淺析“東坡式”生活態(tài)度對其名篇詩詞教學(xué)之影響

黃珊

一、緣起“君子風(fēng)尚”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

《論語》這一章所講的是君子對待生活、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及善于學(xué)習(xí)的方法。首先，對待學(xué)習(xí)應(yīng)專心致志、堅持不懈、持之以恒，全身心投入，做到這些，自然就對外在事物別無多求，這是其一，其二，所謂居安思危，食求飽，居求安，亦不利于身心安寧，不是學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，這里也體現(xiàn)出了孔子在其《論語˙學(xué)而》篇中第十三章所提出的“中庸”，追求平和的思想;所謂“過猶不及”也正是如此。因而，食無求飽，居無求安在一定程度上是為敏于事，慎于言提供了前提條件，反之，正是因為身心處于平和、穩(wěn)定的狀態(tài)，才能夠達到君子學(xué)習(xí)的目標(biāo)，即敏事、慎言，這些條件具備之后，是否就可以稱為好學(xué)，善學(xué)了呢，接下來，孔子又提出了學(xué)的根本核心價值，“正道”思想。其實這里所指的是“德行”關(guān)系，前面所說均為“行”的各個方面，而君子好學(xué)之根本是“德”，有才，有行卻無德，并非君子之學(xué)，而君子之學(xué)之根基是“德”學(xué)！

無論生活在現(xiàn)代的我們是否依舊以孔老夫子當(dāng)年的眼光以及思想覺悟去界定一個人是否能被稱之為君子，但論語中對于“君子”言行所提出的要求卻無一不在蘇東坡的身上盡顯，或許也正是因為東坡先生可以稱得上是古往今來為數(shù)不多的“君子”之一，所以也就注定了他一生的漂泊不定與命途多舛。

二、“東坡式”生活態(tài)度之本真

蘇軾一生仕途坎坷，而他本人卻能夠隨遇而安，不熱衷于富貴利祿，安貧享樂，思想曠達，這些種種都讓我與另一個先賢聯(lián)系到一起，就是孔子的得意門生--顏回，如果我們將事情往有趣的方向想一想，蘇軾會不會就是顏回呢？可不論是與不是，這兩個人的思想境界與思想精華都是留給后世所認真吸收的。

讀蘇軾的詞又發(fā)現(xiàn)了意見有意思的事情，因為我沒有特意的去考證過，所以，只是當(dāng)作筆記記錄了下來，或者是巧合，蘇軾有一首定風(fēng)波：一蓑煙雨任平生。西江月：可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。是的，我想，瓊瑤大概也是十分喜愛蘇軾的吧。筆名或許出自于此？煙雨蒙蒙或許源于此？就連還珠格格當(dāng)中的經(jīng)典臺詞也逃不出：小舟從此逝，江海寄余生...

但從個人才華方面來看，此人可謂千古第一人，不但詩詞歌賦樣樣精通，這一點從唐宋八大家的官方排名上，亦或是其個人作品的展示上都會得到印證，且此人琴棋書畫也無一不通，而且還不僅僅是會而已，是樣樣達到精通的水平，再次，蘇軾從中年開始就對古代哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以，到中晚年，此人在儒道釋法各家學(xué)說的融會貫通與領(lǐng)悟上依然達到較高境界，這也就是為什么他在屢遭朝廷貶斥的情況下亦能清淡的寫出“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴?！钡某辉娋?。

要說到蘇軾一生被貶的命運就不得不提到另一個人—王安石，也可以說，正是因為與王安石的變法主張不合才遭到一再貶黜，先說王安石其人，引用梁啟超先生在《王安石傳》中的語句：“古之天民折與大人者，必有其所養(yǎng)。觀其所養(yǎng)，而其所樹立可知也。觀其所樹立，而其所養(yǎng)可知也。荊公之德量氣節(jié)文章事業(yè)，其卓越千古也若彼，則其所以養(yǎng)之者必素矣?！蔽蚁肴喂壬厝皇窍矏叟c自己相像的人吧，質(zhì)樸，平實，樸素...，如任公先生所說“天性孝友之純篤”，然而，這種過于實在的性格卻并不適合于游走于官場之間，誠然，荊公之政治，經(jīng)濟思想可在其變法主張中窺見一二，這說明這些邊個思想自身是具有其生命力的，以往我們認為荊公在變法中多任用了圖利小人之禍，但任公先生所例舉荊公交友四十人平反這一說法，并指出，神宗與荊公都是變法過于急切，因而，小人鉆孔，然而，事態(tài)一旦形成，發(fā)展卻脫離荊公所愿，因而，任公先生說“用人若有不暇擇焉，此則神宗之類累，而亦荊公之類累?！?/p>

兩個人都是有才華，有抱負，有理想，也都確實是心系國家發(fā)展，百姓安康的人物，卻同時又是對自己觀點據(jù)理力爭，不畏強權(quán)的人物，在這種矛盾交織的大環(huán)境下，必然有一方要因為皇帝的意愿做出犧牲，而這個人恰恰是蘇軾，其實讀越多關(guān)于那段歷史的記錄，越來越了解蘇軾其人之后反倒覺得這一生的接連被貶也是一種幸福，對中國文學(xué)的發(fā)展史也是幸運，只有經(jīng)歷這樣的遭遇后還能夠保持樂觀向上，積極的生活態(tài)度才是蘇軾其人的大智慧、大氣魄的展現(xiàn)！

正如孔子所講君子立足于世的“仁、義、禮、智、信”“仁”字當(dāng)先，這或許就是蘇軾教會我們的生活中的大智慧與大氣魄吧！

三、“東坡式”態(tài)度對其名片詩詞教學(xué)之影響作用

蘇教版初中語文教材中共選入三篇蘇軾豪放之詞，分別為《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》、《水調(diào)歌頭·明月幾時有》以及《江城子·密州出獵》?！朵较场芬辉~描繪了清新優(yōu)美的自然風(fēng)光，表述了“人雖老，卻依然能夠煥發(fā)青春”的人生哲理，每一句又都體現(xiàn)出蘇軾“人生哲學(xué)”中對生活的無限熱愛以及曠達樂觀的人生態(tài)度。

《水調(diào)歌頭》--千古名詞，雖身處被貶之境，思念家鄉(xiāng)，思念親人之苦楚均已溢于言表，才為后人留下這詠月懷人的千古名唱。但“詩神”的情懷兼濟天下，最后仍不忘發(fā)出“但愿人長久，千里共嬋娟”的偉大祝愿，這不正是“熱愛生活，曠達樂觀”的表現(xiàn)么。

《江城子》一詞可謂是將蘇軾一生的愛國豪情、為國征戰(zhàn)的熱血表達地淋漓盡致，“鬢微霜，又何妨！”雖已年老，命途多舛，可他始終沒有忘記當(dāng)年為國為民乃當(dāng)官的初心本質(zhì)，這樣的坎坷一生，這樣的命運捉弄，最終依然可以發(fā)出“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！钡暮暝?，這一切不都來源于他積極樂觀、曠達向上的人生態(tài)度么！

正是“東坡式”生活態(tài)度的專一性與統(tǒng)籌性才能夠為課堂教學(xué)中分析蘇軾作品的中心主旨時提供更為簡潔、易懂、易歸納、易理解的思路和方法。而一旦課堂教學(xué)中建立了這種作者人物特征與作品中心主旨的相關(guān)聯(lián)系，更有利于學(xué)生在品析古詩詞內(nèi)涵中強化理解與實記，更能夠為師生提供一條古詩詞學(xué)習(xí)的簡便、清晰的思路，同時提升課堂教學(xué)效率，減少學(xué)生因死記硬背而產(chǎn)生的高遺忘幾率。