淺析設(shè)計(jì)思維在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的方法應(yīng)用

摘 要 從歷史發(fā)展和應(yīng)用綜述、內(nèi)涵和應(yīng)用、設(shè)計(jì)層級(jí)、實(shí)施過(guò)程及方法切入，結(jié)合運(yùn)用設(shè)計(jì)思維進(jìn)行的案例創(chuàng)作，淺析設(shè)計(jì)思維（Design Thinking）在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作方面的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)思維為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作提供了思維方法和研究方法，是開(kāi)展思維+實(shí)踐的思考和探索的過(guò)程;同時(shí)，在媒體藝術(shù)創(chuàng)作方面也集中串聯(lián)了認(rèn)知、求知、解決問(wèn)題的思考過(guò)程。設(shè)計(jì)思維運(yùn)用跨學(xué)科的方式，在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作方面，研究人與“物”、人與“人”、人與“文化”之間的關(guān)系，運(yùn)用領(lǐng)域廣泛。

關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì)思維;新媒體藝術(shù)創(chuàng)作;設(shè)計(jì)方法應(yīng)用

引用本文格式 陳媛媛.淺析設(shè)計(jì)思維在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的方法應(yīng)用[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（6）：12-16.

Analysis on the Application of Design Thinking in New Media Art Creation

CHEN Yuanyuan

Abstract From the historical development and application summary， connotation and application， design level， implementation process and method， combined with the case creation using design thinking， analyze the thinking of design thinking in the art creation of new media.Design thinking provides the thinking methods and research methods for the creation of new media art. It is the process of thinking and exploring thinking and practice. At the same time， it also focuses on the process of thinking， seeking knowledge and solving problems in media art innovation. Design thinking uses interdisciplinary methods to study the relationship between people and "things"， people and "people"， people and "culture" in the field of new media art innovation.

Key Words? Design thinking; New media art creation; Design methods application

[基金項(xiàng)目] 本文系2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金研究項(xiàng)目“公共空間新媒體藝術(shù)的構(gòu)成和應(yīng)用研究”（15YJC760014）階段性成果。

一、設(shè)計(jì)思維的歷史發(fā)展與應(yīng)用綜述

設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的發(fā)展，與工業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分。它是一種在工業(yè)社會(huì)發(fā)展中，人類(lèi)尋求精神追求表現(xiàn)方式的綜合方法和手段。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的“新手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，到后現(xiàn)代主義思想，以及蒙德里安、康定斯基的抽象主義藝術(shù)、包豪斯的工業(yè)設(shè)計(jì)思想、意大利馬里內(nèi)蒂“未來(lái)主義”的“機(jī)器美學(xué)”、法國(guó)杜尚（Marcel Duchamp）達(dá)達(dá)主義（Dada，木馬的意思）、后現(xiàn)代藝術(shù)——集合藝術(shù)、波普藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)和激進(jìn)流派，都反映出對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化的厭棄，而對(duì)視覺(jué)傳達(dá)有了不同尋常的訴求。“波普藝術(shù)”的“通俗、短暫、可消費(fèi)性、低廉、大批量生產(chǎn)、年輕的、妙趣詼諧的、性感的、詭秘狡詐的、有魅力的”超現(xiàn)實(shí)主義，“生活即藝術(shù)”“藝術(shù)和反理性藝術(shù)”思想等，都反映出它們共同的藝術(shù)態(tài)度，即是消解藝術(shù)與大眾之間的隔閡，消除藝術(shù)與生活之間的界限，沖破高雅藝術(shù)與庸俗藝術(shù)的分野。

相對(duì)于西方的設(shè)計(jì)觀念發(fā)展，中國(guó)的設(shè)計(jì)觀念與文化價(jià)值認(rèn)知相關(guān)，受到傳統(tǒng)美學(xué)的影響。從中國(guó)藝術(shù)史看，“氣韻”居六法首位，而“應(yīng)物”處于次要地位，講究“氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生”的表現(xiàn)手法，追求“寓意”“神似”的藝術(shù)效果。中國(guó)古代在長(zhǎng)期農(nóng)耕、封閉經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，儒家思想長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，古代傳統(tǒng)美學(xué)思想就是在這樣的時(shí)期萌芽和發(fā)展的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》為哀樂(lè)適度，開(kāi)始提出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的美學(xué)思想。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)儒家思想的“中和之美”“溫柔敦厚”詩(shī)教影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)格和哲學(xué)觀。在藝術(shù)風(fēng)格中，追求瀟散淡遠(yuǎn)的自然之美;重視情感在藝術(shù)美的創(chuàng)造中的作用，“情以物遷，辭以情發(fā)”。東晉畫(huà)家顧愷之提出繪畫(huà)審美“傳神悟?qū)Α薄斑w想妙得”的“傳神論”主張。唐代以前，繪畫(huà)一直以“勾線填色”線條造型為主。盛唐時(shí)期吳道子“蘭葉描”“吳帶當(dāng)風(fēng)”，南朝時(shí)期齊梁的畫(huà)家謝赫提出的畫(huà)品“六法”，即“氣韻、骨法、應(yīng)物、隨類(lèi)、經(jīng)營(yíng)、傳移”。唐宋繪畫(huà)從“工巧”向“寫(xiě)意”轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，審美主體和藝術(shù)家的審美自覺(jué)性融合了佛教藝術(shù)等外來(lái)藝術(shù)形式，同時(shí)也發(fā)展本文化。在哲學(xué)觀上，延綿不斷地涵化異文化，同時(shí)也發(fā)展了本文化，形成中國(guó)文化審美重視人與物的“合”“和”“宜”的思想。 [1]

赫伯特·西蒙（Herbert Simon）的“設(shè)計(jì)科學(xué)”是設(shè)計(jì)思維史上最早的重點(diǎn)闡述之一，它體現(xiàn)了這種解決問(wèn)題的方法，用“無(wú)形的信息處理器”比喻了這種思維方式。[2]IDEO、FROG、CONTINUUM這樣的創(chuàng)新企業(yè)事實(shí)上已經(jīng)在影響全世界越來(lái)越多的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新教育……IDEO的方法在全世界設(shè)計(jì)院校中被傳授和運(yùn)用。[3]諸多領(lǐng)導(dǎo)品牌公司都在使用設(shè)計(jì)思維方法或設(shè)計(jì)理念，為公司的設(shè)計(jì)服務(wù)，諸如微軟（Microsoft）、空中客車(chē)（Airbus）、拜耳（Bayer）、寶馬（BMW）、戴姆勒（Daimler）、德意志銀行（Deutsche Bank）、飛利浦電子（Philips Electronics）等。就設(shè)計(jì)學(xué)本體學(xué)科而言，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者及公司都在使用和研究設(shè)計(jì)思維，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于設(shè)計(jì)思維已展開(kāi)了較為廣泛的研究工作。目前對(duì)設(shè)計(jì)思維的定義沒(méi)有確定說(shuō)法，設(shè)計(jì)思維也并非是規(guī)定和條框，而是提供了一種思維方法和研究方法，是人類(lèi)進(jìn)行思考和探索的過(guò)程。同時(shí)，設(shè)計(jì)思維表現(xiàn)了認(rèn)知、求知、解決問(wèn)題的思考過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，運(yùn)用多種方式方法，分析問(wèn)題并且解決問(wèn)題。設(shè)計(jì)思維善于運(yùn)用跨學(xué)科的方式，其運(yùn)用領(lǐng)域廣泛，不僅限于設(shè)計(jì)行業(yè)，在其它關(guān)于分析，具有初創(chuàng)性等的行業(yè)都可以使用。

二、設(shè)計(jì)思維的設(shè)計(jì)層級(jí)：空間與審美的經(jīng)驗(yàn)迭代

約翰·杜威（John Dewey）在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，對(duì)“藝術(shù)”的認(rèn)識(shí)是聚焦于對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的有意識(shí)的欣賞，即“一種經(jīng)驗(yàn)”，特別是杜威在“擁有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”中提出了三種經(jīng)驗(yàn)：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（Practical Experience）、審美經(jīng)驗(yàn)（Aesthetic Experience）和智力經(jīng)驗(yàn)（Intellectual Experience），經(jīng)驗(yàn)的層級(jí)可拓展至三種層級(jí)空間（環(huán)境），設(shè)計(jì)思維也可從層級(jí)的遞進(jìn)去理解。（圖1）

（一）物理空間環(huán)境

這個(gè)層級(jí)上，設(shè)計(jì)思維體現(xiàn)的是“物”的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)為對(duì)可觸摸的物理環(huán)境和物體的認(rèn)知，是客觀性、科學(xué)性的認(rèn)知，并且受到藝術(shù)和美學(xué)觀念的影響。諸如德國(guó)新媒體藝術(shù)更注重藝術(shù)的功能性與實(shí)用性，“實(shí)用”和“鑒賞”的雙重價(jià)值，體現(xiàn)機(jī)械的詩(shī)意美感，多表現(xiàn)為對(duì)抽象幾何形式的推崇。德國(guó)學(xué)者鮑姆嘉通（Alexander Gottliel Baumgarten，1750年，《美學(xué)》）的美學(xué)思想及德國(guó)哲學(xué)家本雅明（Walter Benjamin，1935年，《可技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》）的機(jī)械美學(xué)，都對(duì)“物”的設(shè)計(jì)思維理論多有涉及。

（二）社會(huì)空間環(huán)境

設(shè)計(jì)思維表現(xiàn)為關(guān)注“人”的因素。這種“人”的關(guān)系可理解為“人際”活動(dòng)的廣泛設(shè)計(jì)，體現(xiàn)在多個(gè)層面，諸如人和環(huán)境的統(tǒng)一和諧、人與產(chǎn)品（物理性）的關(guān)系，進(jìn)而深入至人與人之間的關(guān)系設(shè)計(jì)。在通信和媒介領(lǐng)域研究中，新媒體以及信息的“生態(tài)系統(tǒng)”的涵義在近年來(lái)越來(lái)越多地被使用，這無(wú)疑是由于人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到數(shù)字時(shí)代信息的網(wǎng)絡(luò)化特性。新媒體和通信系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)研究，其所運(yùn)用的設(shè)計(jì)思維有許多方法和名稱，并且已經(jīng)由一系列學(xué)科的學(xué)者使用。從使用網(wǎng)絡(luò)理論的科學(xué)和技術(shù)研究人員，到對(duì)數(shù)字媒介進(jìn)行研究與關(guān)注的學(xué)者，再到使用通信研究理論和方法的社會(huì)學(xué)家和計(jì)算機(jī)學(xué)家。

（三）文化空間環(huán)境的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)思維體現(xiàn)了“文化”因素，即創(chuàng)新觀念的實(shí)現(xiàn)，是文化價(jià)值、文化情感的表達(dá)。作為一種基于時(shí)間的和動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的、協(xié)作的、變化的藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)文化對(duì)傳統(tǒng)文化元素的收集、展示、重構(gòu)和保存的理念，提出了一系列獨(dú)特的挑戰(zhàn)。新媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)和運(yùn)營(yíng)就在運(yùn)用“設(shè)計(jì)思維”解決這些“復(fù)雜的相互影響”，涵蓋所有藝術(shù)生產(chǎn)可能發(fā)生的部門(mén)，比如學(xué)術(shù)界、政府、商界和其他部門(mén)，并且也存在著關(guān)系之間的整合。諸如新媒體藝術(shù)融入藝術(shù)世界并存在于多種情境或環(huán)境，新媒體藝術(shù)與信息社會(huì)空間密切相關(guān)，新媒介的結(jié)構(gòu)和協(xié)作模式正在創(chuàng)造新的文化生產(chǎn)和自治形式，并深刻地塑造當(dāng)今的文化氛圍，將始終超越博物館和畫(huà)廊的界限，創(chuàng)造新的藝術(shù)空間。

三、設(shè)計(jì)思維的實(shí)施過(guò)程及方法：設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合

（一）設(shè)計(jì)思維方法的表述和研究方向

設(shè)計(jì)思維在操作和實(shí)施時(shí)，如何表述，形成文字或圖像描述，方法步驟如何進(jìn)行，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者及產(chǎn)品、項(xiàng)目實(shí)踐都給出了策略、流程或方式。1992年，Buchanan發(fā)表了“設(shè)計(jì)思維中的難題”（Wicked Problems in Design Thinking），提出設(shè)計(jì)思維可以擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域;[4]IDEO的設(shè)計(jì)思維實(shí)施流程階段描述為發(fā)現(xiàn)、解釋、構(gòu)思、實(shí)驗(yàn)和進(jìn)化;[5]斯坦福大學(xué)D-School團(tuán)隊(duì)總結(jié)五個(gè)階段的設(shè)計(jì)思維過(guò)程模型，分別是同理心、定義、概念生成、原型化和測(cè)試;Bill Verplank將設(shè)計(jì)思維步驟描述為Four-Step Interactive Design，分別為Motivation-Idea&Error、Meaning-Metaphors &Senarios、Modes-Models &Task、Mapping-Display &Controls;[6]Goran Roos [7]描述設(shè)計(jì)方法的原則為通過(guò)觀察和參與來(lái)理解用戶，圍繞可能的解決方案生成或共同生成一些構(gòu)想，為選定的可能方案制作快速原型或?qū)嵨锬Ｐ停倪M(jìn)或共同改進(jìn)已經(jīng)物化的方案，驗(yàn)證一個(gè)成功的成果以及產(chǎn)品或服務(wù)投入生產(chǎn)和使用。

就設(shè)計(jì)思維的研究方向而言，設(shè)計(jì)思維本質(zhì)上是設(shè)計(jì)過(guò)程中的思考狀態(tài)，表明著設(shè)計(jì)者的思維，因此設(shè)計(jì)思維研究的方向是對(duì)各種思維狀態(tài)進(jìn)行相關(guān)研究。Karin Lindgaard和Heico Wesselius在文中（Once More， with Feeling：Design Thinking and Embodied Cognition）分析相關(guān)研究者的理論，如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim）的“藝術(shù)與視知覺(jué)”理論，莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的“知覺(jué)的身體性以及身體的意向性”，剖析了認(rèn)知科學(xué)體現(xiàn)的設(shè)計(jì)認(rèn)知（“具身認(rèn)知”—Embodied Cognition），將隱喻理論作為認(rèn)知的中心（“隱喻的理論”—A Theory of Metaphor），分析了身體、感知和感覺(jué)理論的細(xì)微差別（“視覺(jué)思維”—Visual Thinking，“作為‘適合性的感覺(jué)”—Feeling as a “Sense of Fit”），認(rèn)為材料設(shè)計(jì)實(shí)踐增加了設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維（“認(rèn)知和設(shè)計(jì)活動(dòng)”—Cognition and Design Activity）;作者認(rèn)為就設(shè)計(jì)和認(rèn)知兩者的感覺(jué)而言，設(shè)計(jì)思維具有廣泛的跨學(xué)科作用。

（二）設(shè)計(jì)思維的主要方法和形式表現(xiàn)

1.隱喻

隱喻的使用是視覺(jué)描述認(rèn)知過(guò)程、思維過(guò)程的有效方法，大多是使用言簡(jiǎn)意賅的視覺(jué)形式，如用比喻代表某種含義或說(shuō)明某事物。隱喻也是將思維可視化為符號(hào)性方式的使用。恩斯特·卡希爾（Ernst Cassirer）以把人定義為符號(hào)的動(dòng)物（Animal Symbolism）來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物，認(rèn)為所有的文化形式都是符號(hào)形式;[8]中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想就常用“比德”說(shuō)，把志向高遠(yuǎn)，廉潔清正的君子與自然萬(wàn)物聯(lián)系與比喻。隱喻的方法通常用來(lái)連接設(shè)計(jì)者動(dòng)機(jī)和最終的設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)形式等，將設(shè)計(jì)含義視覺(jué)化，呈現(xiàn)某種情節(jié)、涵義，使用戶明白使用內(nèi)涵、環(huán)境以及簡(jiǎn)單的使用說(shuō)明，反映了設(shè)計(jì)思維方式和認(rèn)知手段，是“物”的設(shè)計(jì)、“人”的因素互動(dòng)的結(jié)果。

2.詮釋的框架與可視化原型描述

詮釋的框架與可視化原型通常配合使用，是“人”的因素、“文化”因素設(shè)計(jì)的互動(dòng)與結(jié)合。詮釋的框架是把主要設(shè)計(jì)思路通過(guò)快速開(kāi)發(fā)制作為“模型”，并以可視化的形式繪制框架，經(jīng)過(guò)溝通、反復(fù)修改及確認(rèn)，進(jìn)入設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的流程。期間關(guān)注各方需求，不斷驗(yàn)證想法、評(píng)估價(jià)值，為深入地設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)和靈感。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，詮釋的框架可以回答設(shè)計(jì)思維“從哪兒來(lái)，到哪兒去”的思考過(guò)程。

可視化原型描述則是設(shè)計(jì)思維運(yùn)用最廣泛的原型設(shè)計(jì)和建構(gòu)方法。它是設(shè)計(jì)思維中較為基礎(chǔ)的部分，直接體現(xiàn)并最大程度地反映了創(chuàng)作者的初衷和原創(chuàng)思維，因此也是設(shè)計(jì)思維過(guò)程的關(guān)鍵和細(xì)節(jié)。它是一種能夠幫助設(shè)計(jì)師嘗試、探索以及完成任務(wù)、達(dá)到目標(biāo)的手段。（圖2）

（三）各種設(shè)計(jì)創(chuàng)意的形式與文化轉(zhuǎn)型

設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和啟發(fā)如何通過(guò)“設(shè)計(jì)思維”，善意且“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”將“創(chuàng)意”轉(zhuǎn)向更深刻、更具影響力的可持續(xù)性和復(fù)原力理念，更好地反映對(duì)時(shí)代精神的關(guān)注，以及對(duì)周?chē)臻g和環(huán)境的關(guān)注，是設(shè)計(jì)思維創(chuàng)意與啟發(fā)的一個(gè)議題。其中，轉(zhuǎn)型創(chuàng)新和再生文化設(shè)計(jì)的方法是一種有效的設(shè)計(jì)創(chuàng)意方法，特別是有關(guān)文化與空間改變的議題，也成為新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中思考和討論的話題。認(rèn)識(shí)到解決方案是移動(dòng)目標(biāo)而不是固定狀態(tài)，以公共空間為基礎(chǔ)的生活問(wèn)題的實(shí)踐是邀請(qǐng)觀眾在空間的媒體藝術(shù)中進(jìn)行設(shè)計(jì)對(duì)話，沉浸和思考如何支持向更加可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)轉(zhuǎn)型和文化的再生。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)教育將是未來(lái)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵推動(dòng)因素。良好的設(shè)計(jì)對(duì)話可以邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師、用戶及空間中所有人探索設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型，彼此協(xié)作和相互學(xué)習(xí)，以便在空間——媒體藝術(shù)的轉(zhuǎn)換角色中變得更加有效?！霸O(shè)計(jì)思維”可以促進(jìn)合作文化轉(zhuǎn)型，通過(guò)啟動(dòng)綜合設(shè)計(jì)討論、議題對(duì)話等，在大學(xué)、民間社會(huì)之間建立新的聯(lián)系和溝通;在設(shè)計(jì)創(chuàng)意對(duì)信息和知識(shí)的同時(shí)追求，并期待在作品中體現(xiàn)意義和創(chuàng)意智慧的同時(shí)，合成新的整合途徑。

（四）設(shè)計(jì)思維運(yùn)用在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的案例實(shí)踐

新媒體設(shè)計(jì)是基于“社會(huì)和環(huán)境反饋”的交互建構(gòu)設(shè)計(jì)，它以交互設(shè)計(jì)的思想、方法和工具去設(shè)計(jì)和管理媒體空間;同時(shí)，設(shè)計(jì)的表述方式網(wǎng)羅了人與社會(huì)系統(tǒng)、社群活動(dòng)、外部世界的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)的目標(biāo)是通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的調(diào)適。相較于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方式，“設(shè)計(jì)思維”新的描述方式主要基于社會(huì)場(chǎng)所，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中建立于數(shù)字媒體和新型社交網(wǎng)絡(luò)的支持上，構(gòu)成了主動(dòng)性的技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)參與網(wǎng)絡(luò)。新技術(shù)逐漸影響及賦予公共空間新媒體設(shè)計(jì)新的關(guān)系、體驗(yàn)、反饋形式和內(nèi)容，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越多地使用媒體形式來(lái)反映事物建立在技術(shù)實(shí)用性和分布式社會(huì)關(guān)系之上。

以作品《Melody Drinking.旋律之飲》①為例，這是一件互動(dòng)裝置藝術(shù)實(shí)體實(shí)驗(yàn)作品。從作品的初期創(chuàng)意構(gòu)思開(kāi)始，創(chuàng)作即使用了“設(shè)計(jì)思維”的方法。一系列的杯子，盛著一系列的樂(lè)器旋律，組成了一系列彩色的視聽(tīng)效果。作品將普通的“喝水”變得更生動(dòng)有趣，用創(chuàng)意性的技術(shù)，將生活中的點(diǎn)滴小事變得更有新意。作品構(gòu)思起源于日常生

活中最普遍的活動(dòng)之一：喝水。喝水是每天都要做的事情，是人們最重要的日?；顒?dòng)之一。當(dāng)舉起杯子的時(shí)候，杯中流淌的如果是音樂(lè)呢？作品創(chuàng)意性地將音樂(lè)裝入杯中。生活中普通的杯子，每只杯子里都流淌著不同樂(lè)器的旋律。當(dāng)舉起杯子“喝水”，音樂(lè)就會(huì)流淌出來(lái)。在藝術(shù)與技術(shù)層面體現(xiàn)了以身體敘事作為新媒體藝術(shù)互動(dòng)接口的實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)。喝水的肢體動(dòng)作語(yǔ)言，是日常生活中最普通的行為之一。水的優(yōu)雅流動(dòng)，也讓人們聯(lián)想到音樂(lè)的流淌。

1.運(yùn)用“設(shè)計(jì)思維”設(shè)計(jì)藝術(shù)界面

（1）作品的藝術(shù)界面從二維設(shè)計(jì)進(jìn)而至空間設(shè)計(jì)?！氨印薄休d“音樂(lè)和水”的容器，是作品藝術(shù)界面的二維層面設(shè)計(jì)。在外觀形態(tài)上設(shè)計(jì)采用了生活中普通的白色紙杯，在“音樂(lè)”元素的區(qū)分上，用極簡(jiǎn)幾何形態(tài)的彩色掛杯表示，分別代表豎琴、三角鐵、中提琴、長(zhǎng)笛、大提琴、小鼓、小號(hào)等音樂(lè)片段;此外，選擇“杯子”作為造型容器，也隱喻了“喝水”的日常行為。（圖3）

（2）作品藝術(shù)界面的空間層面設(shè)計(jì)，則體現(xiàn)為“音樂(lè)”和“水”兩種元素的相互隱喻替換而構(gòu)筑的立體空間。“音樂(lè)”和“水”兩種元素具有詩(shī)意抽象的聯(lián)想相似性，兩種元素的相互隱喻替換，驗(yàn)證了新媒體藝術(shù)的多向性敘事。在作品的裝置空間設(shè)計(jì)中，“杯子”的造型、彩色“杯掛”的重復(fù)排立，各種“音樂(lè)”片段隨著“喝水”這一身體語(yǔ)言的詩(shī)意流淌，都在用日常常見(jiàn)的“現(xiàn)成品”進(jìn)行藝術(shù)造型的解構(gòu)和重構(gòu)。（圖4）

2.物理媒介計(jì)算的“設(shè)計(jì)思維”

作品的物理媒介計(jì)算設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)為硬件平臺(tái)。在硬件平臺(tái)搭建中，作品使用了語(yǔ)音模塊及傾斜傳感器。錄音模塊用于錄制各種樂(lè)器的音樂(lè)片段，傾斜傳感器用于記錄杯子“喝水”的傾斜角度。當(dāng)用戶“喝水”，杯子傾斜到一定角度的時(shí)候，傾斜傳感器會(huì)將角度信息反饋至語(yǔ)音模塊，語(yǔ)音模塊即發(fā)出各種樂(lè)器的聲音。

四、設(shè)計(jì)思維的跨學(xué)科發(fā)展

設(shè)計(jì)思維的特殊性在于方法和形式跨學(xué)科的融合，是溝通科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的橋梁，也是研究人與“物”、人與“人”、人與“文化”之間關(guān)系的橋梁。目前設(shè)計(jì)思維在消費(fèi)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用、科學(xué)性的設(shè)計(jì)研究上應(yīng)用較多，設(shè)計(jì)思維的研究也更關(guān)注用戶體驗(yàn)和設(shè)計(jì)內(nèi)涵。在文化意義的設(shè)計(jì)思維研究方面，應(yīng)該加強(qiáng)設(shè)計(jì)解決方案與文化之間相互作用的研究，以及東西方設(shè)計(jì)思維在文化價(jià)值、審美價(jià)值方面的融合、借鑒和演進(jìn)?？蒲屑夹g(shù)的進(jìn)步，不斷廣泛應(yīng)用于人類(lèi)各領(lǐng)域，促進(jìn)了設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新，也具體反映出人的因素是設(shè)計(jì)思維的核心，是面臨如何將設(shè)計(jì)思維從設(shè)計(jì)技術(shù)發(fā)展的層面，深化到發(fā)掘其中蘊(yùn)含的藝術(shù)人文內(nèi)涵的層面，是由表及里的本質(zhì)創(chuàng)意與人文視角的拓展過(guò)程，也是從熱愛(ài)生活到文化積淀，從精神上的追求到情感上的表達(dá)，從即刻地敏銳感悟到不斷地創(chuàng)意的聯(lián)動(dòng)過(guò)程。因此，設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)實(shí)踐新形式變革的價(jià)值體現(xiàn)仍然在于人。

注釋

①作品《Melody Drinking.旋律之飲》系筆者獨(dú)立創(chuàng)作的互動(dòng)裝置藝術(shù)實(shí)體實(shí)驗(yàn)作品，入選三江匯流——2016江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)省直分會(huì)美術(shù)·設(shè)計(jì)作品展。

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陳媛媛

南京郵電大學(xué)