少數(shù)民族影視的符號(hào)傳播與發(fā)展研究

肖陪 蘇峰

【摘 要】近年來(lái)，少數(shù)民族影視不斷興起，對(duì)于弘揚(yáng)時(shí)代文化主題、反映特定文化生活、服務(wù)特定文化領(lǐng)域等方面發(fā)揮重要作用。文章以《花腰新娘》這一影片為案例，著重分析了當(dāng)前少數(shù)民族影視中的物質(zhì)文化符號(hào)傳播、精神文化符號(hào)傳播、文化符號(hào)傳播載體。并在此基礎(chǔ)上，就少數(shù)民族影視目前面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)提出了幾點(diǎn)發(fā)展策略。

【關(guān)鍵詞】民族影視;符號(hào)傳播;花腰新娘;發(fā)展策略

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0185-03

民族影視，在本文中主要指展現(xiàn)少數(shù)民族文化的影視作品。21世紀(jì)以來(lái)，民族影視逐漸興起。其興起主要得益于兩個(gè)方面：第一，民族文化的深厚積淀。我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，在悠久的歷史長(zhǎng)河中早已形成了獨(dú)具特色的多元民族文化，為民族影視提供了豐富的素材;第二，影視攝影攝像技術(shù)的發(fā)展為民族影視發(fā)展提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，為其創(chuàng)造了更好的傳播條件和傳播手段。民族影視通過(guò)物質(zhì)文化符號(hào)、精神文化符號(hào)等呈現(xiàn)出豐富多彩的少數(shù)民族文化，并以影片的形式面向大眾傳播。為少數(shù)民族文化的保護(hù)與弘揚(yáng)發(fā)展發(fā)揮了極大的作用。

在充滿機(jī)遇的今天，民族影視面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面，新媒體時(shí)代如何更好地迎接機(jī)遇，且面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)更好地發(fā)揮民族影視的作用，更好地傳播弘揚(yáng)少數(shù)民族文化值得我們每個(gè)人關(guān)注和深思。本文將通過(guò)21世紀(jì)以來(lái)較有代表性的少數(shù)民族影片《花腰新娘》分析其作品中文化符號(hào)元素的傳播，并根據(jù)“一帶一路”帶來(lái)的機(jī)遇為民族影視提供一些發(fā)展策略。

一、少數(shù)民族影視中的符號(hào)傳播

民族影片《花腰新娘》以云南石屏縣當(dāng)?shù)氐幕ㄑ妥濯?dú)特的婚姻習(xí)俗為背景，用影視鏡頭語(yǔ)言把當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗文化搬上了銀幕。以婚俗“歸家”的婚姻文化為基調(diào)，通過(guò)傳統(tǒng)服飾文化、傳統(tǒng)民居特色、傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化等符號(hào)進(jìn)行烘托，將影片一步步推向高潮，為觀眾展現(xiàn)了一部鮮活的花腰彝族別樣的習(xí)俗文化。

（一）少數(shù)民族影視的物質(zhì)文化符號(hào)傳播

“物質(zhì)文化符號(hào)”在本文特指《花腰新娘》影片中作為一種文化符號(hào)的物質(zhì)民俗文化，如服飾文化、民居文化等。服飾上，《花腰新娘》通過(guò)劇中人物服裝展示花腰彝族的服飾特色?；ㄑ偷膵D女服飾，主要由黑色長(zhǎng)褲、肚兜、領(lǐng)褂、花腰帶、手巾鏈、繡花鞋、帽子構(gòu)成。男士服飾則主要由黑色馬褂、黑色長(zhǎng)褲、綁腿構(gòu)成，[1]展現(xiàn)男子的陽(yáng)剛之氣，塑造了男子簡(jiǎn)單爽朗的形象。由于花腰彝崇尚黑色的緣故，其服飾以黑色為主色調(diào)，紅藍(lán)綠繡花作為襯托配色。

另外《花腰新娘》中男主角阿龍將花腰帶解下來(lái)扔給女主鳳美的情節(jié)中，將“花腰帶”由服飾的部分變?yōu)楠?dú)立的個(gè)體?；ㄑ鼛?duì)于花腰彝族男女而言具有重要意義，相當(dāng)于定情信物。一旦男女雙方接受對(duì)方“花腰帶”，則不可隨意退還，否則是男女方對(duì)彼此感情的懈怠?；ㄑ鼛г诋?dāng)?shù)鼗ㄑ腿诵闹惺且环N純粹的情感信物，有著神圣的心靈地位。

（二）少數(shù)民族影視的精神文化符號(hào)傳播

影片《花腰新娘》通過(guò)花腰彝婚俗中的“歸家”作為故事的起承轉(zhuǎn)合，并充分利用花腰彝的“菜腔”“煙盒舞”等民間藝術(shù)為“歸家”過(guò)程中的故事沖突做鋪墊。無(wú)論婚俗也好，民間音樂(lè)舞蹈也好，作為花腰彝當(dāng)?shù)氐木裎幕?hào)，在影視鏡頭語(yǔ)言下被展示得淋漓盡致?！皻w家”指花腰彝男女結(jié)婚后三年內(nèi)女子不能與男子同居住甚至不能參與男子家庭的活動(dòng)。作為人生禮儀，婚俗文化可謂有著不一樣的意義，正是這種世世代代傳承的精神文化習(xí)俗，在故事情節(jié)中發(fā)揮了不可替代的效果，也側(cè)面展現(xiàn)了花腰彝族人們對(duì)民俗文化的信仰和追求。

除此之外，山歌是花腰彝人表達(dá)情感的一種方式，有別于都市言情愛(ài)意的表達(dá)。通過(guò)歌唱山歌表達(dá)對(duì)對(duì)方的羨慕、愛(ài)意以及憤怒，加之形象的煙盒舞作陪襯，個(gè)人情感展現(xiàn)得酣暢淋漓。這些精神文化在鏡頭語(yǔ)言下如此單純地呈現(xiàn)出來(lái)，與現(xiàn)代都市文化形成了鮮明的對(duì)比。在如此快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活環(huán)境下，少數(shù)民族影視為觀眾提供了一方心靈慰藉之所。

（三）少數(shù)民族影視的文化符號(hào)傳播載體

民族影視作為一種新穎的文化傳播載體，相較于傳統(tǒng)的報(bào)紙文字圖片，更有利于將少數(shù)民族獨(dú)具特色的精神文化、傳統(tǒng)禮儀、民風(fēng)民俗、飲食習(xí)慣等文化面向大眾傳播，對(duì)少數(shù)民族文化起到了保護(hù)與傳承的作用。另外，民族影視通過(guò)動(dòng)態(tài)的視聽(tīng)語(yǔ)言符號(hào)可以更充分地展現(xiàn)少數(shù)民族文化優(yōu)美的民族風(fēng)情、語(yǔ)言服飾，使得少數(shù)民族文化能以一種更直觀、更多元的方式，突破空間、地域的局限走向世界。民族影片《花腰新娘》正是通過(guò)這樣一種新穎的視聽(tīng)語(yǔ)言符號(hào)讓更多人了解到花腰彝族的民族文化、風(fēng)土人情。

二、新媒體時(shí)代民族影視發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

在傳統(tǒng)文化傳播中，少數(shù)民族文化傳播處于弱勢(shì)地位。由于影視媒介的介入，少數(shù)民族文化傳播的生態(tài)環(huán)境得以極大改善。[2]隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，目前我們已身處新媒體時(shí)代的洪流之中。在這樣的時(shí)代背景下，民族影視既獲得了發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也迎來(lái)挑戰(zhàn)。就機(jī)遇而言，民族影視無(wú)論是在傳播渠道、傳播載體，還是影視媒介技術(shù)方面都具備良好的硬件條件。另外，“一帶一路”環(huán)境也為少數(shù)民族影視文化的傳播提供著政策、地域環(huán)境的機(jī)遇。

作為一種更直觀、更便攜的影視媒介，民族影視打破了少數(shù)民族文化傳播的時(shí)空限制，達(dá)到傳播力度強(qiáng)，輻射范圍廣的傳播效果。在文化的溝通方面，使少數(shù)民族文化傳播打破了族群文化的內(nèi)部局限，通過(guò)影視語(yǔ)言翻譯等渠道走向跨文化傳播。同時(shí)，民族影視的視聽(tīng)語(yǔ)言增強(qiáng)了少數(shù)民族文化傳播的話語(yǔ)權(quán)，有利于少數(shù)民族文化傳承保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還能促進(jìn)民族文化資源的開(kāi)發(fā)，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)地區(qū)旅游、餐飲、工藝品等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。[3]

新媒體時(shí)代的到來(lái)，為少數(shù)民族影視文化傳播提供了良好的環(huán)境，使得少數(shù)民族影視創(chuàng)作、傳播的生態(tài)環(huán)境得到了很好的改善。但就少數(shù)民族影視文化的創(chuàng)作發(fā)展來(lái)說(shuō)，仍然面臨一些挑戰(zhàn)，主要如下：

首先，國(guó)家針對(duì)少數(shù)民族影視發(fā)展的政策支持仍然比較薄弱，特別是針對(duì)少數(shù)民族影視的政策因素。少數(shù)民族影視雖然涉及民族地區(qū)的文化背景、宗教信仰及民族政策，但總體而言數(shù)量較少、題材單一、內(nèi)容不夠豐富。面對(duì)市場(chǎng)化環(huán)境的沖擊，民族文化傳播在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義的浸染下，有意無(wú)意地喪失了民族文化的家底。 [4]

其次，由于少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)主要生活在大山深處，工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，在少數(shù)民族影視的開(kāi)發(fā)上資金較為短缺，無(wú)法制作精品優(yōu)良的少數(shù)民族電影。同時(shí)，少數(shù)民族影視創(chuàng)作上沒(méi)有更多的基金扶持，資金渠道單一，主要依靠政府單位發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供的資金，如紅河三部曲中的《諾瑪?shù)氖邭q》《花腰新娘》《紅河》都是云南省政府為發(fā)展云南文化產(chǎn)業(yè)而提供的資金支持。目前來(lái)看僅是政府的基金扶持，對(duì)于創(chuàng)作優(yōu)秀的少數(shù)民族文化精品電影還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

缺乏從事少數(shù)民族影視創(chuàng)作的人才、硬件設(shè)備。大部分少數(shù)民族生活在僻遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化水平較為落后，當(dāng)?shù)厝巳砸詣?wù)農(nóng)為生，這就導(dǎo)致他們?nèi)狈﹂_(kāi)發(fā)本土文化進(jìn)行影視作品創(chuàng)作的意識(shí)。另外，少數(shù)民族地區(qū)缺乏創(chuàng)作少數(shù)民族影視的相關(guān)硬件設(shè)備以及影視制作技術(shù)，技術(shù)跟不上，導(dǎo)致民族影視創(chuàng)作難以實(shí)施。除此之外，在非少數(shù)民族的影視創(chuàng)作人才之中僅有少部分人關(guān)注到了民族影視，人數(shù)少，導(dǎo)致民族影視發(fā)展緩慢，民族影視中的精品不可避免地少之又少。解決人才及設(shè)備短缺問(wèn)題對(duì)少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)作發(fā)展民族文化的影視精品十分迫切。

第四，文化隔閡使得少數(shù)民族影視的傳播受阻。少數(shù)民族影視作為大眾影視文化的一部分，受到民族背景差異和族群觀念差異的影響。特別對(duì)漢族來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化的生活習(xí)俗、民族文化傳統(tǒng)是陌生的，對(duì)于大多數(shù)漢族而言其難以理解影片中所傳達(dá)的價(jià)值觀，不易引起共鳴，導(dǎo)致少數(shù)民族影視在傳播過(guò)程中受眾較少，在一定程度上阻礙了少數(shù)民族影視中的文化傳播。

最后，隨之新媒體、新技術(shù)的到來(lái)，影視蒙太奇技術(shù)越發(fā)前沿，針對(duì)有著悠久歷史的民族文化而言，在表現(xiàn)手法上也遇到些許難題。比如在某一少數(shù)民族文化的影視作品情節(jié)，影視作品出品方急于求成或?yàn)槲嗍鼙姷难矍?，使用浮夸的鏡頭語(yǔ)言，大肆消耗少數(shù)民族獨(dú)特的地域文化。這種影視的表現(xiàn)手法以及出品方功利化的商業(yè)操作，使得少數(shù)民族影視作品中所表現(xiàn)出來(lái)的民族文化有失偏頗，與事實(shí)不符。大量使用民族地方風(fēng)景、服飾、建筑等鏡頭，商業(yè)化色彩的加重，使得作品在傳播少數(shù)民族文化的內(nèi)容上愈發(fā)同質(zhì)化，其文化內(nèi)涵降低。

如何解決以上幾大問(wèn)題，是少數(shù)民族影視目前面臨的最大挑戰(zhàn)。針對(duì)發(fā)展現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的解決方案對(duì)于少數(shù)民族影視創(chuàng)作而言十分迫切。

三、新時(shí)期少數(shù)民族影視發(fā)展策略探析

當(dāng)今社會(huì)，少數(shù)民族影視要想獲得更好的發(fā)展就必須兼顧新媒體快速興起的大環(huán)境及新政策提供的機(jī)遇。事實(shí)上，新媒體時(shí)代的到來(lái)為少數(shù)民族影視作品中的民族文化傳播提供了多種渠道。因此要加強(qiáng)民族影視作品多平臺(tái)、多渠道傳播且培養(yǎng)教育更多的人才融入民族影視的創(chuàng)作中來(lái)。影視藝術(shù)者應(yīng)該充分把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品服務(wù)于全世界的觀眾，在“一帶一路”大背景下，以影視為媒，關(guān)注多元民族文化的交匯與融合、民族影視貿(mào)易的往來(lái)與傳播，為中華文化的交流和傳播架起橋梁。[5]少數(shù)民族影視作品可以通過(guò)廣播電視、民族電影院線、新聞播音以及優(yōu)酷、愛(ài)奇藝、騰訊等多元媒介平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播。

此外，政府部門(mén)應(yīng)該從少數(shù)民族地區(qū)影視教育上提供公益課程普及，讓更多少數(shù)民族群眾了解民族影視的意義，普及影視作品的簡(jiǎn)單拍攝和制作，通過(guò)多平臺(tái)播放、視頻直播等形式，讓更多的少數(shù)民族人員加入民族影視的文化傳播和創(chuàng)作中來(lái)，打造優(yōu)質(zhì)的“鄉(xiāng)村之眼”隊(duì)伍，讓“我者”的視角發(fā)掘本土的民族文化內(nèi)涵，通過(guò)“他者”的傳播和營(yíng)銷(xiāo)打造屬于民族地區(qū)的民族影視作品，傳承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化。

其次，政府應(yīng)加強(qiáng)扶持力度，建立少數(shù)民族影視基金、多渠道、多元化融納資金。長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族影視因資金短缺而舉步維艱，為此政府應(yīng)帶頭扶持優(yōu)秀的少數(shù)民族影視創(chuàng)作人員，對(duì)優(yōu)秀的劇本故事及有潛力的民族影視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)給予資金上的支持和鼓勵(lì)，出臺(tái)與少數(shù)民族影視相關(guān)的創(chuàng)作規(guī)章管理制度，盡量減少少數(shù)民族影視創(chuàng)作過(guò)程中遇到的問(wèn)題。同時(shí)還可成立有關(guān)的“少數(shù)民族影視創(chuàng)作”基金會(huì)，通過(guò)每一年或兩年舉辦年會(huì)比賽的形式增加少數(shù)民族影視文化作品數(shù)量，并且篩選出優(yōu)秀精品的影視作品進(jìn)行傳播、弘揚(yáng)本土民族文化內(nèi)涵。還可以通過(guò)社會(huì)募集資金、多渠道融資等方法為民族影視創(chuàng)作提供多元化的資金扶持，增加少數(shù)民族影視創(chuàng)作基地的硬件設(shè)備，以培訓(xùn)項(xiàng)目的形式提高相關(guān)影視創(chuàng)作人員的影視制作技術(shù)。

第三，優(yōu)化影視語(yǔ)言的表現(xiàn)手法，提高影視作品中的少數(shù)民族文化內(nèi)涵，提升民族文化自覺(jué)意識(shí)。影視作為一種新奇的蒙太奇組合方式，表現(xiàn)手法多種多樣，少數(shù)民族影視作品在剪輯的過(guò)程中應(yīng)注意與文化內(nèi)涵的主次邏輯關(guān)系。創(chuàng)作優(yōu)秀的少數(shù)民族影視作品，應(yīng)以民族文化內(nèi)涵為根基，才能真正發(fā)揮影視作品中民族文化的“本真性”“民族性”“地域性”。鏡頭語(yǔ)言應(yīng)該服務(wù)于民族文化內(nèi)涵的情節(jié)發(fā)展需要，而不是用怪異、浮夸的表現(xiàn)手法“變異”民族文化的原真風(fēng)貌。因此，利用鏡頭語(yǔ)言重塑民族文化的光輝，成了當(dāng)下少數(shù)民族影視作品的重要路徑。

第四，不斷完善少數(shù)民族影視創(chuàng)作硬件設(shè)備，加強(qiáng)影視拍攝制作技術(shù)水平提升。[6]影視作品最終落實(shí)到影視創(chuàng)作設(shè)備和拍攝制作技術(shù)之上，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，只有逐步提升影視硬件設(shè)備，才能創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的民族影視作品。一部民族影視精品，必然要用專(zhuān)業(yè)的鏡頭語(yǔ)言去表達(dá)民族文化的深層次內(nèi)涵，這就要求民族影視的創(chuàng)作者要不斷更新拍攝技術(shù)，提高影視制作水平。但注重技術(shù)并非是炫技，而是用更真實(shí)的視聽(tīng)語(yǔ)言符號(hào)去展現(xiàn)最本真性的民族文化內(nèi)涵，讓大眾更易接受和認(rèn)同少數(shù)民族影視作品中的文化。

最后，通過(guò)“影視人類(lèi)學(xué)視角”記錄和弘揚(yáng)少數(shù)民族地區(qū)亟待保護(hù)、瀕臨消亡的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財(cái)富，加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)、文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)。應(yīng)該加入優(yōu)秀的影視人類(lèi)學(xué)研究方法和影視拍攝手法，讓鏡頭語(yǔ)言在記錄民族文化的同時(shí)不僅僅展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)土人情、風(fēng)光美景，更應(yīng)該進(jìn)一步表達(dá)少數(shù)民族地區(qū)生活的思想變遷、文化變遷、人文與生態(tài)等深層次寓意。特別對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)稀有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要發(fā)揮最大的力量去完整地記錄其生存、發(fā)展的軌跡，利用影視鏡頭語(yǔ)言真實(shí)拍攝。讓更多人了解這些文化遺產(chǎn)的來(lái)之不易，推動(dòng)更多的企事業(yè)單位聯(lián)合保護(hù)發(fā)展，通過(guò)新興的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)與弘揚(yáng)發(fā)展。針對(duì)某些可挖掘、開(kāi)發(fā)的文化資源可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，最終形成一種文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈。既保存了豐富稀有的民族文化之源，又能造福當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)文化生活，這也是少數(shù)民族影視最終的使命和意義。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，民族影視作為一種新的載體，通過(guò)少數(shù)民族所特有的物質(zhì)文化符號(hào)、精神文化符號(hào)等呈現(xiàn)出擁有深厚歷史的少數(shù)民族本土文化，并以影片的形式向大眾傳播，為少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮了極大的作用。然而其在發(fā)展過(guò)程中仍然存在著一些問(wèn)題，如題材單一、數(shù)量較少，資金短缺，缺乏人才，文化隔閡導(dǎo)致的傳播受阻等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，就內(nèi)部而言，民族影視需積極探索傳播渠道，適當(dāng)利用影視人類(lèi)學(xué)方式方法進(jìn)行拍攝，提高影視作品的文化內(nèi)涵;從外界來(lái)看，政府應(yīng)帶頭扶持民族影視行業(yè)，給予資金援助，提高硬件設(shè)施的配備，成立相關(guān)的民族影視創(chuàng)作協(xié)會(huì)，甚至是制定相關(guān)的規(guī)章制度。少數(shù)民族影視作為少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)的重要手段，今后如何充分發(fā)揮其作用仍然需要我們不斷的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]李嬌嬌.淺論中國(guó)影視與民俗的互動(dòng)關(guān)系—以電影《花腰新娘》為例[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（7）.

[2]王哲，譚竺，孔榮娟.新媒體時(shí)代苗族文化傳播渠道探索[J].貴州民族研究，2013（4）.

[3]李達(dá)，新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的困境與策略[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.

[4]溫和瓊.民族地區(qū)在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中的歷史使命[J].前沿，2011（6）.

[5]季峰.“一帶一路”戰(zhàn)略下的民族影視文化的傳播[J].青年記者，2016（9）.

[6]張婷婷.21世紀(jì)我國(guó)少數(shù)民族影視對(duì)民族文化的傳播分析[J].學(xué)術(shù)探索，2014（12）.