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    城市文化記憶的守護(hù)與傳承

    2019-06-19 03:42:18陳建娜
    關(guān)鍵詞:文化記憶歷史感歸屬感

    [摘|菀猐鄉(xiāng)愁是一種人地依戀的關(guān)系,通過建立空間的場所感、時(shí)間的歷史感和身份的歸屬感,從而對家鄉(xiāng)的物、事、人產(chǎn)生文化的認(rèn)同和精神上的審美。文化記憶則是一群人共同擁有的鄉(xiāng)愁,是對本地文化的集體認(rèn)同。守護(hù)和傳承城市的文化記憶,首先要保護(hù)和改良城市風(fēng)貌,保留“物”的記憶;其次要延續(xù)和發(fā)展城市文化傳統(tǒng),保留“事”的記憶;最后要營造城市歸屬感,保留“情”的記憶。城市文化記憶的守護(hù)和傳承,讓城市留住鄉(xiāng)愁,成為更美好的家園。

    [關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)愁;文化記憶;場所感;歷史感;歸屬感

    [中圖分類號] C912.81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-4479(2019)03-0093-05

    2013年12月之前,“鄉(xiāng)愁”作為一種思念家鄉(xiāng)的憂傷情緒,在國內(nèi)學(xué)術(shù)界更多地活躍在文學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域,之后,“鄉(xiāng)愁”成了一個(gè)備受矚目的概念,因?yàn)橹醒氤擎?zhèn)化工作會議提出,“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光,讓城市融入大自然,讓居民望得見山,看得見水、記得住鄉(xiāng)愁……”。學(xué)術(shù)界對“鄉(xiāng)愁”開展了多角度的研究和闡釋,研究內(nèi)容包括鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵、鄉(xiāng)愁的情感解析、鄉(xiāng)愁的觸發(fā)要素、影響鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的因素、鄉(xiāng)愁價(jià)值開發(fā)及應(yīng)用等等。[1]在前人研究的基礎(chǔ)上,本文試圖從鄉(xiāng)愁的實(shí)質(zhì)出發(fā),闡述鄉(xiāng)愁與文化記憶之間的關(guān)系,并且找到一條守護(hù)鄉(xiāng)愁和城市文化記憶的路徑。

    一、鄉(xiāng)愁和文化記憶的關(guān)系

    在漢語中,“鄉(xiāng)”這個(gè)字會意的是兩個(gè)人相對而坐一起吃飯,是先民們最原初的部落生活方式。而“愁”者,據(jù)《說文》解釋,“憂”也,從心;本意是心里牽掛著什么。因此,鄉(xiāng)愁就是人對家鄉(xiāng)產(chǎn)生的一種情感依戀和牽掛,鄉(xiāng)愁的實(shí)質(zhì)是一種人地關(guān)系。地,是指地方。人文地理學(xué)家段義孚在其著作《經(jīng)驗(yàn)透視中的空間與地方》中對“地方”的范圍作過界定:“地方大小不一,小到一把舒適的扶手椅,大到整個(gè)地球。家鄉(xiāng)是中等程度而具有重要意義的地方,位于城市或鄉(xiāng)村,足以支撐人的生活?!薄凹易钣匈Y格被稱為地方。家是什么?家是老宅基地,老鄰居,家鄉(xiāng)或祖國。”[2](p43)也就是說,對“家”與“鄉(xiāng)”的牽掛構(gòu)成了小鄉(xiāng)愁,對“國”與“民族”的牽掛則構(gòu)成了大鄉(xiāng)愁。在城市化、全球化的浪潮中,鄉(xiāng)愁的“鄉(xiāng)”,不僅僅指鄉(xiāng)村,也包括城市、國家,在未來甚至還可能包括地球,當(dāng)熟悉的生活方式、生活空間和人際關(guān)系漸行漸遠(yuǎn),鄉(xiāng)愁就油然而生。

    鄉(xiāng)愁這種情感的主體是依戀,其中包含了“惆悵”“悲傷”“憂郁”等消極的情感,但更多的是“向往”“關(guān)愛”“美好”等積極的情感。因?yàn)?,家鄉(xiāng)和故土意味著一個(gè)人生于此地長于此地,這個(gè)地方給他提供了滿足生理需要和精神需要的種種養(yǎng)分,讓他產(chǎn)生安全感。同時(shí),因?yàn)橥旰颓嗄陼r(shí)期生活在家鄉(xiāng),必然對家鄉(xiāng)的物、事和人產(chǎn)生一種文化的認(rèn)同感,并進(jìn)一步產(chǎn)生一種精神上審美的情感。所謂“金窩銀窩,不如自家狗窩”,就是這種現(xiàn)象的通俗說法。所以,鄉(xiāng)愁這種人地依戀的情感包含了由低到高的三個(gè)層次:

    在這條線索中,家鄉(xiāng)既是人們追尋自我生存和生命意義的起點(diǎn),也是人們追求詩意棲居的精神家園的終點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍亦l(xiāng)雖然并不是絕對美好,但是當(dāng)一個(gè)人與家鄉(xiāng)之間發(fā)生時(shí)空阻隔的時(shí)候,關(guān)于家鄉(xiāng)的記憶經(jīng)過意向性的篩選,就構(gòu)成了對這個(gè)人的牽引和召喚,從而在這個(gè)人的心中留下深深的眷戀之情。

    這種對家鄉(xiāng)的深深的眷戀之情,可以是個(gè)人的,也可以是群體的。而當(dāng)一群人共同擁有了對某地的集體記憶,并且以文字、圖片或其他形式留存下來,就構(gòu)成了這個(gè)地方的文化記憶。文化記憶是文化人類學(xué)上的一個(gè)重要概念,是由揚(yáng)·阿德曼從集體記憶理論中細(xì)分出來的,他把記憶劃分成三個(gè)維度:個(gè)人記憶、社會記憶和文化記憶。其中,文化記憶是“每個(gè)社會和每個(gè)時(shí)代所特有的重新使用的全部文字材料、圖片和禮儀儀式……的總合”,“它是一種集體使用的,主要(但不僅僅)涉及過去的知識,一個(gè)群體的認(rèn)同性和獨(dú)特性的意識就依靠這種知識?!盵3](PP5~6)所以,我們也許能夠這樣表述,文化記憶是一群人的共同擁有的鄉(xiāng)愁。

    段義孚曾這樣評價(jià)過文化的中介作用:“很少能像文化中介那樣把環(huán)境特點(diǎn)與人的感知傾向用因果關(guān)系聯(lián)系起來?!盵2](P76)文化是一系列的活動,同時(shí)也是一系列活動所最終產(chǎn)生的結(jié)果或產(chǎn)物,這些結(jié)果或產(chǎn)物以故事、儀式、建筑等形式保存下來,成為在這個(gè)環(huán)境中生活的人群的集體知識。當(dāng)他們離開這個(gè)環(huán)境時(shí),這些文化記憶的回響,就成了觸發(fā)鄉(xiāng)愁的某個(gè)因素。

    二、鄉(xiāng)愁的情感要素

    從鄉(xiāng)愁對象的角度來分析,大致有物、事、人這三個(gè)維度。為什么空間上的物、時(shí)間序列上的事和人情關(guān)系中的人,能夠構(gòu)成記憶中美好的家鄉(xiāng)?因?yàn)猷l(xiāng)愁這種情感的建構(gòu)主要包含了三種心理因素:首先是鄉(xiāng)愁主體在家鄉(xiāng)這個(gè)地理空間中身體感知產(chǎn)生的場所感;其次是鄉(xiāng)愁主體的成長經(jīng)歷產(chǎn)生的歷史感;最后是鄉(xiāng)愁主體與親人、鄉(xiāng)人交往中建立的身份的歸屬感。這三種心理因素,是一個(gè)人發(fā)展完整和穩(wěn)定的自我人格所必需的,因?yàn)樗鼈儎偤没卮鹆恕拔沂钦l?我在哪里?我為什么如此?”等等這些最基本的問題。同樣的,文化記憶涉及的是一群人的集體認(rèn)同和集體意識,它所回答的是“我們是誰?我們在哪里?我們?yōu)槭裁慈绱恕钡热后w自我形象的認(rèn)同。

    (一)空間的場所感

    “場所感”是環(huán)境美學(xué)和人文地理學(xué)研究中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)概念,指的是在人與具體的生活環(huán)境建立起的一種復(fù)雜聯(lián)系的基礎(chǔ)上所形成的一種充滿記憶的情感體驗(yàn)。挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨對場所和場所精神進(jìn)行過深入研究,他認(rèn)為場所是“由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體,這些物的總合決定了一種‘環(huán)境的特性”,“一般而言,場所都會具有一種特性或‘氣氛”[4](p7)。場所感包括“方向感”和“認(rèn)同感”,前者是指人們在空間環(huán)境中能夠定位,知道自己身置何處;后者意味著人們與自己所處的建筑環(huán)境有一種類似“友誼”的關(guān)系,認(rèn)同這個(gè)場所。讓人產(chǎn)生場所感的空間,既包括家鄉(xiāng)的山、水、花、樹、石構(gòu)成的自然環(huán)境,也包括道路、碼頭、街道、廣場、市場、學(xué)校等公共空間,日常居住空間和鄰里交往空間等微小環(huán)境更是會讓人留下獨(dú)特難忘的印象。這些環(huán)境,共同構(gòu)成了一個(gè)人關(guān)于家鄉(xiāng)的空間地圖。

    場所感的實(shí)質(zhì)就是人對環(huán)境的認(rèn)同,意味著“我在這里”“我熟悉這里”“我屬于這里”,這種認(rèn)同感的最高層次就是家園感。當(dāng)一個(gè)人遠(yuǎn)離這個(gè)環(huán)境時(shí),曾經(jīng)的家園感就成了這個(gè)人內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁。這種家園感代代相傳,也就構(gòu)成了一個(gè)群體的集體記憶。構(gòu)成這個(gè)家園的代表性的“物”就成了地方文化記憶的載體。

    (二)時(shí)間的歷史感

    從某個(gè)角度來講,鄉(xiāng)愁是成年人特有的時(shí)間的產(chǎn)物。因?yàn)猷l(xiāng)愁關(guān)聯(lián)的是一個(gè)人童年和青少年的成長經(jīng)歷。而且,隨著年齡的增長,一個(gè)人鄉(xiāng)愁的積淀也會越來越強(qiáng)烈。因?yàn)?,對一個(gè)人來說,時(shí)間就是人生經(jīng)歷,就是生命本身。誰不眷戀自己的生命?人類與其他生物不同的地方,就是強(qiáng)烈的自我意識和時(shí)間意識,不僅關(guān)注現(xiàn)在,更關(guān)注自己的過去和未來。

    我們也可以把城市看作一個(gè)有機(jī)體,有童年期和青少年期,從起源到發(fā)展再到衰敗,經(jīng)歷了不同時(shí)期的演變,這當(dāng)中所有發(fā)生的事件并沒有隨著時(shí)間的消失而消逝,而是或隱或顯地留存在城市的肌體里?!耙粋€(gè)地方的特征是由發(fā)生在那里的事件所賦予的”[5](p50),對一個(gè)城市來說,它的記憶“不僅包括城市中發(fā)生的重大事件,也包括城市日常生活故事,它們共同構(gòu)成了城市所有記憶載體所蘊(yùn)藏的思想和文化傳統(tǒng)?!盵6](p31)所以,個(gè)人成長的經(jīng)歷成了鄉(xiāng)愁的底色,而歷史上的事件是這個(gè)地方文化記憶的重要內(nèi)容。

    (三)身份的歸屬感

    身份,就是個(gè)體與他者的聯(lián)系。每個(gè)個(gè)體的第一個(gè)身份,是孩子,然后是學(xué)生、某某單位的員工、誰的丈夫或妻子……人的一生,就是不斷建構(gòu)其身份的過程,并且在這個(gè)過程中完成了“我是誰”的追問。所以,“身份就是一個(gè)個(gè)體所有的關(guān)于他這種人是其所是的意識”[7](p87)。身份,同時(shí)意味著人對他人的歸屬,比如,兒童一出生就有歸屬于父母的需求,而某個(gè)成年人可能這種需求指向某種群體、某個(gè)領(lǐng)袖。

    很顯然,在家鄉(xiāng)每個(gè)人都有自己的身份,這種身份意識建立在他與親人、同學(xué)、鄉(xiāng)人的長年累月的交往中,清晰而穩(wěn)定。他的身份被“認(rèn)同”,同時(shí),他的“屬性”也得到了界定。反之,當(dāng)他離開故鄉(xiāng),往往會產(chǎn)生一種身份的焦慮感,感覺失落、空虛、找不到自我,因?yàn)樗c他人之間曾經(jīng)穩(wěn)固的聯(lián)系被打破了。這種身份焦慮感很快會引導(dǎo)出鄉(xiāng)愁這種情感來。更進(jìn)一步地講,鄉(xiāng)愁傳達(dá)的是一種文化的認(rèn)同感和歸屬感,是一種群體文化的“集體無意識”。而文化的認(rèn)同和歸屬,就是文化記憶。

    空間的場所感、時(shí)間的歷史感和身份的歸屬感構(gòu)成了鄉(xiāng)愁的情感要素,另一方面,一個(gè)地方的文化記憶以場所(物)、歷史(事)作為重要載體,通過記憶主體——“人”得以代代相傳。

    三、城市文化記憶的守護(hù)與傳承

    俄國符號學(xué)家尤里·洛特曼認(rèn)為,“在最廣泛的意義上,文化可以被理解為集體的不可遺傳的記憶?!盵8](p22)人類的文化不能像動物通過基因進(jìn)行遺傳,就必須通過節(jié)日、慶典、各類儀式、象征性的代表物(如紀(jì)念碑)、文獻(xiàn)資料的編撰等進(jìn)行延續(xù)和保護(hù)。在現(xiàn)代化、全球化和信息化的語境下,城市文化記憶的傳承和保護(hù)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先,在現(xiàn)代性的視野里,除了變化與更新,沒有任何的東西是長久的與永恒的,這就使城市文化記憶的重要物證(建筑)正不斷消失,城市文化記憶的場所(街道、節(jié)日廟會、院落等)被不斷擠壓,而頻繁的人口流動導(dǎo)致文化記憶承載者的身份認(rèn)知趨于模糊。其次,文化全球化的后果就是大眾文化模式取代了各民族的傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)在城市文化記憶上,出現(xiàn)了“標(biāo)準(zhǔn)”的城市面貌、“共享”的城市文化和“大同”的城市生活,使各地城市的文化記憶逐漸趨同。最后,信息化開創(chuàng)了數(shù)字化生存空間,城市越來越依賴這種數(shù)字化生存模式,可能導(dǎo)致文化記憶的淡化和丟失。比如習(xí)俗與儀式逐漸弱化,公共空間和公共生活不斷虛擬化,人與人之間的人情味持續(xù)淡化。[9]總之,城市文化記憶面臨前所未有的破壞。

    根據(jù)前面對鄉(xiāng)愁和文化記憶的分析,傳承和保護(hù)城市文化記憶可以從三方面入手:作為記憶客體的“物”和“事”、作為記憶主體的“人”。

    (一)保護(hù)城市風(fēng)貌,保留“物”的記憶

    人類可以生活在鄉(xiāng)村或城市,但一定不能脫離萬物生存。劉孝廷教授指出,“物”是城市人精神還鄉(xiāng)的小路,把城市建設(shè)成一種適宜人類生存和生活的博物所在,才是理想的城市,真正的家園。[10]對城市文化記憶來說,這個(gè)“物”不僅僅是自然之物,更是人造之物。守護(hù)鄉(xiāng)愁的第一條路徑是傳承和保護(hù)城市風(fēng)貌,保留“物”的記憶,構(gòu)建有生命的空間,創(chuàng)建和諧的人地關(guān)系。

    首先,要保護(hù)和整治城市中的自然環(huán)境,借助公園、河道、園林、綠化等把城市建設(shè)成一個(gè)會呼吸的有機(jī)體,城市居民不需要離開城市就能夠感受到春花秋葉,感受到綠色生態(tài)的環(huán)境。城市中心公園、區(qū)域林地、空中植被系統(tǒng)、郊區(qū)森林、人行道綠化帶以及江河湖海等水資源,都有助于營造居民親近自然的宜居環(huán)境。綠色、田園和生態(tài)的環(huán)境更容易讓人“觸景生情”,成為適宜人們居住的理想家園。

    其次,保護(hù)歷史街區(qū)與標(biāo)志性建筑。歷史街區(qū)和古建筑屬于文化記憶中的人造物,凝聚了各種功能和意義。荷蘭建筑師阿爾多·范·艾克曾說過:“建筑,不必多做,也不應(yīng)該少做,它就是協(xié)助人類回家?!盵11](p56)建筑特別能夠喚起人們的記憶,凝聚濃厚的鄉(xiāng)愁。所以,歷史街區(qū)、標(biāo)志性的建筑在外觀上要盡可能地保存原樣,修舊如舊。或者修舊換新,建筑外觀保持不變,內(nèi)部功能改造成更適合當(dāng)前城市生活。部分無法修復(fù)的建筑,甚至可以保留廢墟,因?yàn)閺U墟代表著曾經(jīng)的輝煌,具有獨(dú)特的價(jià)值和魅力。另外,歷史街區(qū)的保護(hù)要關(guān)注非物質(zhì)形態(tài)層面,將整個(gè)街區(qū)修復(fù)成一個(gè)活的動態(tài)的場所,而不僅僅是一個(gè)靜態(tài)的標(biāo)本。

    最后,慎重對待城市背景中的小場所。大的自然環(huán)境、歷史街區(qū)和標(biāo)志性建筑等屬于城市生活的公共空間,可以算是城市文化記憶中“官方”部分。事實(shí)上,城市生活還有充滿“市井”氣息的那一面,那些充滿生活氣息和地方情趣的普通場所,往往凝聚著深厚的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。所以,那些處于背景中的普通民居、街道、日常生活場所雖然不是文保單位,卻可能是最鮮活的城市文化記憶,同樣需要慎重對待,尤其是在城市進(jìn)行各種拆建、改造時(shí)不能一拆了之。畢竟,與城市血肉相連的是城市居民,“市井”是他們真正的小家園,這些小家園具有不可替代的審美意義和鄉(xiāng)愁價(jià)值。

    (二)延續(xù)城市文化傳統(tǒng),保留“事”的記憶

    作為歷史性的存在,城市文化傳統(tǒng)除了體現(xiàn)在可見“物”上,更體現(xiàn)在這個(gè)城市獨(dú)特的生活方式中,吃穿住行、生老病死、公共生活、重大儀式等等大小“事”都能體現(xiàn)一個(gè)城市的獨(dú)特文化,要盡可能地延續(xù)和發(fā)展這些“事”的傳統(tǒng)。

    首先,恢復(fù)和改良傳統(tǒng)儀式。儀式是一種強(qiáng)制性的社會實(shí)踐活動,以一種集體認(rèn)同的行為方式來延續(xù)和發(fā)展地方傳統(tǒng)。在儀式中,因?yàn)槿藗兩眢w力行的參與,從而形成深刻的記憶。同時(shí),儀式一般在特定的時(shí)刻或重大的節(jié)日舉行,參與人眾多,是一個(gè)城市重要的文化記憶。傳承傳統(tǒng)儀式可以適當(dāng)改良以適應(yīng)現(xiàn)代生活,但要注重儀式的整體性,開發(fā)跟儀式相關(guān)的要素和資源,比如服飾、音樂、故事、美食等等。同時(shí)要充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù),傳播公眾參與度高的節(jié)慶儀式,吸引關(guān)注度和流量。

    其次,保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承文化記憶的重要載體。因此,要認(rèn)真評估城市里現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),搶救瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),激活暫時(shí)失去生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能僅僅作為博物館里的展示品,而是要以活態(tài)形式進(jìn)行繼承,通過文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、入駐歷史街區(qū)等形式激發(fā)其活力。

    最后,重構(gòu)并傳播城市故事。最簡要地介紹一個(gè)城市的歷史和文化,往往從一個(gè)故事開始。尤其是歷史文化名城,擁有繁雜多樣的故事、傳說、史料和典籍,這些都是非常鮮活的文化記憶。在這些資料中,梳理出那些經(jīng)典的能體現(xiàn)城市性格和內(nèi)涵的故事,從典籍、博物館、藏書樓走出來,進(jìn)行多種形式重構(gòu)和敘事,轉(zhuǎn)化為城市公共雕塑、舞臺劇、實(shí)景秀、影視作品、適合社交媒體的短視頻、城市宣傳片等等。在一遍遍的故事傳播中,城市的文化記憶將歷久彌新,成為一代又一代人共同的記憶。

    (三)營造城市歸屬感,保留“人”的記憶

    人是群居動物,建立歸屬感是人地依戀的重要環(huán)節(jié)。同時(shí),保護(hù)和傳承城市文化記憶,最終要落實(shí)到記憶的主體——人,因?yàn)槌鞘凶陨聿⒉粫洃?。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活本質(zhì)上就是一個(gè)熟人社會,這種親如家人的鄉(xiāng)情就成了最值得留戀的鄉(xiāng)愁。而城市因?yàn)槿丝跀?shù)量大流動性強(qiáng),人與人之間的關(guān)系自然淡漠下來。

    在城市中營造歸屬感,首先從改善公共交往空間開始。公園、劇院、菜場等公共空間是城市人日常交往的場所,規(guī)劃時(shí)要充分考慮易達(dá)、易用、安全,使周圍居民樂于前往經(jīng)常使用,從而成為熟人的聚集地,建立起和諧的人際網(wǎng)絡(luò)。

    其次,提升社區(qū)服務(wù),增加人情味。社區(qū)作為城市組織的基礎(chǔ)單位,是培育人情味最合適的地方。從居民最關(guān)心的事情出發(fā),提供從健康服務(wù)到教育培訓(xùn)等整套社區(qū)服務(wù),必然使社區(qū)成為一個(gè)富有人情味的地方,建立起熟人小社會。另外還可以利用各種信息化、智慧化手段和虛擬社區(qū),實(shí)現(xiàn)各種資源的共享,也利于建立關(guān)愛互助的社區(qū)氛圍。

    最后,培養(yǎng)城市文化記憶的傳承人。城市文化記憶需要繼往開來代代相傳,地域文化進(jìn)入當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育就非常重要。為此,在對地域文化進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上,要開發(fā)相關(guān)的教材和課程進(jìn)入中小學(xué),讓孩子們從小熟悉當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng),防止文化記憶斷層。

    小結(jié)

    過去被記錄在記憶中,就能夠?qū)棺匀粫r(shí)間的消亡,在重現(xiàn)過去中思考當(dāng)下并生發(fā)出新的未來。就像普魯斯特所說:“記憶的本領(lǐng)首先不是復(fù)活的本領(lǐng):它始終像迷一樣難以捉摸,以致可以說它被一種未來的思想所糾纏?!盵12](p17)通過保留“物”“事”“人”的記憶,留住鄉(xiāng)愁,傳承城市文化記憶,未來生活在城市里的人將擁有更美好的生活和更美好的家園。

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    責(zé)任編輯:范瑞光

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