn)到效果。在授課過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合一些小契機(jī)來(lái)引導(dǎo)，通過(guò)課堂示范的方式來(lái)闡述知識(shí)。

3? 結(jié)語(yǔ)

綜上，傳統(tǒng)文化是中華民族對(duì)道德觀念、價(jià)值取向的表征，能夠作為中職德育的重要養(yǎng)分。在授課過(guò)程中應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在德育教育中積極地滲透并且貼近學(xué)生生活實(shí)際，避免造成假大空的現(xiàn)象;同時(shí)要善于運(yùn)用技術(shù)手段，改善德育教學(xué)的效果;教師也應(yīng)當(dāng)以身及身，通過(guò)加強(qiáng)自身品德的方式給學(xué)生形成良好的榜樣。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張洪高，辛麗春.教育的正義性[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2016：133，190.

[3] 張洪富.淺談如何在中職德育教育中植入國(guó)學(xué)教育[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2012（29）：53-54.