蒙古族生態(tài)習(xí)慣法與民族文化的關(guān)系

劉亞璠

摘要：習(xí)慣法包含很多種類型，蒙古族生態(tài)習(xí)慣法是其中重要的組成部分，是蒙古族人民為了其生存家園和環(huán)境受到保護(hù)而自發(fā)形成的具有內(nèi)在約束力和強(qiáng)制力的行為守則。本文從蒙古族的民族文化角度出發(fā)，試圖闡述蒙古族生態(tài)習(xí)慣法與族內(nèi)文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：蒙古族? ?生態(tài)習(xí)慣法? ?民族文化

“社會(huì)中的法律，即使不是由國家正式頒布的，但根據(jù)社會(huì)生活需要也能夠通過一些日常行為習(xí)慣，逐漸形成和法律同樣作用的習(xí)慣法?！盵1]“每個(gè)社會(huì)成員之間都會(huì)在一定范圍內(nèi)被一種社會(huì)規(guī)章制度，如風(fēng)俗習(xí)慣、長(zhǎng)輩制定的族訓(xùn)、或祖先遺留的祖規(guī)來約束每個(gè)成員間的關(guān)系，通過這樣的方式維護(hù)社會(huì)的安定。而民族習(xí)慣法就是在無論漢族亦或少數(shù)民族各個(gè)族系之中，依照本民族生活習(xí)俗習(xí)慣形成的維護(hù)其民族共同利益的特定規(guī)范，以保證本民族成員應(yīng)獲得的權(quán)益及其應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。以上所述就是習(xí)慣法。[2]生態(tài)習(xí)慣法指的是“生長(zhǎng)于民間由居民們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)或由社會(huì)中有身份地位的知名人士確立，主要以生態(tài)保護(hù)為主要方面的傳統(tǒng)習(xí)俗，起到規(guī)范人們生活行為和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用”。[3]蒙古族生態(tài)習(xí)慣法主要指“蒙古人在長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸自發(fā)形成的，以保護(hù)草原生態(tài)為主要指向的，被蒙古民族族員共同遵守并信仰，成為其共同自愿認(rèn)可的社會(huì)約束力保障實(shí)施的共性行為總約束力?！盵4]蒙古族生態(tài)習(xí)慣法來源于蒙古族禁忌、蒙古族圖騰、當(dāng)?shù)亓?xí)慣、蒙古族古代法典，以上共同組成蒙古族文化。

一、蒙古民族禁忌與蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的關(guān)系

禁忌被定義為人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)、宗教信仰中在一些方面受到行為約束和觀念限制的總稱。[5]通常所指被禁止或避諱的言行。禁忌的內(nèi)容包括：對(duì)神圣事物的尊崇、畏懼;對(duì)受歧視之物、不潔之物、來歷不明之物、涉及危險(xiǎn)之物，我們必須遠(yuǎn)離且不輕易觸碰和接觸它們。古有漢朝應(yīng)劭《彭城相袁元服》：“今俗間多有禁忌，生三子者、五月生者、以為妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉?！焙笥恤斞浮吨锣嵳耔I》：“這一月來，我的投稿已被封鎖，即無聊之文字，亦在禁忌中?！笨梢娊蓮墓胖两褚呀?jīng)形成一種無形的文化作為生活中某些時(shí)候的參考。少數(shù)民族禁忌在少數(shù)民族習(xí)慣法的發(fā)展過程中對(duì)其產(chǎn)生直接并深刻的影響，主要在其內(nèi)容方面、形式上都有或直接或廣泛的影響。[6]例如：蒙古族敖包祭祀，規(guī)定禁止在敖包附近殺生，同時(shí)禁止砍伐敖包周圍的草木。再如，蒙古族對(duì)長(zhǎng)生天崇拜、對(duì)樹崇拜、對(duì)山崇拜，禁止對(duì)長(zhǎng)生天和山神指手畫腳，禁止在神山上狩獵、伐木、掘土、放火、取石、放炮等，定期祭拜長(zhǎng)生天和山神、樹神。這些非成文法的蒙古族民間習(xí)俗形成的禁忌文化從一定程度上起到保護(hù)草原生態(tài)的作用。學(xué)者秋浦認(rèn)為：“法的源頭乃在禁忌”。[7]因此，民族禁忌作為一種民族文化與蒙古族習(xí)慣法有著密切的聯(lián)系。

二、蒙古族圖騰文化與蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的關(guān)系

圖騰文化作為人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象，被視作神靈的載體，往往被賦予崇高和神秘的色彩。最初出現(xiàn)在古代原始部落，把某種自然屆產(chǎn)物或有血緣關(guān)系的祖先、保護(hù)神等用來作為本氏族的象征。原始民族對(duì)大自然的崇拜為后代延續(xù)的圖騰崇拜文化的形成奠定了基礎(chǔ)，如運(yùn)用圖騰作為符號(hào)記錄當(dāng)下發(fā)生的事情、或?qū)D騰作為一種解釋民間習(xí)慣風(fēng)俗的素材。隨著圖騰文化的發(fā)展，民間逐漸把圖騰作為一種信仰，隨即出現(xiàn)圖騰崇拜，也是原始宗教的最初形式。原始人相信自然界中的所有自然物如每個(gè)種類的動(dòng)植物都與每個(gè)氏族有親屬或其他特殊關(guān)系，因此往往將某種動(dòng)植物或特定自然物作為其氏族有特定關(guān)系的崇拜物，定期祭拜，長(zhǎng)此以往形成一種以圖騰為信仰的文化。當(dāng)自然界某種自然物被視為某氏族的圖騰，它將作為該氏族的信仰和象征被賦予神圣的標(biāo)志，通常情況下，不得殺生或食用。因此，圖騰崇拜也成為蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的重要來源之一，很多蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的內(nèi)容也都由此而來。反之蒙古族生態(tài)習(xí)慣法對(duì)危害民族圖騰行為的約束也起到保護(hù)圖騰崇拜的作用，從而在一定程度上減少人們對(duì)蒙古族生態(tài)的破壞。據(jù)《蒙古秘史》中文字記載“蒙古族的祖先在早起對(duì)圖騰文化的崇拜包括狼、鹿等作為圖騰崇拜對(duì)象，除此之外，還有對(duì)于大自然萬物的崇拜，如熊、老鷹、天鵝、公牛以及樹木等，這些也作為蒙古族圖騰中的崇拜對(duì)象?！薄犊柨斈贰返?33條規(guī)定：“一定范圍內(nèi)不能對(duì)有生命的樹木進(jìn)行亂砍濫伐。并且在有寺廟的地方不能存有枯死的樹木，并且在相應(yīng)規(guī)定范圍內(nèi)不能對(duì)樹木進(jìn)行砍伐?！盵8]元朝法條《大札薩》中也有相關(guān)規(guī)定：“自每年冬天第一場(chǎng)大雪開始，直到第二年春天的新草長(zhǎng)出時(shí)，這段時(shí)間應(yīng)該作為蒙古人的狩獵季節(jié)。”以上是蒙古族生態(tài)習(xí)慣法有關(guān)林木保護(hù)習(xí)慣法和動(dòng)物保護(hù)習(xí)慣法相關(guān)法條舉例，聯(lián)系上文所述法條中所保護(hù)的自然物恰好是從古代先民延續(xù)的圖騰文化中的崇拜對(duì)象。因此，對(duì)于自然界動(dòng)植物崇拜使蒙古族樹立起有關(guān)動(dòng)植物保護(hù)習(xí)慣，一定程度上保護(hù)了蒙古族生態(tài)環(huán)境，成為蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的起源之一。

三、蒙古族民族習(xí)慣與蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的關(guān)系

各民族帶有本民族特色的生活方式、思維模式、宗教信仰、文化習(xí)俗等組成的民族習(xí)慣稱為各民族人民潛移默化中的生活方式。[9]56個(gè)民族組成了我國的多民族國家，在民族發(fā)展、民族演變的過程中，各民族逐漸形成反應(yīng)各民族特色的其獨(dú)特的民族生活習(xí)慣、思維方式和宗教信仰，共同構(gòu)成相應(yīng)的民族文化，成為區(qū)分各民族與其他民族之間的重要依據(jù)。各民族都有其相應(yīng)的生活習(xí)慣和民族文化，民族生態(tài)文化習(xí)慣貫穿在各民族的生活習(xí)慣中。就蒙古族而言，生活在草原上的蒙古族的日常居所在可移動(dòng)或半固定式蒙古包中，一方面方便遷移，另一方面材料用羊毛氈子覆蓋和牛皮繩連接，重復(fù)利用率高并且能夠保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境。再如，蒙古族的原始信仰薩滿教在人去世后實(shí)行天葬，即將人去世后的尸骨由薩滿法師作法后拋向空中喂禿鷲，這一習(xí)慣區(qū)別于其他民族破壞地表環(huán)境的土葬，并且能夠有效避免尸骨腐爛污染環(huán)境，同時(shí)對(duì)維持生態(tài)平衡起到長(zhǎng)遠(yuǎn)作用。蒙古族的多數(shù)生活習(xí)慣與生態(tài)息息相關(guān)，一些長(zhǎng)期延續(xù)的生活行為在很大程度上受蒙古族民族文化所驅(qū)使，逐漸演變?yōu)檫m用于蒙古族的生態(tài)習(xí)慣法，因此，蒙古族民族習(xí)慣與蒙古族生態(tài)習(xí)慣法存在密不可分的互為因果關(guān)系。

四、結(jié)語

蒙古族生態(tài)習(xí)慣法作為一種社會(huì)規(guī)范，既具有一般的社會(huì)規(guī)范性，同時(shí)也具有民族地域性。是蒙古族通過長(zhǎng)期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累、總結(jié)而成，并且也是經(jīng)過世代蒙古人的傳承、發(fā)揚(yáng)的民族文化的重要組成部分。蒙古族民族文化和蒙古族生態(tài)習(xí)慣法相互作用并互為因果關(guān)系，在隨著蒙古族生活習(xí)慣不斷演變的過程中潛移默化形成適用于蒙古族生態(tài)穩(wěn)定的強(qiáng)制性行為規(guī)范，為蒙古族世代聚居地的生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面提供著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和可靠的保障。但同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的改變，民族文化的更新也會(huì)在一定程度上沖擊依靠口頭傳播和行為傳承的非成文法，這對(duì)以往的蒙古族生態(tài)習(xí)慣法也是一種未來既定的挑戰(zhàn)。我們只有在尊重蒙古族民族文化的基礎(chǔ)之上，保留并發(fā)展合理且有效的蒙古族生態(tài)習(xí)慣法，讓其在時(shí)代變遷中繼續(xù)發(fā)揮其特有的價(jià)值和魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[8]奇格著.古代蒙古法制史[M].遼寧民族出版社，1999：180.

[9]雷震.論蒙古族生態(tài)習(xí)慣法[D].中央民族大學(xué)，2012.

（作者單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院）