現(xiàn)代裝置藝術美育實踐方式研究

潘慧杰 劉螢 廖自娜

摘要：現(xiàn)代裝置藝術是現(xiàn)當代最為前衛(wèi)的美育實踐方式，在培養(yǎng)人的審美能力外還能鍛煉出良好的思辨思維方式，通過對現(xiàn)代裝置藝術作品的理解與思考方式，解放思維，提升創(chuàng)新能力。在具體人格形成的過程中為大學生注入社會主義的公民意識，培養(yǎng)社會責任感，達到美育的教化作用。

關鍵詞：美育? ?現(xiàn)代裝置藝術? ?思維方式

根據(jù)教育部2018年美育工作要求，需要進一步的深化全國普通高校的美育工作，對全國高校大學生的美感素質(zhì)教育是我們文化教育的重要組成部分。在開展美育工作的過程中，如何創(chuàng)新先鋒的引領大學生在藝術的氛圍中培養(yǎng)高雅的審美情操、感知能力和對內(nèi)在美的要求是美育的實踐的基本要求。但同時，藝術已經(jīng)不再是單純展現(xiàn)高雅品質(zhì)象征，它還是可以喚醒青年群眾社會責任感，以及引導青年群體人文關懷的文化啟蒙。現(xiàn)代藝術是現(xiàn)當代最為前衛(wèi)的美育實踐方式，在公共教育中，廣東藝術多年致力于與國際藝術接軌，在廣東省內(nèi)，各城市大大小小的美術館都舉辦了大量的現(xiàn)代藝術展覽。在深圳，有走在時代前沿的深圳設計周，廣州美術館三年一次的“廣州三年展”更是為廣東的先鋒文化注入更多的新鮮血液，是廣東美術館的品牌展覽，時代美術館則時常展示一系列的實驗藝術電影。我們的美育實踐不再是故步自封的傳統(tǒng)藝術，不再僅僅是紙上的花鳥魚蟲，它更多的開始注入了人性的思考，對文化的傳承以及對社會的責任意識。這是我們對年輕一代提出的新美育要求?，F(xiàn)代裝置藝術美育方式是具有廣東特色文化的現(xiàn)代教育形式。

現(xiàn)代裝置藝術作為現(xiàn)代藝術的主要表達方式，它具有先鋒性、實驗性、公共性等特質(zhì)，同時，裝置藝術融合了大量的數(shù)字媒體技術，是技術與藝術相結合的完美體現(xiàn)。裝置藝術在誕生之初就有很強的觀念性與先鋒思想，包含著藝術家對社會的責任感，喚醒人們的自省意識，更多的關懷社會與環(huán)境，同時要求更多社會人群的參與，表達來自每個角落的聲音，因此裝置藝術是一種具有公共性的人文關懷藝術。通過結合前沿技術這種獨特的方式，可以進一步的開發(fā)學生的創(chuàng)新思維，同時培養(yǎng)大學生群體的人文關懷情感。新媒體藝術在中國20世界90年代迅速發(fā)展，裝置藝術作為新媒體藝術的分支，它具有互動性、實驗性、娛樂性等等特質(zhì)，是能滿足多種感官信息傳播的工具。

現(xiàn)代裝置藝術更能關注到受眾的體驗與情感，實驗交互式的為人們提供更為獨特的信息文化傳播方式。裝置藝術不僅解放了參與者與使用者，還得以使觀眾能夠進入作品當中參與到作品的創(chuàng)作。通過現(xiàn)代裝置藝術的觀念性結合日益發(fā)展的技術，表達最為貼近當代大學生的日常生活的主題，在最平常的時日里潤物無聲，為大學生注入新的價值觀，提升年輕群體的社會責任感，在藝術的熏陶下創(chuàng)作與社會進步共鳴的作品。這既不違背現(xiàn)當代大學生的天性發(fā)展，在友好而充滿新鮮感受的藝術氛圍中感受藝術的熏陶，從而以美育人，以文化人。

20世紀初，杜尚的小便池開啟了裝置藝術的篇章，從這時開始，使用多種現(xiàn)成品材料創(chuàng)作藝術品成為了藝術創(chuàng)作的方式。而這種現(xiàn)成品的創(chuàng)作因使用了具有社會信息的材料，因此，裝置藝術除了藝術家的思想外，更多的是表達了藝術家對社會的“觀念”表達。20世紀60年代，美籍韓裔藝術家白南準讓數(shù)碼工具服務于傳統(tǒng)藝術媒介，使得大批藝術家開始更多的使用數(shù)碼技術來創(chuàng)作作品。數(shù)字技術的發(fā)展使得藝術的表達呈現(xiàn)更多的可能性，同時也產(chǎn)生更多的公共性，受眾通過接收具有社會符號的信息來觀賞作品，甚至交互的感受作品。在畢加索的作品《格爾尼卡》中，也用了大量的現(xiàn)代藝術形式來描述戰(zhàn)爭對人的迫害。達利的作品運用了大量佛洛依德心理學原理來創(chuàng)作作品。在安迪沃霍爾的作品中，大量的印刷著日常的消費用品，表達對商品經(jīng)濟的懷疑。在上世紀，現(xiàn)代藝術大師們已經(jīng)對藝術的形式作出了新的闡釋。美育的發(fā)展也是根據(jù)社會的變化而變化，因國外的美育資源中美術館占有很大的比重，因此作為新藝術容器的美術館當然也是為廣大的公民提供了符合時代發(fā)展的美育指導。

蔡元培先生說“純粹之美育， 所以陶養(yǎng)吾人之感情， 使有高尚純潔之習慣， 而使人我之見、利己損人之思念， 以漸消沮者也。蓋以美為普遍性， 決無人我之見能參入其。蓋以美為普遍性， 決無人我之見能參入其中?！奔让烙墙⒃诮袒牧錾系模讶说赖碌钠毡樾约{入美的普遍性范疇中，以美育代替宗教。因此，在民國之處，公民的美育中，人的品性是在教育的范圍中的。早期的藝術教育已經(jīng)接受到來自西方現(xiàn)代藝術啟蒙思想的影響，如徐悲鴻、潘玉良、常玉、林風眠等。

在現(xiàn)當代，國內(nèi)藝術受到國際前沿藝術創(chuàng)作思潮的影響，裝置藝術也逐步發(fā)展起來，加之國內(nèi)經(jīng)濟以及科技技術的發(fā)展使得這種藝術表達方式如雨后春筍發(fā)展迅速，多種現(xiàn)代裝置藝術以公共傳播的方式呈現(xiàn)在公眾面前。如2008年的北京奧運會，蔡國強以煙火爆炸的形式創(chuàng)作了正在行走的腳印，現(xiàn)代藝術以官方的姿態(tài)進入公眾的視野。藝術越來越突破傳統(tǒng)的界限，結合眾多媒介展現(xiàn)在我們的生活中，同時也在傳達各種人文思考。2010年中央美術學院副院長徐冰，用一堆廢棄物品制作了作品《鳳凰》，該作品的制作材料取自北京建筑場館建設過程中的建筑廢料，包括了建材、建筑工程設備、勞動工具、民工生活用品等眾多現(xiàn)場材料，從材料本身，可以感受到藝術家對各種生存環(huán)境的敏銳觸覺?，F(xiàn)代裝置藝術已經(jīng)大范圍的出現(xiàn)在公眾的視野中，它成為了現(xiàn)代藝術的主流創(chuàng)作形式，同時也是現(xiàn)代美育不能規(guī)避的一部分。

在廣東，在2018深圳設計周中，主題展為“設計的可能”，更是著重人的創(chuàng)新思維，其中不乏人類對自身的反思，大量的裝置藝術衍生的作品展示在展覽中?，F(xiàn)代裝置藝術是先鋒的人文藝術，結合著先進的科學技術，更符合現(xiàn)代人生活形式的藝術教育。而廣東美術館的品牌展覽“廣州三年展”也是現(xiàn)代裝置藝術的主要展示場所，廣州美院作為八大美院之一，現(xiàn)代裝置藝術的創(chuàng)作形式所占比重越來越大?，F(xiàn)代裝置藝術雖然在國內(nèi)仍然是圈內(nèi)人的文化，但不可否認的是這種藝術形式能夠為現(xiàn)代青年增長了見聞，拓寬了視野，加深了思考的維度。而這種藝術形式又結合了最前沿的技術媒介，融入了最新的文化思潮，更是對青年提出了新的價值觀與社會責任意識。

現(xiàn)代藝術在上世紀初已經(jīng)誕生，它來自于對社會的觀察與批判，發(fā)展到今日，已經(jīng)是非常成熟的藝術形式。藝術教育應該隨著社會的發(fā)展而改變，傳統(tǒng)的技法欣賞難以滿足當代年輕群體感官的需求，也不能多維度的刺激年輕群體產(chǎn)生新的觀念?，F(xiàn)代裝置藝術結合了最新的技術媒體，能夠提供多重的感官體驗，同時具有交互性，以最貼近生活的題材，最能反饋當代人共通處的主題來創(chuàng)作作品。作品通常結合了聽覺、視覺、觸覺，甚至味覺等信息全方位的與受眾互動。這種藝術形式是最有活力的美育方式，也是最適合年輕群體的美育方式。良好的思辨思維方式是大學生形成完整人格的最好方式，通過對現(xiàn)代裝置藝術作品的理解與思考方式，解放了思維，提升創(chuàng)新能力。在具體人格形成的過程中為大學生注入社會主義的公民意識，培養(yǎng)社會責任感，達到美育的教化作用。

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（基金項目：本文系2017年廣州工商學院質(zhì)量工程建設項目“以數(shù)字媒體為載體的裝置藝術思考模式教育實踐研究”項目成果，項目編號：ZL20171113。作者單位：廣州工商學院;作者簡介：潘慧杰，碩士研究生，講師，美術學。）