和之辨——先秦與古希臘造物思想比較

摘 要 以“軸心時(shí)代”先秦與古希臘造物思想的對(duì)比入手，通過“和諧論”與“中和觀”在造物中的具體展現(xiàn)及在哲學(xué)、美學(xué)層面的不同表現(xiàn)，梳理中國古代造物特點(diǎn)，重新審視我們獨(dú)特的文化基因，挖掘本土造物理念與設(shè)計(jì)思想，從而最終為創(chuàng)立中國設(shè)計(jì)話語提供歷史支撐和話語資源。

關(guān)鍵詞 造物思想;軸心時(shí)代;中和;和諧

引用本文格式 米華.和之辨——先秦與古希臘造物思想比較[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（6）：54-59.

A Comparison of the Thought of Creation between Ancient Greece and Ancient China Prior of Qin Dynasty

MI Hua

Abstract Starting with the comparison between the pre-Qin and the ancient greek thoughts of creation in the “Axis age”， through the concrete manifestation of “Harmony theory” and “Neutral view” in the creation and the different expressions in philosophy and aesthetics， the ancient Chinese creations are sorted out. characteristics， re-examine our unique cultural genes， and explore local thoughts of creation and design ideas， thus ultimately providing historical support and discourse resources for the creation of Chinese design discourse.

Key Words? Thoughts of creation;Axis age; Neutralization; Harmony

[基金項(xiàng)目] 本文系2019年度濟(jì)南市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“媒介融合背景下提升濟(jì)南城市形象傳播途徑與策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JNSK19B60）階段性成果。

先秦與古希臘相隔萬水千山，卻因共同出現(xiàn)在雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》一書中所言的“軸心時(shí)代”，成為學(xué)界展開中西文化對(duì)比所關(guān)注的焦點(diǎn)。不同的文化土壤孕育不同的民族精神，不同的民族精神間有相通性，更有差異性。而恰恰是因?yàn)橛胁町惔嬖?，世界文化才能體現(xiàn)它的豐富性、微妙性和多樣性，進(jìn)一步講，只有意識(shí)到這種差異性，才能審視我們獨(dú)特的文化基因，堅(jiān)持中華文化本位論，挖掘本土造物理念與設(shè)計(jì)思想。本文僅從先秦與古希臘造物思想中“和諧”觀的差異性入手來談一點(diǎn)膚淺的看法，以求教于方家。

《說文解字》中“造”字解為“就也。從辵告聲。譚長說：造，上士也?！薄拔铩弊纸鉃椤叭f物也。牛爲(wèi)大物;天地之?dāng)?shù)，起於牽牛，故從牛?！薄霸煳铩币辉~最早見于《莊子·大宗師》：“偉哉夫造物者，將予為此拘拘（一作區(qū)區(qū)）也！”[1]張道一先生在《跨世紀(jì)的造物藝術(shù)》一文中曾借用“造物”一詞來詮釋設(shè)計(jì)的本質(zhì)——“我們這里所指的‘造物，是人造之物，也就是古代所謂‘物曲有利——以各種物質(zhì)材料，改變其形，偏重其利，而制成的器物?！?/p>

關(guān)于文中談及的兩個(gè)主要的對(duì)比對(duì)象——先秦和古希臘的界定，對(duì)古希臘的時(shí)間界定是一致的，一般指公元前800年至公元前146年這六百多年的時(shí)間。但學(xué)界對(duì)先秦的時(shí)間段有狹義和廣義兩種劃分方法，廣義的先秦時(shí)代是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代，上至三皇五帝下至戰(zhàn)國時(shí)期;狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國從進(jìn)入文明時(shí)代直到秦王朝建立這段時(shí)間，始自夏，止于秦。此文中我們對(duì)先秦的時(shí)間界定選用狹義的說法，重點(diǎn)指春秋戰(zhàn)國時(shí)期，也即中國的軸心時(shí)期。

一、“和諧觀”與“中和論”的話語場域

如果說古希臘是西方精神的發(fā)源地，那先秦時(shí)期的思想在中國歷史上亦具有重要的本源地位。在人類文明的童年時(shí)代，“和諧”是東西方用來闡釋何為“美”之核心的一個(gè)共同的理論范疇。古希臘的畢達(dá)哥拉斯說“萬物都是數(shù)”，他發(fā)現(xiàn)了“數(shù)”在音樂中的重要性，其學(xué)派把“數(shù)”看做萬物的本源，他們對(duì)許多具體的事物做了精準(zhǔn)的測量，提出了“黃金分割率”，還提出“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！盵2]畢達(dá)哥拉斯學(xué)派依托于幾何、數(shù)理知識(shí)提出的 “美是數(shù)的和諧”“和諧是雜多的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)對(duì)古希臘的建筑、雕塑、繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國先秦時(shí)期就出現(xiàn)的“中和論”是古代重要的美學(xué)思想。它綿亙兩千余年而不絕，是具有鮮明民族特色的美學(xué)形態(tài)。先秦典籍《禮記·中庸》中云“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵3]19

筆者以“先秦與古希臘”“和諧”為關(guān)鍵詞，在知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫共搜到十五篇相關(guān)專業(yè)論文，涉及音樂美學(xué)思想、修辭美學(xué)思想、法律思想等諸多方面，大多強(qiáng)調(diào)先秦與古希臘“和諧論”的同一性，忽視其差異性。筆者認(rèn)為“和”作為先秦和古希臘共同的美學(xué)命題，其范疇都經(jīng)歷了從單一到豐富、從模糊到清晰、從簡單到復(fù)雜的邏輯進(jìn)路。二者雖有共通性，卻在不同的文化土壤、歷史積淀下呈現(xiàn)“和諧美”與“中和美”兩個(gè)具有差異性的命題 。

古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從宇宙系統(tǒng)的排列比例出發(fā)提出了天體和諧論;其后的赫拉克利特基于辯證法的視角豐富了和諧的范疇，他認(rèn)為和諧在于各個(gè)分散的部分的內(nèi)在本質(zhì)統(tǒng)一中;蘇格拉底將和諧賦予了社會(huì)倫理學(xué)的內(nèi)涵;柏拉圖真正意義上實(shí)現(xiàn)了“和諧觀”的轉(zhuǎn)變，他從事物內(nèi)部的量之間的關(guān)系上關(guān)注和諧并明確地將和諧納入社會(huì)倫理哲學(xué)領(lǐng)域;在柏拉圖的影響下，亞里士多德提出了和諧是多樣性的統(tǒng)一，是整體的完整性，他形成了較為完備的和諧觀。通過對(duì)古希臘和諧觀的歷時(shí)性考察，我們不難發(fā)現(xiàn)：“和諧”在古希臘經(jīng)歷了從畢達(dá)哥拉斯的宇宙觀向亞里士多德的社會(huì)倫理觀的過渡，幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)貫穿古希臘和諧觀，追求形式和諧，追求比例對(duì)稱的和諧美成為其基本的美學(xué)訴求。

在中國哲學(xué)思想史上，史伯第一次明確區(qū)分了“和”與“同”并提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題。晏嬰進(jìn)一步區(qū)分了“和”與“同”的差異，并延伸出“相濟(jì)”“相成”的概念。隨后的孔子將“和”納入他的思想主線中，追求“和”豐富的精神內(nèi)涵?！抖Y記·中庸》中云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬物育焉?！盵3]158中和論強(qiáng)調(diào)自然天地與人之間、萬事萬物之間是相通的，天人合一才能讓“天地位”“萬物序”，而人應(yīng)該遵從自然的規(guī)律和秩序，《周易·乾文言》指出，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”先秦“和”的思想是在和與同、變與常、成與濟(jì)這些范疇的深化與演變中，匯聚為“天人合一”的中和之美。

二、“和諧論”與“中和觀”的造物美學(xué)取向

（一）古希臘“雜多的統(tǒng)一”

黑格爾認(rèn)為古代希臘“這個(gè)民族值得我們尊敬，因?yàn)樗麄儎?chuàng)造出一種具有最高度生命力的藝術(shù)?！盵4]在希臘各個(gè)藝術(shù)門類中，隨處可見這種對(duì)比例、秩序的重視，對(duì)逼真、準(zhǔn)確的追求。黑格爾把人體雕塑視為希臘藝術(shù)的核心，這一認(rèn)識(shí)是非常深刻的。大約制作于公元前460年左右的《宙斯或波塞冬像》充分展現(xiàn)了希臘雕塑家表現(xiàn)人物運(yùn)動(dòng)的高超藝術(shù)技巧，運(yùn)動(dòng)瞬間的人體形象被按照精確的比例來表現(xiàn)，甚至各個(gè)部分之間都可以體現(xiàn)為數(shù)的具體某種比例?！堆诺淠扰c馬爾斯》的雕塑描寫雅典娜制作了雙管笛，但因?yàn)樗档褧r(shí)發(fā)現(xiàn)臉部會(huì)變形，所以就把雙管笛拋到了地上。恰在此時(shí)，山林之神馬爾斯發(fā)現(xiàn)了笛子，右腿前伸，想伸手去撿的瞬間，被雅典娜發(fā)現(xiàn)，頭自然地轉(zhuǎn)向左側(cè)，目光微垂。馬爾斯雙手一個(gè)上揚(yáng)，一個(gè)向下彎曲;雅典娜雖有憤怒輕蔑之意，但面部依然表現(xiàn)出寧靜、優(yōu)雅。雕塑作品表現(xiàn)的就是這個(gè)“瞬間”。雕塑家選擇萊辛在《拉奧孔》中所說的 “最富于孕育性的頃刻”，即最富于暗示性的，既包含過去也暗示未來的那一瞬間，通過對(duì)比例的控制彰顯運(yùn)動(dòng)的力量以及崇高的精神氣質(zhì)。（圖1）所以說希臘雕刻，特別是人物雕刻中每一寸肌肉、每一個(gè)骨骼都符合解剖學(xué)的規(guī)范。希臘雕刻模仿人體，是受到“模仿自然說”這一希臘藝術(shù)家、哲學(xué)家共同的藝術(shù)理論的影響的，關(guān)于這一理論后面會(huì)有詳細(xì)的展開。這一特點(diǎn)與先秦時(shí)期的藝術(shù)作品截然不同。

建筑也是希臘藝術(shù)中有代表性的形式，希臘人對(duì)建筑的欣賞亦是從對(duì)人體觀察的角度出發(fā)，他們把雄渾、粗獷的多里亞式的圓柱比作“剛強(qiáng)的男性”，而把輕巧、秀美的伊奧尼亞時(shí)代的圓柱看作“柔和的女性”。希臘建筑表現(xiàn)為和諧、整齊、勻稱、靜穆的形式美，“整個(gè)的形體和所有的比例，一下子都顯露出來。（圖2）它舒展、伸張、挺立，好比一個(gè)運(yùn)動(dòng)家的健美的肉體?！盵5]如果談到古希臘建筑與音樂兩類藝術(shù)形式對(duì)比例、結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)，黑格爾那句“音樂是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂”可以算作最好的注解?！罢軐W(xué)家畢達(dá)哥拉斯視宇宙的基本結(jié)構(gòu)，是在數(shù)量的比例中表示著音樂式的和諧。希臘的建筑卻象征了這種形式嚴(yán)整的宇宙觀?！盵6]104

古希臘時(shí)期的陶器也有很高的藝術(shù)成就，曾出現(xiàn)過一種獨(dú)特的幾何紋樣式的陶器，以雅典第皮隆出土的陶瓶的幾何形紋飾最具代表性。以現(xiàn)藏雅典國家博物館的一個(gè)高125cm的第皮隆酒缸為例，瓶身由上到下分層且依次出現(xiàn)幾何形的裝飾圖案，其中人形身體以三角形與扇形組合而成，甚至于動(dòng)物亦由直線、三角等幾何圖案抽象構(gòu)成?！端鸟R蓋罐》也是極為典型的作品，瓶蓋上有四匹立體的馬并列在一起，罐身上會(huì)有幾何形、菱形、平行斜線和水平的直線，幾何形的花紋與罐子土紅色的底色巧妙搭配，形成一種整體協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。（圖3、4）這一造物特點(diǎn)正如鮑?？f的“一和多的關(guān)系，或部分與整體的關(guān)系，總是比較純粹地體現(xiàn)在幾何圖形，或節(jié)奏，或相互之間具有數(shù)的比例的空間間隔中。因此，希臘哲學(xué)往往把數(shù)學(xué)圖形、比率或比例挑選出來，看做美的純粹的和典型的體現(xiàn)者?！盵7]除了上述幾種造物類型之外，古希臘的青銅器也取得了較大的成就?，F(xiàn)藏于美國紐約大都會(huì)博物館的《青銅神像》是古希臘青銅器物中的代表作，神像的頸部、腰部纖細(xì)且短，背部和臀部肥厚且粗，看上去肌肉圓潤而有彈力，此外三角形的帽飾、腿部的線條變化等都體現(xiàn)了人和半人馬身體的幾何美。整件作品的造型比例和裝飾構(gòu)成，無不透著對(duì)數(shù)的比例關(guān)系的極致追求。

綜上所述，溫克爾曼曾將希臘古典美概括為“高貴的單純，靜穆的偉大”，而黑格爾認(rèn)為希臘古典的雕塑美是“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體”。上述古希臘哲學(xué)與美學(xué)中所主張的對(duì)比例、秩序的美之追求，是通過觀察當(dāng)時(shí)造物的實(shí)踐而形成的;而古希臘的人體雕塑、神廟建筑等藝術(shù)形式中對(duì)比例、和諧、對(duì)稱的追求又是對(duì)希臘“和諧美”理念的體現(xiàn)。

（二）先秦的“天人合一”

考察先秦時(shí)期的造物思想，必不能繞過在春秋戰(zhàn)國時(shí)期問世的我國第一部論述工藝造物的專著——《考工記》。這本距今2500多年歷史的書是伴隨著諸子峰起、百家爭鳴的思想解放運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的，全書惜墨如金總共七千余字，但其內(nèi)容涵蓋豐富，有房屋建筑、兵車制作、青銅技術(shù)、陶瓷制品、樂器等的制作規(guī)范，全面反映當(dāng)時(shí)的工藝水平和造物思想?！犊脊び洝烽_宗明義曰“國有六職，百工與居一焉?！盵8]12后面又分而述之，“坐而論道，謂之王公。作而行之，謂之士大夫。審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！盵8]12鄭玄注：“審察五材曲直、方面形勢之宜以治之，及陰陽之面背是也?！盵9]這種審察是與天地有關(guān)，是將天、地、人并立而三，類似儒家“參天地之華育”。（圖5、6）

《考工記》中指出：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良，材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也?！盵8]13四個(gè)要素相輔相成，缺一不可，恰好體現(xiàn)了器物的制作必須遵循天、地、人的和諧統(tǒng)一，將天工與人工融為一體。這是一種 “大樂與天地同和，……和故百物不失”的天人合一的造物思想。

我們選取與古希臘藝術(shù)形式相對(duì)應(yīng)的先秦器物來對(duì)比，更能直觀體現(xiàn)先秦與古希臘造物思想的差異。《考工記》中“梓人為筍虡”篇是關(guān)于造型藝術(shù)的重要文獻(xiàn)，論述了五類動(dòng)物元素在“筍虡”裝飾中的具體運(yùn)用——如所懸為鐘，因其聲大而宏，就選擇“恒有力而不能走，其聲大而宏”的“贏屬”類動(dòng)物，“厚唇棄口，出目短耳，大胸熠后，大體短氏”的形象與大而宏的聲音相合;如所懸為磬，因其聲清揚(yáng)而悠遠(yuǎn)，就選擇“恒無力而輕，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞”的“羽屬”類動(dòng)物，“銳喙決吻，數(shù)目顅脰，小體騫腹”的形象可以產(chǎn)生“擊其所懸而由其虡鳴”的效果。[10]正如宗白華在《美學(xué)散步》中所說“在鼓下面安放這虎豹等猛獸，使人聽到鼓聲，同時(shí)看見虎豹的形狀，兩方面在腦中虛構(gòu)結(jié)合，就好像是虎豹在吼叫一樣。在這里藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實(shí)，引起我們的想象是‘虛，有形象產(chǎn)生的一項(xiàng)境界就是虛實(shí)的結(jié)合。”[6]186先秦時(shí)期的青銅制品，人很少成為裝飾題材，自然界的蟲魚鳥獸、日月星辰、山川、花草是常見的裝飾元素。這種功能的實(shí)用性與裝飾的藝術(shù)性、虛與實(shí)相結(jié)合的造物觀不正是“人法天，天法地，地法道，道法自然”的中和美思想最生動(dòng)的體現(xiàn)嗎？

無論是《考工記》中“梓人為筍虡”的這個(gè)例子，還是“率民以事神”的殷商時(shí)代出現(xiàn)的大量青銅雕塑，與古希臘雕塑藝術(shù)對(duì)比，有兩點(diǎn)鮮明的區(qū)別：第一，與古希臘雕塑展現(xiàn)人體的美不同，先秦時(shí)期的雕塑作品中動(dòng)物形象出現(xiàn)的比例要高于人物雕塑。古希臘雕塑中或裸體，或著衣的人物，無不是按照人體的形象來雕塑的，突出的是人體的線條、比例，在精確符合數(shù)學(xué)比例的形式中展現(xiàn)的是向外的、富于探索的、科學(xué)精神的民族性格。而中國雕塑中出現(xiàn)更多的是雙目圓瞪、齜牙咧嘴的饕餮，高頸長喙、沉穩(wěn)安靜的雅尊，或是龍蛇虎豹、星云鳥獸的形象，表現(xiàn)的是一副天地氣象。即使有人出現(xiàn)，也是將人放于天地自然、奇珍異獸的生動(dòng)接觸中，展現(xiàn)的是萬物相合的生命與力量，而不像古希臘因注重邏輯與幾何學(xué)而集中于對(duì)單個(gè)的個(gè)體的模仿。第二，與古希臘雕塑以人為主題、為中心，重視“體”的“團(tuán)塊造型”，顯示明晰、秩序的美不同，先秦時(shí)期的雕塑作品重視流動(dòng)的線條，把人或物或景幻化為流動(dòng)的線條，在線條的流動(dòng)中表現(xiàn)飛動(dòng)奔放的生氣，在錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中顯示氣勢與運(yùn)動(dòng)之美。人與自然萬物是不分主次、融合為一的，因而器物的美是從“天地之大德曰生”的天、地、人的和合中體現(xiàn)出來的。（圖7、8）

徐復(fù)觀先生說“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中國古代一樣的親和關(guān)系?！盵11]這種文化特征的形成是與中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)的。中華民族的文化孕育于黃河流域，農(nóng)業(yè)是這個(gè)民族繁衍生息的基礎(chǔ)。對(duì)于日出而作、日落而息的先民而言，春種秋收、風(fēng)調(diào)雨順成為他們的主要追求，探討天地萬物的自然規(guī)律以及天、地、人的相合成為本民族早期獨(dú)特的哲學(xué)及美學(xué)追求。先秦時(shí)期“天人合一”的這一造物思想在《考工記》中多有體現(xiàn)，《考工記·辀人》篇提到“軫之方也，以象地也;蓋之圓也，以象天也;輪輻三十，以象日月也;蓋弓二十有八，以象星也……”將天、地、星辰與他們熟悉的軫、蓋、輪輻等相比，車的制作既要符合人的需要進(jìn)行合理化的設(shè)計(jì)，同時(shí)也突出人與天地相融、天工與人工相合的造物思想。

三、“和諧論”與“中和觀”的美學(xué)范式思辨

所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，器物之所以有這樣或那般不同的體現(xiàn)是受到深層次的造物思想及哲學(xué)、美學(xué)思想影響的。一方面古代勞動(dòng)者的工藝品創(chuàng)造過程，亦是他們展現(xiàn)他們藝術(shù)構(gòu)思和工藝技巧的過程，器物凝結(jié)著他們對(duì)“美”的理解;另一方面，古代哲學(xué)家、美學(xué)家的思想嚴(yán)格來講都來自對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、具體造物實(shí)踐的觀察和思考。因此，將二者結(jié)合進(jìn)行研究是合理且必要的。

（一）古希臘的“和諧論”美學(xué)

如上文所述，古希臘時(shí)期，以“數(shù)”為世界本源的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把對(duì)于“數(shù)”的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于整個(gè)宇宙，并把萬物的變化都與“數(shù)”緊密聯(lián)系在一起。在畢達(dá)哥拉斯看來，數(shù)字支配現(xiàn)實(shí)世界的一切秩序，美體現(xiàn)為數(shù)量關(guān)系，美的本質(zhì)就是和諧。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他指出在一切的立體圖形中球形是最美的，在平面圖形中，圓形則是最美的。畢達(dá)哥拉斯的宇宙說隱藏著幾何結(jié)構(gòu)中的算數(shù)因素，他認(rèn)為“和諧的大小由四度和五度組成，和諧包含五個(gè)全音和兩個(gè)半音?！盵12]95這種和諧的宇宙觀以復(fù)雜數(shù)字的計(jì)算為基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生，也身為著名雕刻家的波里克利特還依照雕塑《持矛者》制定了美的人體數(shù)學(xué)比例關(guān)系，他在一篇論文中曾寫到“人的和諧指頭與指頭的比例，指頭整體與掌、腕的比例，掌、腕與前臂的比例、前臂與手臂的比例都是和諧對(duì)應(yīng)的?！薄巴昝乐@得，最好莫過于通過大量的計(jì)算?！薄懊涝谟谒胁糠只ハ嘀g的和諧?！盵12]99畢達(dá)哥拉斯學(xué)派試圖依據(jù)幾何、音樂解釋宇宙物質(zhì)起源的四大元素——土、火、氣、水，其認(rèn)為“立方體產(chǎn)生了土;金字塔體產(chǎn)生了火;八面體產(chǎn)生了氣;二十面體產(chǎn)生了水;十二面體產(chǎn)生了球狀宇宙?！盵12]105以基于數(shù)量關(guān)系的數(shù)學(xué)宇宙學(xué)代替了以大地為中心的傳統(tǒng)宇宙學(xué)。這種“四元素說”乍看與中國“五行說”類似，實(shí)際卻表現(xiàn)為先秦與古希臘思維方式上的鮮明差異。以《國語·鄭語》為例，“先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以承認(rèn)，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體?！盵13]這種基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的五行說，不是從探究、解釋自然現(xiàn)象出發(fā)，而是從人與自然和諧相生的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，因而與向縱深的抽象、分析、推理、思辨的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同，而是橫向開拓，強(qiáng)調(diào)事物之間、人與宇宙自然的相互關(guān)系。

古希臘的德謨克利特作為原子論的創(chuàng)始人，寫過《節(jié)奏與和諧》《論音樂》《論繪畫》等一系列美學(xué)著作，并研究過和諧、節(jié)奏、比例等問題。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯》一文中，專門論述了美的問題，并在《斐里布篇》中明確指出“善的原則還原為美的法則。因?yàn)榉执绾捅壤偸且D(zhuǎn)化為美和優(yōu)美。” 在《理想國》這部政治學(xué)著作中他提出“美即理念”的核心觀點(diǎn)，并指出“理念（或本質(zhì)）同特殊 （或現(xiàn)象）之間的差別，始終包含著不變的整一和多變的雜多之間的對(duì)立。”[14]柏拉圖的理念，本質(zhì)上看是合于數(shù)學(xué)形式的理念。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在《詩學(xué)》中寫到“一個(gè)美的事物——一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之物——不但它的各個(gè)部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小;因?yàn)槊酪揽矿w積與安排。”[15]他以“質(zhì)料”和“形式”為宇宙構(gòu)造的原理，并提出了著名的模仿說，認(rèn)為藝術(shù)的模仿是“模仿的模仿”，藝術(shù)與真理隔著三層。綜上所述，古希臘的和諧論作為希臘古典美學(xué)的核心思想，雖然有漸進(jìn)的發(fā)展過程，但貫穿始終的是對(duì)比例、秩序的重視，體現(xiàn)的是帶有幾何學(xué)、數(shù)學(xué)特征的美學(xué)思想。

（二）先秦“中和論”美學(xué)

“天人合一”的說法雖然出自張載《正蒙·乾稱》的“因明致誠，因誠致明，故天人合一。”但是“天人合一”的思想?yún)s由來已久，至少是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)成為儒家學(xué)派的核心思想之一，且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“天人合一”的中和觀，在儒、釋、道三家中均有言說。從中國思想史的發(fā)展角度來看，“天人合一”的思維與《周易》中的“陰陽說”及特別是陰陽五行說有直接關(guān)系?！皬默F(xiàn)存的文獻(xiàn)來考證，陰陽觀念似見于西周伯陽父所說的‘夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。陰陽指自然變化中的兩種功能或力量?！盵16]《洪范》提出五行說時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革從辛，稼穡作甘?！薄吨芤住吩啤耙魂幰魂栔疄榈?繼之者善也，成之者性也?！薄疤斓刂蟮略簧薄吨芤状髠鳌分鲝垺安贸商斓刂溃o相天地之宜”， 陰陽范疇始終指向人所存在的特定時(shí)空、環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)，談的就是人道離不開天道，天道亦不離人道。以老子、莊子為代表的道家，提出“天地負(fù)陰而抱陽”“道法自然”“道常無為無不為”，崇尚對(duì)自然的尊重，所謂“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者”，即與宇宙合一者也。

《小戴禮記》中的《中庸》相傳是孔子之孫子思所作，《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”、“誠者天之道也;誠之者，人之道也”，又說“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵17]這闡釋的恰恰是天地萬物、道與器互相依存的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，此處表達(dá)的正是中國儒家文化中物我無對(duì)的境界。這種主客間性、天人不分的觀點(diǎn)，是與古希臘主客二分觀點(diǎn)最大的不同，也正體現(xiàn)了中國生命哲學(xué)的特性?？梢哉f中國古代的三大哲學(xué)傳統(tǒng)儒、道、墨三家，都是致力于人和自然的合一。正如方東美先生在其著名的《哲學(xué)三慧》一文中所寫的“中和之理實(shí)為吾國哲學(xué)甚高、甚深、極廣大至妙諦。故《易》尚中和，詩書禮樂尚中和，修齊治平亦莫不尚中和?！?/p>

按照邏輯思維來反觀先秦與古希臘的美學(xué)思想，我們會(huì)有更深層次的思考：為何會(huì)形成差異如此鮮明的美學(xué)思想？任何一種思想的產(chǎn)生都不是孤立的，是與這個(gè)時(shí)代特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多因素緊密關(guān)聯(lián)的。就像泰戈?duì)栐枋龅摹肮糯ＥD的文明是孕育在城市圍墻之中。其實(shí)，整個(gè)西方的文明都以磚瓦泥沙所堆砌成的城市為搖籃?！惫畔ＥD和諧觀的形成與城邦制的政治樣式、海洋文明的文化母體、繁榮的航海業(yè)及發(fā)達(dá)的工商業(yè)等有直接的關(guān)系。先秦“天人合一”的中和論的美學(xué)思想，則與封閉式的大陸海岸型地理環(huán)境、以農(nóng)業(yè)為立國之本、宗族血緣的家族制度、禮樂教化制度等因素緊密相連。古希臘造物思想中的“和諧論”是主客二分基礎(chǔ)上形成的一種由數(shù)決定的比例、秩序、尺度，是重在形式的和諧;先秦造物思想中的“中和論”觀點(diǎn)并不反對(duì)對(duì)于自然的探索，是從宇宙、自然、生命與人的調(diào)適和變動(dòng)的發(fā)展中去尋找規(guī)律，是重在天地萬物協(xié)調(diào)、繁榮生長的天人合一的生命之和。[18]

正如梁漱溟先生所言“文化是一種樣式”，文化沒有高低之分，只有差異之別。但有一點(diǎn)需要牢記的是，我們始終是站在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，走向現(xiàn)代或者后現(xiàn)代的。當(dāng)全球化的大浪沖來，我們腳下是傳統(tǒng)文化的根，正因?yàn)檫@根足夠深才能讓我們穩(wěn)穩(wěn)地站立。倘若我們切斷了、丟掉了這文化的根，我們及我們特有的文化“終將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”

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米華

山東藝術(shù)學(xué)院