恩格斯《反杜林論》真理觀及現(xiàn)代意義

孫學(xué)鳳

摘 要：恩格斯《反杜林論》“道德和法·永恒真理”針對(duì)杜林關(guān)于真理的觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判，并在此基礎(chǔ)上闡述了馬克思主義真理觀。這對(duì)于我們今天堅(jiān)持堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了重要的資源。

關(guān)鍵詞：恩格斯;杜林;真理

真理是永恒不變的還是以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，這是真理的首要問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的回答，關(guān)系著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法。然而杜林認(rèn)為真正的真理是永恒不變的，主張真理不受任何條件的限制。恩格斯對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)密充分的駁斥，在批判中相應(yīng)的提出了馬克思主義真理觀。

一、杜林真理觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

杜林認(rèn)為，在“一般知識(shí)的世界”里有“恒久的原則和單純的要素”。其“恒久的原則”是：“真正的真理是根本不變的”。在杜林看來(lái)真理是不受時(shí)間限制的，任何把真理看作是受時(shí)間和現(xiàn)實(shí)性變化的看法都是錯(cuò)誤的，“所以嚴(yán)謹(jǐn)知識(shí)的可靠性和日常認(rèn)識(shí)的充足性，不容許我們?cè)谏钏际鞈]的情況下對(duì)知識(shí)原則的絕對(duì)適用性表示失望”。同樣，杜林指出，否定道德的一般的永恒的原則，是真正的虛無(wú)，甚至實(shí)質(zhì)上是比“單純虛無(wú)主義更壞的東西”，是大錯(cuò)特錯(cuò)的。杜林還詭辯說(shuō)，悟性在認(rèn)識(shí)中可能會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，但這并不影響我們?nèi)カ@得真理，并不排斥對(duì)自身規(guī)律性的絕對(duì)認(rèn)識(shí)。

二、恩格斯對(duì)杜林真理觀的批判

杜林先生論證永恒真理是以永恒道德為基礎(chǔ)的，所以如果真理不是永恒的，那么建立在永恒真理觀上的道德觀也不會(huì)是永恒的。為此，先批判杜林的永恒真理觀，他的永恒道德觀也就站不住腳了。

（一）人的思維是至上性與非至上性的辯證統(tǒng)一

要了解認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物即知識(shí)是否能成為永恒不變的真理，首先要看人的思維是否能夠達(dá)到這一點(diǎn)。這就是思維是否至上的問(wèn)題。在研究該問(wèn)題之前，我們必須回答這樣問(wèn)題：什么是人的思維？它是單個(gè)人的思維嗎？答案是“不”。人的思維不是單個(gè)人的思維而是個(gè)人思維與人類(lèi)思維的統(tǒng)一。一方面，它是由人類(lèi)個(gè)人思維構(gòu)成的，另一方面，是人類(lèi)思維的結(jié)晶。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為人類(lèi)思維是至上的，絕對(duì)的。但認(rèn)為個(gè)人思維是至上的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。如果跳到另一個(gè)極端，“只要人類(lèi)足夠長(zhǎng)久的延續(xù)下去，只要在認(rèn)識(shí)器官和認(rèn)識(shí)對(duì)象中沒(méi)有給這種認(rèn)識(shí)規(guī)定界限”，只從人類(lèi)無(wú)限延續(xù)來(lái)論證個(gè)人思維的至上性，恩格斯認(rèn)為自己只是說(shuō)了一些空話?！耙?yàn)楹芸赡苓€差不多處在人類(lèi)歷史的開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多”。從人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)性看，任何一個(gè)時(shí)代的知識(shí)都不會(huì)是固定不變的，即任何一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)都是有限的知識(shí)，這樣杜林鼓吹個(gè)人思維是至上的，是絕對(duì)的，混淆了個(gè)人思維與人類(lèi)思維。

恩格斯由此出發(fā)，認(rèn)為人的思維既有至上性也有非至上性。思維的至上性是指：第一，從認(rèn)識(shí)的性質(zhì)上，人能夠認(rèn)識(shí)客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界，能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二，從認(rèn)識(shí)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)隨時(shí)代發(fā)展不斷變化。所謂思維的非至上性是指：第一，對(duì)客觀認(rèn)識(shí)的反映總要受到個(gè)人主觀因素的影響;第二，從認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)時(shí)代的人都受一定歷史階段的社會(huì)條件的影響。

（二）人的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是相對(duì)的

杜林只從人的思維的至上性出發(fā)，以一些相對(duì)簡(jiǎn)單的事實(shí)為依據(jù)，如二乘二等于四，三角形三內(nèi)角的和等于兩個(gè)直角，巴黎在法國(guó)等等來(lái)論證永恒真理。恩格斯認(rèn)為這是玩弄永恒真理的字眼。如果有人企圖把它們夸大到適用一切科學(xué)領(lǐng)域，那是反科學(xué)的。

首先，恩格斯從人類(lèi)對(duì)非生物界的科學(xué)認(rèn)識(shí)史說(shuō)明認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。以數(shù)學(xué)為例，以前人們認(rèn)為數(shù)學(xué)中只有保持取一個(gè)數(shù)值的量即常數(shù)的原則，任何圓的周長(zhǎng)和直徑的比例都是3.14159……，但自從17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家迪卡爾創(chuàng)建了“解析幾何學(xué)”，把變數(shù)引進(jìn)數(shù)學(xué)領(lǐng)域，后經(jīng)牛頓和萊布尼茨的研究，出現(xiàn)了微積分學(xué)的體系，把變數(shù)推廣于無(wú)限小和無(wú)限大的研究，推翻了數(shù)學(xué)上的一切東西的絕對(duì)適用性原則?？傊?，人類(lèi)對(duì)非生物的領(lǐng)域研究證明，前人的認(rèn)識(shí)中雖然含有對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，但并不是永恒真理，隨著時(shí)間的發(fā)展，后人總要糾正前任的不足。

其次，恩格斯對(duì)生物科學(xué)的研究來(lái)論證人的認(rèn)識(shí)相對(duì)性。在這一領(lǐng)域中，發(fā)展著錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系和因果關(guān)系。每個(gè)已經(jīng)解決的問(wèn)題都會(huì)引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題，而每一問(wèn)題往往需要幾百年的研究才能解決，誰(shuí)要在這里確立永恒不變的真理，必定是陳詞濫調(diào)。

最后，恩格斯用社會(huì)歷史科學(xué)的發(fā)展史來(lái)證明人的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的，在這些學(xué)科中永恒真理的情況最糟。其一，在有機(jī)界中，至少是研究一些依次相繼的過(guò)程，這些過(guò)程有一定規(guī)律可循。在社會(huì)歷史中情況則相反，即使在某個(gè)地方發(fā)生過(guò)重復(fù)，但也不是同一時(shí)間完全相同的重現(xiàn)?！耙虼?，我們?cè)谌祟?lèi)歷史領(lǐng)域中的科學(xué)比在生物學(xué)領(lǐng)域中的科學(xué)還要落后的多?！逼涠坏┤藗冋J(rèn)識(shí)到某種社會(huì)形式和政治形式之間的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，這種社會(huì)形式卻已處于半衰退和瀕于瓦解的境地?！耙虼耍l(shuí)要在這里獵取最后的終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會(huì)有什么收獲?！?/p>

（三）真理和謬誤辯證關(guān)系

杜林承認(rèn)永恒真理，把永恒真理看作是永遠(yuǎn)的、不會(huì)變的真理，否定真理和謬誤的聯(lián)系。恩格斯批判了這一形而上學(xué)的觀點(diǎn)，闡述了真理和謬誤的辯證關(guān)系。首先，真理和謬誤是對(duì)立的。真理是對(duì)客觀事物正確的反映，謬誤是對(duì)客觀事物不正確的反映。真理和謬誤有著本質(zhì)區(qū)別。其次真理和謬誤是相對(duì)的。即真理和謬誤是在一定條件下、一定范圍內(nèi)是絕對(duì)對(duì)立的，超出了這個(gè)范圍，離開(kāi)了這個(gè)條件，就表現(xiàn)出相對(duì)性來(lái)。因此，任何真理都在一定范圍內(nèi)、一定條件下才能成立的，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。最后，謬誤在一定條件下也能轉(zhuǎn)化成真理。當(dāng)人們把超出特定對(duì)象、條件、范圍的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加以糾正，使之重新與所應(yīng)用的對(duì)象、條件、范圍、內(nèi)在聯(lián)系相符合時(shí)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化成真理。

三、《反杜林》真理觀的現(xiàn)代意義

（一）為堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度提供方法論指導(dǎo)

任何真理都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，馬克思主義作為反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，也是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。這就決定了我們必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，離開(kāi)馬克思主義談發(fā)展是改旗易幟，離開(kāi)發(fā)展談馬克思主義是抱愚守迷。但馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中恰恰出現(xiàn)了兩種對(duì)待馬克思主義截然不同的態(tài)度：一是“過(guò)時(shí)論”，認(rèn)為馬克思主義年代久遠(yuǎn)，不符合現(xiàn)在的潮流。二是把馬克思主義當(dāng)做金科玉律，照抄照搬馬克思主義。馬克思主義不是教條主義，馬克思從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)自己的理論是一成不變的，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)自己的理論可以解決所有國(guó)家的情況。這兩種態(tài)度都是不科學(xué)的。在實(shí)踐中，我們必須堅(jiān)持把馬克思主義從教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，馬克思主義之所以是科學(xué)的，在于它的實(shí)踐性，即隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷變化，這是馬克思主義永葆生機(jī)和活力的源泉和動(dòng)力。

（二）為人民的斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想理論武器

檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是什么？20世紀(jì)17年代人們對(duì)此問(wèn)題有過(guò)強(qiáng)烈的爭(zhēng)議。實(shí)踐，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義真理觀的出現(xiàn)為人民的斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想理論武器。我們黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，并將它與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，結(jié)束了中國(guó)百年來(lái)屈辱的歷史，推翻了三座大山的壓迫，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立，人民解放。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨以馬克思主義真理觀為指導(dǎo)，重新研究社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，科學(xué)的總結(jié)了“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)，否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為鋼”的基本路線，將黨和國(guó)家的發(fā)展方向轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，成功的走出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。這些成就的取得從根本上說(shuō)都是堅(jiān)持了馬克思主義真理觀。

（三）為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供理論指南

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。真理不是一成不變的會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在中國(guó)革命建設(shè)的過(guò)程中，黨和人民將馬克思主義真理觀指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，在發(fā)展中逐漸形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這些一系列重大戰(zhàn)略思想的出現(xiàn)為我們黨和國(guó)家的發(fā)展提供了保障。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持馬克思主義真理觀，堅(jiān)持黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，在實(shí)踐過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理！

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第3卷.北京：人民出版社，2012年.