消費(fèi)變革促進(jìn)生態(tài)文明的機(jī)理和路徑研究

俞海山

[摘|菀猐統(tǒng)計(jì)表明，無(wú)論對(duì)于是環(huán)境污染還是資源耗竭，消費(fèi)均在其中作出了重要“貢獻(xiàn)”。為建設(shè)生態(tài)文明，僅僅依靠生產(chǎn)領(lǐng)域的變革是不夠的，消費(fèi)領(lǐng)域必須作相應(yīng)變革。應(yīng)當(dāng)使生態(tài)消費(fèi)成為生態(tài)文明的重要基石，努力減少一次性消費(fèi)等消費(fèi)行為;應(yīng)當(dāng)以適度消費(fèi)支撐生態(tài)文明，抑制消費(fèi)主義漫延，并大力增加精神消費(fèi);應(yīng)當(dāng)以分享消費(fèi)推動(dòng)生態(tài)文明，反對(duì)獨(dú)占性消費(fèi)和閑置性消費(fèi)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)消費(fèi);適度消費(fèi);分享消費(fèi);生態(tài)文明

[中圖分類(lèi)號(hào)] F205[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2019）03-0107-06

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)擺在中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局的戰(zhàn)略高度，黨的十九大提出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”生態(tài)文明建設(shè)，僅僅依靠生產(chǎn)領(lǐng)域的變革是不夠的，更需要消費(fèi)領(lǐng)域進(jìn)行相應(yīng)變革，這是由消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響決定的。從世界范圍看，無(wú)論是資源耗竭、水污染、空氣污染還是沙漠化、海洋污染、全球變暖和海平面上升，直接原因是由生產(chǎn)和消費(fèi)共同導(dǎo)致，而追根溯源是由消費(fèi)引發(fā)。早在1992年，聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》就明確提出“全球性環(huán)境不斷退化的主要原因是非持續(xù)消費(fèi)和生產(chǎn)模式”，并號(hào)召各國(guó)“促進(jìn)減少環(huán)境壓力和符合人類(lèi)基本需要的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，加強(qiáng)了解消費(fèi)的作用和如何形成更可持續(xù)的消費(fèi)方式”。[1]（p16）從中國(guó)角度看，龐大的人口數(shù)量、不斷提升的消費(fèi)水平，再加上不適當(dāng)?shù)南M(fèi)方式，導(dǎo)致空氣、水、土壤等污染嚴(yán)重，導(dǎo)致森林、草原、礦產(chǎn)等資源消耗速度加劇，使得當(dāng)今中國(guó)不少地方“綠水”不見(jiàn)，“青山”不再。因此，促進(jìn)生態(tài)文明，既需要生產(chǎn)領(lǐng)域的變革，也需要消費(fèi)領(lǐng)域的變革。本文試圖尋找消費(fèi)領(lǐng)域促進(jìn)生態(tài)文明的機(jī)理、路徑，以及推進(jìn)消費(fèi)領(lǐng)域變革的主要策略。

一、生態(tài)消費(fèi)是生態(tài)文明的重要基石

對(duì)于生態(tài)消費(fèi)或綠色消費(fèi)概念，盡管不同學(xué)者有不同定義，但核心內(nèi)容是一致的，即是指購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)那些對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境危害較少甚至沒(méi)有危害的產(chǎn)品和服務(wù)。生態(tài)消費(fèi)或綠色消費(fèi)的對(duì)象包括綠色汽車(chē)、綠色家電、綠色食品、綠色家居、綠色服裝等等。消費(fèi)這些綠色商品時(shí)，或者是消費(fèi)過(guò)程中耗能低、環(huán)境危害小，或者是消費(fèi)過(guò)程結(jié)束、物品回歸自然后對(duì)環(huán)境少害甚至無(wú)害，因此，生態(tài)消費(fèi)本質(zhì)上是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的消費(fèi)模式。

生態(tài)消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用是由消費(fèi)的自然特性所決定的。消費(fèi)是人的消費(fèi)，而人既具有社會(huì)特性又具有自然特性，人的這種雙重特性使得消費(fèi)既是一種社會(huì)性行為，體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，也是一種自然性行為，體現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系。從自然性上說(shuō)，消費(fèi)“兩頭”連接自然：一切消費(fèi)品源于自然，即馬克思所說(shuō)的：任何商品中總“有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”[2]（p56）;消費(fèi)結(jié)束后，一切消費(fèi)品無(wú)論以哪種形態(tài)存在，最后又回歸到自然——這就是能量守恒、這就是物質(zhì)不滅。因此，消費(fèi)者的不當(dāng)行為會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成重大危害——雖然單個(gè)人的消費(fèi)行為對(duì)生態(tài)環(huán)境影響極小，但中國(guó)14億、全球70億消費(fèi)者的消費(fèi)行為累積起來(lái)可能對(duì)生態(tài)環(huán)境造成極其嚴(yán)重的危害。在中國(guó)，歷年《中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》顯示，生活水消費(fèi)引起的污染例如COD（化學(xué)需氧量）的排放量從1999年開(kāi)始就超過(guò)生產(chǎn)引起的排放量，成了主要污染源。1999年，生活消費(fèi)的COD排放量為697.2萬(wàn)噸，工業(yè)中COD排放量為691.7萬(wàn)噸，此后工業(yè)的COD排放量日益下降，而生活消費(fèi)的COD排放量卻日益增加。類(lèi)似地，美國(guó)的家庭碳排放量約占國(guó)家二氧化碳排放量的33%，比美國(guó)工業(yè)的碳排放量（占27%）還多。[3]（p314）反之，生態(tài)消費(fèi)對(duì)于生態(tài)環(huán)境就具有保護(hù)作用，生態(tài)消費(fèi)不僅能減緩人類(lèi)的消費(fèi)活動(dòng)對(duì)自然資源的消耗，減少人類(lèi)的消費(fèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，甚至能使自然界逐漸修復(fù)已經(jīng)被人類(lèi)破壞的生態(tài)環(huán)境——這就是生態(tài)消費(fèi)促進(jìn)生態(tài)文明的機(jī)理。

生態(tài)消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用不僅體現(xiàn)在直接的消費(fèi)過(guò)程中，而且，生態(tài)消費(fèi)還會(huì)倒逼生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)環(huán)節(jié)，形成生態(tài)化的生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)方式，從而在全社會(huì)形成生態(tài)化的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)組成的經(jīng)濟(jì)鏈，即生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系上說(shuō)，消費(fèi)能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但生態(tài)消費(fèi)的特點(diǎn)使得生態(tài)消費(fèi)不僅僅能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還能通過(guò)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源節(jié)約，即能最大程度上減少消費(fèi)對(duì)自然帶來(lái)的負(fù)面影響。可見(jiàn)，生態(tài)消費(fèi)不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、產(chǎn)業(yè)價(jià)值，還具有環(huán)境價(jià)值，因而成為生態(tài)文明建設(shè)的重要基石。

為實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)，消費(fèi)者首先必須樹(shù)立人與自然共生的理念，建設(shè)生態(tài)文化。人的生命源于自然，是自然演化的產(chǎn)物，因此，沒(méi)有自然就沒(méi)有人。馬克思指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵4]（p95）實(shí)際上，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“天人合一”，印度古代強(qiáng)調(diào)“梵我同一，梵即我，我即梵”[5]（p15），均表明主張人與自然和諧共處的生態(tài)文化具有深遠(yuǎn)和廣泛的文化歷史淵源;孔子強(qiáng)調(diào)“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”[6]，曾子提倡“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”[7]都表明中國(guó)自古就有良好的生態(tài)消費(fèi)文化。作為當(dāng)代公民，理應(yīng)繼承和發(fā)展古代優(yōu)秀的生態(tài)文化，使尊重自然、重視生態(tài)、善待環(huán)境的理念成為現(xiàn)代公民必備的文明意識(shí)，并轉(zhuǎn)化為每個(gè)當(dāng)代公民的自覺(jué)行動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵8]這既是對(duì)生產(chǎn)者管理者的要求，也是對(duì)每一個(gè)消費(fèi)者的要求。

要實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)，最終需要落實(shí)到消費(fèi)者的消費(fèi)行為中。當(dāng)前，消費(fèi)者特別需要注重以下方面：（1）努力減少一次性消費(fèi)。當(dāng)今社會(huì)充斥著一次性物品，小到一次性筷子、一次性紙杯、一次性拖鞋，大到一次性相機(jī)、一次性服裝。一次性消費(fèi)方式，雖然因其具有方便、衛(wèi)生等特性因而有其存在的一定理由，在特定的場(chǎng)合有其合理性和必要性。然而，總體上看，因?yàn)橐淮涡韵M(fèi)方式“用了即扔”的特性，往往加劇資源消耗，或者危害生態(tài)環(huán)境，因而一次性消費(fèi)方式應(yīng)當(dāng)逐漸縮小使用范圍甚至逐漸被拋棄。（2）盡量減少網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)。網(wǎng)購(gòu)雖然給消費(fèi)者帶來(lái)極大方便和滿足，使人足不出戶就能享受到消費(fèi)的樂(lè)趣和便利，因而快遞業(yè)務(wù)迅猛發(fā)展。①然而，因網(wǎng)購(gòu)而大量增加的包裝物、填充物包括紙箱、膠帶、空氣囊、泡沫墊甚至冰袋等等——包裝的重量或體積往往是商品本身重量或體積的幾倍甚至幾十倍——基本上被網(wǎng)購(gòu)者一扔了之。這些包裝物、填充物最后無(wú)論是否形成“原料生產(chǎn)——使用——回收”的資源循環(huán)，都會(huì)給資源消耗和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)危害。（3）避免“偽生態(tài)消費(fèi)”。生態(tài)消費(fèi)不是消費(fèi)生態(tài)環(huán)境，現(xiàn)實(shí)中不少號(hào)稱(chēng)“生態(tài)旅游”等生態(tài)消費(fèi)，其本質(zhì)上是對(duì)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)，其消費(fèi)的結(jié)果并不能保護(hù)生態(tài)環(huán)境反而恰恰是危害生態(tài)環(huán)境，因而不是真正的生態(tài)消費(fèi)。例如，在高山、冰川等生態(tài)脆弱區(qū)的旅游，雖然被不少人稱(chēng)為“生態(tài)旅游”，但實(shí)際上，這種旅游恰恰會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐闹脖?、物種、水域乃至空氣等構(gòu)成威脅或造成破壞，因此，這是一種“偽生態(tài)消費(fèi)”。

二、適度消費(fèi)是生態(tài)文明的重要支撐

從人與自然的關(guān)系角度上看，在人類(lèi)社會(huì)的很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，由于人口規(guī)模和技術(shù)水平等限制，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模相對(duì)于自然界承載能力來(lái)說(shuō)一直較小，自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力就不存在稀缺性問(wèn)題。然而，地球上自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力是一定量的，因此，隨著人口增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大必然會(huì)日益逼近地球承載力的極限甚至可能超越極限。著名生態(tài)學(xué)家赫爾曼·E·戴利（（Herman E. Daly）指出：“溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、酸雨等問(wèn)題已明確顯示出宏觀經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了警示性的水位裝載線?！盵9]（p82）這表明，稀缺性的內(nèi)容發(fā)生了重要的歷史性轉(zhuǎn)變，即從人類(lèi)社會(huì)早期的人造資本的稀缺性轉(zhuǎn)向了當(dāng)前的自然資本的稀缺性。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在傳統(tǒng)的最優(yōu)配置問(wèn)題基礎(chǔ)上新產(chǎn)生了最優(yōu)規(guī)模問(wèn)題，即適度經(jīng)濟(jì)規(guī)模問(wèn)題。展開(kāi)來(lái)說(shuō)，考慮到地球的承載能力，生產(chǎn)并非越多越好，這里存在一個(gè)適度生產(chǎn)問(wèn)題;與適度生產(chǎn)相應(yīng)，消費(fèi)也并非越多越好，存在一個(gè)適度消費(fèi)問(wèn)題。

適度消費(fèi)要求消費(fèi)應(yīng)當(dāng)以滿足人類(lèi)生存和發(fā)展的需要作為出發(fā)點(diǎn)，消費(fèi)量不超過(guò)人自身生理上的承載力或自然的承載力。衡量消費(fèi)是否適度存在兩個(gè)維度，一是從消費(fèi)者個(gè)體角度上說(shuō)，消費(fèi)不能超過(guò)消費(fèi)者個(gè)體生理上的承載力。例如，那種過(guò)度飲食、暴飲暴食導(dǎo)致肥胖，實(shí)際上就是表明消費(fèi)超過(guò)了消費(fèi)者個(gè)體生理上的承載力。二是從消費(fèi)者整體角度上說(shuō)，消費(fèi)不能超過(guò)自然界整體的承載力。事實(shí)上，可能存在這樣一種情形，即使消費(fèi)者個(gè)體消費(fèi)是適度的，但由于消費(fèi)者（即“人口”）總量眾多，有可能使人類(lèi)整體的消費(fèi)超過(guò)自然界整體的承載力。無(wú)論是超過(guò)消費(fèi)者個(gè)體生理上的承載力還是超過(guò)自然界整體的承載力，均屬于過(guò)度消費(fèi)。反之，依靠適度消費(fèi)并傳導(dǎo)形成適度生產(chǎn)，不僅不會(huì)突破消費(fèi)者自身的承載能力，而且也不會(huì)突破自然界整體的承載能力——這就是適度消費(fèi)促進(jìn)生態(tài)文明的機(jī)理。

當(dāng)今世界，提倡和加強(qiáng)適度消費(fèi)已十分迫切。因?yàn)槿祟?lèi)巨大的生產(chǎn)能力為過(guò)度消費(fèi)提供了條件，由于技術(shù)進(jìn)步，當(dāng)今人類(lèi)的生產(chǎn)能力可以指數(shù)形式擴(kuò)大——可以說(shuō)，當(dāng)今世界，只要消費(fèi)者有消費(fèi)需求，生產(chǎn)者就能憑借技術(shù)條件（即使暫時(shí)缺少技術(shù)條件，人類(lèi)也能通過(guò)研發(fā)而創(chuàng)造出相應(yīng)的技術(shù)條件）生產(chǎn)相應(yīng)的產(chǎn)品或提供相應(yīng)的服務(wù)，滿足消費(fèi)者的一切需求。但其結(jié)果，也使得生產(chǎn)和消費(fèi)可能突破自然所能容納的極限，即突破自然承載力?！笆袌?chǎng)中看不見(jiàn)的手能對(duì)（資源）配置產(chǎn)生良好的效果，但卻無(wú)法限制宏觀經(jīng)濟(jì)的規(guī)模。”[11]（p84）現(xiàn)在看來(lái)，通過(guò)適度消費(fèi)是限制宏觀經(jīng)濟(jì)規(guī)模、實(shí)現(xiàn)適度經(jīng)濟(jì)規(guī)模的重要路徑，因而成為生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。

無(wú)論從整個(gè)世界角度看還是從一個(gè)國(guó)家或地區(qū)角度看，消費(fèi)總量=單個(gè)人的消費(fèi)量·人口總量，或者說(shuō)適度消費(fèi)=單個(gè)人的適度消費(fèi)·適度人口總量。由此可見(jiàn)，過(guò)度消費(fèi)或者是因?yàn)閱蝹€(gè)人的消費(fèi)過(guò)度而導(dǎo)致，或者是因?yàn)槿丝诳偭窟^(guò)度而導(dǎo)致，或者是上述兩方面因素雙重過(guò)度而導(dǎo)致。在中國(guó)當(dāng)前，盡管對(duì)中國(guó)適度人口究竟應(yīng)該是多少數(shù)量存在爭(zhēng)議，但當(dāng)前中國(guó)人口已超過(guò)適度人口數(shù)量，這一點(diǎn)是沒(méi)有爭(zhēng)議的。②由于人口增長(zhǎng)的慣性，即使按照現(xiàn)行人口政策，中國(guó)在未來(lái)20年左右的時(shí)間內(nèi)人口數(shù)量仍將繼續(xù)增長(zhǎng)，因此，我國(guó)控制消費(fèi)總量、實(shí)現(xiàn)適度消費(fèi)的關(guān)鍵就在于控制單個(gè)人的消費(fèi)量，防止單個(gè)人的消費(fèi)量過(guò)度。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》，從2000年到2015年，中國(guó)平均每人生活消費(fèi)能源由132.0上升到365.4千克標(biāo)準(zhǔn)煤（參閱表1），增長(zhǎng)1.77倍;與此同時(shí)，中國(guó)生活能源消費(fèi)總量由16695上升到50099萬(wàn)噸標(biāo)準(zhǔn)煤，增長(zhǎng)2.05倍，這表明，人均消費(fèi)能源增長(zhǎng)是我國(guó)能源消費(fèi)總量增加的決定性因素。

要實(shí)現(xiàn)適度消費(fèi)，必須抑制消費(fèi)主義的漫延。消費(fèi)主義是一種通過(guò)片面追求消費(fèi)來(lái)獲得欲望滿足的消費(fèi)理念和生活方式，其重要特征是注重追求物質(zhì)消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)。消費(fèi)主義雖然誕生于19世紀(jì)末的美國(guó)，但已經(jīng)廣泛傳播并為世界許多國(guó)家的人們廣泛接受乃至狂熱追求，以至于圣誕節(jié)等各種宗教節(jié)日逐漸演化為購(gòu)物節(jié)、消費(fèi)節(jié)，這是一個(gè)“血拼”的時(shí)代——不少人沉溺于“我消費(fèi)我快樂(lè)”的幻象之中，結(jié)果，購(gòu)買(mǎi)了超過(guò)自身真實(shí)需要的物品，甚至購(gòu)買(mǎi)了許多并不真正需要的物品，從而形成了鮑曼（Zygmunt Bauman）所稱(chēng)的“消費(fèi)主義綜合癥”。③當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，消費(fèi)主義日益盛行，不少人對(duì)炫耀性的符號(hào)消費(fèi)趨之若鶩、成為時(shí)尚，廣告中“帝王般的享受”廣而告之、大行其道，暴發(fā)戶式的揮霍性消費(fèi)時(shí)常出現(xiàn)甚至被人推崇。在中國(guó)，無(wú)論是春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日還是五一節(jié)、三八節(jié)、“雙11節(jié)”、“雙12節(jié)”等現(xiàn)代節(jié)日，各種節(jié)日均逐漸演變?yōu)橐浴百?gòu)物”、“吃喝”、“玩樂(lè)”為核心的消費(fèi)節(jié)。但我們必須明白，如果消費(fèi)主義不加以抑制，就可能突破消費(fèi)者生理上的承載力和自然界的承載力，必然結(jié)果就是毀壞自然，不但經(jīng)濟(jì)的繁榮不可持續(xù)，并且可能最終毀滅人類(lèi)自己。兩河流域、印加文明、絲綢之路等世界局部地區(qū)，歷史上曾經(jīng)是水草肥美、人口密集、經(jīng)濟(jì)繁華之地，但由于人口在短時(shí)期內(nèi)暴增、生態(tài)毀壞，最終導(dǎo)致文明的衰落甚至突然中斷，這證明了上述觀點(diǎn)。

為抑制消費(fèi)主義，實(shí)現(xiàn)適度消費(fèi)，一方面，每一個(gè)消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地控制物質(zhì)消費(fèi)，自覺(jué)地減少符號(hào)消費(fèi)，自覺(jué)地杜絕過(guò)度消費(fèi)?？鞓?lè)是欲望的滿足程度，即快樂(lè)=獲得/欲望。據(jù)此，增加快樂(lè)要么是增加“獲得”，要么是控制“欲望”。在現(xiàn)實(shí)中，由于消費(fèi)攀比心理的作用，人們?cè)鲞M(jìn)快樂(lè)的途徑往往是努力增加“獲得”，而不是控制“欲望”，消費(fèi)主義由此形成和漫延。根據(jù)快樂(lè)=獲得/欲望這一公式，消費(fèi)者在不增加獲得的同時(shí)要能增加快樂(lè)，唯有控制和降低自己的欲望。因此，要抑制消費(fèi)主義，消費(fèi)者就必須抑制自己的欲望。另一方面，在抑制消費(fèi)主義漫延、控制物質(zhì)消費(fèi)增長(zhǎng)的同時(shí)，還必須大力增加精神消費(fèi)。人盡管具有自然性，但人的本質(zhì)是社會(huì)性，而這種社會(huì)性只有通過(guò)精神消費(fèi)、通過(guò)社會(huì)交往的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。與物質(zhì)消費(fèi)相比，精神消費(fèi)不僅對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的消耗較少、危害較少，能得到自然界的支撐;而且，更能促進(jìn)人類(lèi)道德文明、精神境界、人文修養(yǎng)的提升，使人的社會(huì)性本質(zhì)得到更充分的體現(xiàn)?？梢?jiàn)，適度消費(fèi)，一方面通過(guò)控制物質(zhì)消費(fèi)的膨脹，為生態(tài)文明提供可持續(xù)的生態(tài)支撐;另一方面依托不斷增大的精神消費(fèi)，為生態(tài)文明提供精神支撐。

三、分享消費(fèi)是生態(tài)文明的重要推力

早在1978年，美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)教授馬科斯·費(fèi)爾遜（Marcus Felson）和伊利諾伊大學(xué)社會(huì)學(xué)教授瓊·斯潘思（Joe L. Spaeth）就提出了分享經(jīng)濟(jì)的概念，但直到近年，分享經(jīng)濟(jì)才從單純的概念變成了現(xiàn)實(shí)的生活。分享經(jīng)濟(jì)通常是指圍繞一個(gè)技術(shù)平臺(tái)，促進(jìn)商品、資產(chǎn)和服務(wù)在不同個(gè)體和集合間的交換。分享經(jīng)濟(jì)使得許多人可同時(shí)分享時(shí)間、空間、物品等資源，提高了閑置資源的使用效率，使擁有者獲得了額外收入，使消費(fèi)者獲得了便利和優(yōu)惠，也為社會(huì)創(chuàng)造了更大的市場(chǎng)價(jià)值，因此，分享經(jīng)濟(jì)的重要特征是對(duì)閑置資源的社會(huì)化再利用。[10]（pXXIII）分享經(jīng)濟(jì)的上述特性和優(yōu)勢(shì)，使得分享經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。根據(jù)信息化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展部發(fā)布的《2018中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展年度報(bào)告》，2017年中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)交易額約為49205億元，比上年增長(zhǎng)高達(dá)47.2%，預(yù)期未來(lái)仍將保持年均30%以上的高速增長(zhǎng)。[11]

分享消費(fèi)（也可稱(chēng)為協(xié)作消費(fèi)、協(xié)同消費(fèi)、共享消費(fèi)）則是分享經(jīng)濟(jì)的一種形式、一個(gè)環(huán)節(jié)，馬科斯·費(fèi)爾遜、瓊·斯潘思在1978年發(fā)表的一篇論文“社區(qū)結(jié)構(gòu)與協(xié)同消費(fèi)：一種日?；顒?dòng)的方法”中首先提出協(xié)同消費(fèi)（Collaborative Consumption）概念。現(xiàn)代意義上的分享消費(fèi)是指消費(fèi)者并不擁有物品的所有權(quán)，而借助線上線下的社區(qū)（群）等平臺(tái)和工具進(jìn)行“連接”，以分享、交換、交易和租賃等方式共同使用某一物品與服務(wù)的消費(fèi)方式。美國(guó)《時(shí)代》周刊2011年把協(xié)作消費(fèi)列為“十大改變世界的創(chuàng)意”之一。目前，分享消費(fèi)已體現(xiàn)在衣食住行用的各個(gè)方面并迅速發(fā)展，例如：在旅行住宿及辦公室分享等領(lǐng)域，Airbnb（空中食宿）、住百家、小豬短租等平臺(tái)迅速發(fā)展;在交通出行領(lǐng)域，Uber（優(yōu)步）、滴滴出行、順風(fēng)車(chē)、拼車(chē)等等是分享消費(fèi)的典型代表。分享消費(fèi)的意義是，在成本（包括經(jīng)濟(jì)成本和生態(tài)成本）一定的情況下能讓盡可能多的消費(fèi)者獲得效用，或者說(shuō)是在消費(fèi)者效用一定的情況下能減少經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的消耗，從而起到資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的作用——這就是分享消費(fèi)推動(dòng)生態(tài)文明的機(jī)理。

分享消費(fèi)的迅速發(fā)展具有豐厚的現(xiàn)實(shí)土壤。一方面，從技術(shù)角度看，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)迅速普及，大數(shù)據(jù)和云計(jì)算技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域不斷拓寬，實(shí)現(xiàn)了最廣泛、最便捷的人與人之間的信息交流和連接，讓供需雙方的信息實(shí)時(shí)、精準(zhǔn)、高效、低成本匹配成為可能;特別是各種第三方平臺(tái)解決了供需雙方信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題，降低了交易成本，提高了交易效率，這不僅為分享消費(fèi)提供了技術(shù)支撐，而且也降低了消費(fèi)者進(jìn)行分享消費(fèi)的成本。另一方面，從消費(fèi)理念角度看，年輕一代的消費(fèi)觀念已經(jīng)逐漸從擁有物品“所有權(quán)”向擁有“使用權(quán)”轉(zhuǎn)變，再加上資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，使越來(lái)越多的人傾向于選擇以“租賃”和“付費(fèi)使用”為表現(xiàn)方式、以使用權(quán)的獲得為目標(biāo)的分享消費(fèi)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，再加上人口的代際輪替和人們消費(fèi)觀念的不斷更新，分享消費(fèi)作為新型消費(fèi)方式必然會(huì)有更大發(fā)展空間，會(huì)在很大程度上逐步取代原有消費(fèi)方式。

分享消費(fèi)對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有重要意義，是建設(shè)生態(tài)文明的重要推動(dòng)力量。分享消費(fèi)不僅符合創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，更是代表著一種綠色的生活方式，能節(jié)約資源消耗、減少環(huán)境危害，因而直接推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。例如，眾多城市在行車(chē)高峰期，經(jīng)常是一輛私家車(chē)只乘坐了一兩個(gè)人，閑置了3～4個(gè)座位，通過(guò)分享消費(fèi)（例如順風(fēng)車(chē)等拼車(chē)）把這些閑置座位分享給有需求的人，而不必再增加新的道路、汽車(chē)、汽油等自然資源，而且也不會(huì)增加廢氣、噪聲等污染，甚至也不必增加交通警察等人力資源。拼車(chē)消費(fèi)、公共自行車(chē)、空屋出租和互換互住……，分享消費(fèi)形式眾多，但無(wú)論是哪一種形式的分享消費(fèi)，其共性都是利用了多余資源、閑置資源，本質(zhì)上都是使用更少的資源滿足了更多消費(fèi)者的需求，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域產(chǎn)生正外部性。這種正外部性也為政府對(duì)分享消費(fèi)進(jìn)行政策支持（例如補(bǔ)貼、減稅等）提供了理論依據(jù)，即通過(guò)政策促進(jìn)正外部性內(nèi)部化。

為促進(jìn)分享消費(fèi)，特別需要反對(duì)獨(dú)占性消費(fèi)、閑置性消費(fèi)。由于單個(gè)人或單個(gè)家庭的消費(fèi)能力有限，因此對(duì)于許多物品擁有者來(lái)說(shuō)，獨(dú)占性消費(fèi)往往意味著閑置性消費(fèi)。例如，消費(fèi)者擁有過(guò)大的房子、過(guò)大的車(chē)子、購(gòu)而不用的衣物等等，其實(shí)質(zhì)就是資源閑置。閑置性消費(fèi)的本質(zhì)是浪費(fèi)。浪費(fèi)不是一種正常的消費(fèi)，盡管浪費(fèi)也會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)、一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但它畢竟是對(duì)經(jīng)濟(jì)收入的無(wú)效支出，是對(duì)自然資源的無(wú)效投入，是對(duì)生態(tài)環(huán)境的無(wú)謂損害，而且，由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不可持續(xù)的，因而始終應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)。有的人把商品購(gòu)買(mǎi)稱(chēng)之為消費(fèi)，其實(shí)不是。我們必須明白，商品購(gòu)買(mǎi)只是消費(fèi)的前置性環(huán)節(jié)，還不是真正的消費(fèi)，商品只有被消費(fèi)者吃了、穿了、住了、用了、讀了、看了、玩了，才稱(chēng)得上是真正意義上的消費(fèi)。由此類(lèi)推，只有把閑置的物品、多余的物品與他人分享了，才真正實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)。

分享消費(fèi)作為新生事物，當(dāng)前迫切需要加強(qiáng)研究，加強(qiáng)政策支持甚至配套設(shè)施建設(shè)。例如在美國(guó)一些城市，只有乘客在3人或3人以上的小轎車(chē)才有資格在劃有菱形標(biāo)志（◇）的專(zhuān)用快速車(chē)道上行駛，以鼓勵(lì)搭車(chē)、分享私家車(chē)。在中國(guó)，為促進(jìn)分享消費(fèi)，當(dāng)前值得研究的問(wèn)題和支持的政策例如，如何保障分享消費(fèi)中的安全（包括人身安全和物品安全）以減少風(fēng)險(xiǎn)？如何使稅收、金融等政策與分享消費(fèi)匹配？如何真正建立和發(fā)揮分享消費(fèi)中的信用機(jī)制等等？如何對(duì)分享消費(fèi)進(jìn)行政策支持？只有解決上述問(wèn)題，才能把分享消費(fèi)中的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、消費(fèi)各環(huán)節(jié)相互銜接、相互促進(jìn)，形成分享消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)鏈，形成分享消費(fèi)發(fā)展的良好環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)：上述消費(fèi)領(lǐng)域變革的幾個(gè)方面中，生態(tài)消費(fèi)著眼于消費(fèi)結(jié)構(gòu)，適度消費(fèi)著眼于消費(fèi)規(guī)模，分享消費(fèi)著眼于消費(fèi)方式。而消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)規(guī)模、消費(fèi)方式是消費(fèi)模式的主要構(gòu)成內(nèi)容，因此，為建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)，我們必須改變現(xiàn)有的消費(fèi)模式，必須讓生態(tài)消費(fèi)、適度消費(fèi)、分享消費(fèi)成為我國(guó)消費(fèi)“新常態(tài)”。

[ 注? 釋 ]

①? 2006年全國(guó)快遞業(yè)務(wù)量?jī)H10.6億件，但“十三五”以來(lái)達(dá)到每年100億件的增幅，2018年突破500億件。年網(wǎng)絡(luò)零售額已近6.9萬(wàn)億元，占社會(huì)消費(fèi)品零售額比重超過(guò)19%。資料來(lái)源：國(guó)家郵政局：2018年我國(guó)快遞業(yè)務(wù)量突破500億件大關(guān)_中證網(wǎng)http：//www.cs.com.cn/cj/hyzx/201812/t20181228_5909771 .html

②? 對(duì)于中國(guó)的適度人口數(shù)量，有不少學(xué)者進(jìn)行了估量，比較典型的例如孫本文先生早在20世紀(jì)50年代就提出中國(guó)的適度人口為6.5～7億;宋健從糧食資源角度提出，中國(guó)的適度人口應(yīng)當(dāng)為6～7億。盡管不同學(xué)者關(guān)于中國(guó)適度人口數(shù)值有差異，但均沒(méi)有超過(guò)10億，因此，我國(guó)當(dāng)今14億人口顯然是超過(guò)了適度人口值。

③? “消費(fèi)主義綜合征的一切就是速度、過(guò)度及廢棄”——林曉珊：流動(dòng)時(shí)代的消費(fèi)主義綜合征，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2017年06月07日，http：//sky.cssn.cn/shx/201706/t20170607_3542196.shtml

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[11]2017年中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析及2018年發(fā)展趨勢(shì)分析[DB/OL]-中商情報(bào)網(wǎng)，http：//www.askci.com/news/chanye/20180302/085520118896.shtml

責(zé)任編輯：錢(qián)亞仙