敦煌寫(xiě)本“沙州歌謠”與“沙州祥瑞”

胡可先

敦煌遺書(shū)《沙州都督府圖經(jīng)》記載了二十條敦煌祥瑞，其中與文學(xué)密切相關(guān)者是祥瑞后所附的長(zhǎng)篇歌謠，實(shí)際上是根據(jù)武則天稱(chēng)帝的需要而編排的作品。祥瑞中還有四條是李無(wú)虧為沙州刺史時(shí)上奏的，表明了李無(wú)虧與武則天政治的關(guān)系。因?yàn)檫@樣的歌謠和祥瑞是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)生，其歌謠又是《全唐詩(shī)》沒(méi)有收錄的文學(xué)作品，因而就具有重要的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。我們這里先考察沙州歌謠。

載初元年沙州歌謠并序

神皇圣氏生于文[王，文]王之祖，生于后稷。故詩(shī)人所謂《生人》尊祖也。

于昭武王，承天翦商。誰(shuí)其下武，圣母神皇。穆斯九族，綏彼四方。遵以禮儀，調(diào)以陰陽(yáng)。三農(nóng)五谷，萬(wàn)庚（庾）千箱。載興文教，載構(gòu)明堂。八窗四闥，上圓下方。多士濟(jì)濟(jì)，流水洋洋。明堂之興，百工時(shí)揆，庶人子來(lái)。皷鼓不勝，肅肅在上。無(wú)幽不察，無(wú)遠(yuǎn)不相。千齡所鐘，萬(wàn)國(guó)攸向。俗被仁禮，家懷孝讓。帝德廣運(yùn)，圣壽遐延。明明在下，于昭于天。本枝百代，福作（祚）萬(wàn)年。惟彼洛邑，圣母營(yíng)之。惟彼河水，神皇清之。穆穆帝子，圣母生之。浩浩海瀆，神皇平之。福兮祐兮，在圣母兮。盛兮昌兮，在神皇兮。圣母皇皇，撫臨四方。東西南北，無(wú)思不服。禿發(fā)狂瞽，侵我西土?；屎账古?，爰整其旅?；尼柚?，各安其所。穆穆圣君，受天之祐。圣皇為誰(shuí)？神皇圣母。于萬(wàn)斯年，受天之祐。永淳之季，皇升玉京。如喪其考，人不聊生。裴徐作釁，淮海波驚?；驶适ツ?，定縱服橫。綏以大德，威以往（佳）兵。神謀獨(dú)運(yùn)，天鑒孔明。危邦載靜，亂俗還平。河圖洛書(shū)，龜背龍脅。圣母臨人，永昌帝業(yè)。既營(yíng)大室，爰構(gòu)明堂。如天之堰，如地之方。包含五色，吐納三光。傍洞八牖，中制九房。百神薦趾，膺乾之統(tǒng)，得坤之經(jīng)。子來(lái)之作，不日而成。不得有得，有得非名。如天之壽，于萬(wàn)斯齡。黃山海水，蒲海沙場(chǎng)。地鄰蕃服，家接渾鄉(xiāng)。昔年寇盜，禾麥調(diào)傷。四人優(yōu)優(yōu)（擾擾），百姓遑遑。圣人哀念，賜以惟良。既撫既育，或引或?qū)?。昔靡單袴，今日重裳。春蘭秋菊，無(wú)絕斯芳。[《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡實(shí)錄》（一）]

歌謠后有“右唐載初元年四月，風(fēng)俗使于百姓間采得前件歌謠，具狀上訖”。對(duì)于這首長(zhǎng)篇歌謠，學(xué)者多以為是李無(wú)虧制造而歌頌武則天的作品，也有學(xué)者認(rèn)為這確實(shí)是民間歌謠。如高國(guó)藩《敦煌〈歌謠〉的評(píng)價(jià)和譯注》就主張民謠說(shuō)。我們參照武則天時(shí)有關(guān)《大云經(jīng)》事，可以類(lèi)比各地對(duì)于武則天的宣揚(yáng)?！杜f唐書(shū)》卷六《則天皇后紀(jì)》云：載初元年，“有沙門(mén)十人偽撰《大云經(jīng)》，表上之，盛言神皇受命之事。制頒于天下，令諸州各置大云寺，總度僧千人?！蓖瑫?shū)卷一八三《薛懷義傳》云：“懷義與法明等造大云經(jīng)，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微?！庇衷疲骸捌鋫巍洞笤平?jīng)》頒于天下，寺各藏一本，令升座講說(shuō)。”按《大云經(jīng)》在晉代已有譯本，不可能到唐代偽造，薛懷義等人實(shí)際上是做了《大云經(jīng)疏》，全名為《大云經(jīng)神皇授記義疏》，是對(duì)于《大云經(jīng)》的重新解釋而附會(huì)武則天登基是天意。由此類(lèi)證，沙州的這則歌謠也就不能武斷地說(shuō)是文人制作，因?yàn)楦柚{后面明確說(shuō)是風(fēng)俗使于百姓間采得。但采得歌謠后由沙州李無(wú)虧等再加工，則很有可能，故而敦煌所出的本子文人化程度明顯較高。但不至于像周紹良先生所言：“這些歌謠顯然是一些諂詐的作品，并非流行于民間之歌謠，從它的造句用詞上已可斷定是地方長(zhǎng)官之作，所謂‘風(fēng)俗使于百姓間采得不過(guò)借口‘百姓為歌頌之由而已?！保ㄖ芙B良：《讀“沙州圖經(jīng)”卷子》，《敦煌研究》1987年第2期）而是像高國(guó)藩《敦煌〈歌謠〉的評(píng)價(jià)和譯注》認(rèn)為：根據(jù)史料說(shuō)明，武則天在安定敦煌地區(qū)人民生活方面有過(guò)貢獻(xiàn)，因此這些歌謠并非當(dāng)時(shí)沙州刺史李無(wú)虧阿諛浮夸之辭，它們是真實(shí)可信的民間文學(xué)作品，而不是封建統(tǒng)治者假借民意偽造的作品?！皯?yīng)當(dāng)肯定《沙州志》中敦煌《歌謠》來(lái)自民間的真實(shí)性和它的價(jià)值。歌頌我國(guó)女皇武則天豐功偉績(jī)?cè)谥袊?guó)古代民間歌謠中是別具一格的，值得在中國(guó)民間歌謠史上和教煌民俗學(xué)的篇章中署上一筆。”（《敦煌研究》，1985年第2期）

無(wú)論這則歌謠的來(lái)源如何，它的價(jià)值都是不容否認(rèn)的。其價(jià)值主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是歷史價(jià)值，二是文學(xué)價(jià)值。

就歷史價(jià)值而言，這篇歌謠是應(yīng)時(shí)而作的重要作品。如歌謠中有“誰(shuí)其下武？圣母神皇”之語(yǔ)，是反映出武則天為圣母之事。武則天于垂拱四年加尊號(hào)為“圣母圣皇”，天授元年加尊號(hào)為“圣神皇帝”，長(zhǎng)壽二年加尊號(hào)為“金輪圣神皇帝”。而歌謠為載初元年所上，正是載初元年后的第二年?！顿Y治通鑒》還記載了載初元年有關(guān)武承嗣一事：垂拱四年四月，“武承嗣使鑿白石為文曰：武末紫石雜藥物填之。庚午，使雍州人唐同泰奉表獻(xiàn)之，稱(chēng)獲之于洛水。太后喜，命其石曰‘寶圖。擢同泰為游擊將軍。五月，戊辰，詔當(dāng)親拜洛，受‘寶圖；有事南郊，告謝昊天；禮畢，御明堂，朝群臣。命諸州都督、刺史及宗室、外戚以拜洛前十日集神都。乙亥，太后加尊號(hào)為圣母神皇”。這里記載的“鑿白石為文”就是武承嗣所為，而沙州歌謠則明確記載為風(fēng)俗使于沙州百姓采得，不必定為文人偽造。同時(shí)，不容忽視的是，這首歌謠的歷史價(jià)值還在于表現(xiàn)了邊地人民對(duì)于敦煌地區(qū)的有效治理使得當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展呈現(xiàn)繁榮昌盛的局面，也表現(xiàn)了邊地人民對(duì)于武則天統(tǒng)治下的中央政權(quán)的高度認(rèn)同。因此，我們不能說(shuō)歌頌皇帝的歌謠都是偽造的歌謠。

就文學(xué)價(jià)值而言，這是一篇四言體長(zhǎng)詩(shī)，顯然受到《詩(shī)經(jīng)》“三頌”體式的影響。全詩(shī)重在頌功，而且是鋪陳展衍，表現(xiàn)出對(duì)于武則天加尊號(hào)的頌揚(yáng)。而這樣的頌揚(yáng)又是彰顯了以下幾個(gè)方面：一是天下一統(tǒng)，歌謠云“千齡所鐘，萬(wàn)國(guó)攸向”，“東西南北，無(wú)思不服”，以至于“荒徼之外，各安其所”，是對(duì)于當(dāng)時(shí)唐朝天下一統(tǒng)的歌頌，而“禿發(fā)狂瞽，侵我西土。皇赫斯怒，爰整其旅”，則是對(duì)于吐蕃等地侵犯唐土的警戒。二是明堂文興，所謂明堂，是武則天垂拱四年在洛陽(yáng)乾元殿址仿照古代明堂制度建造的殿堂，供布政、祭祀、受賀、饗宴、講學(xué)辯論之用，是唐代著名的大型標(biāo)志性建筑，也是武則天提倡文教興邦的具體舉措。歌謠云“遵以禮儀，調(diào)以陰陽(yáng)”，“載興文教，載構(gòu)明堂”，“俗被仁禮，家懷孝讓”，正是集中于明堂的歌頌，突出了武則天文教興邦的意義。三是政治清明，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)政治清明在文人詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，而作為歌謠卻具有更多的政治意義和文學(xué)意義。這篇歌謠對(duì)于武后時(shí)期政治清明的歌頌是多層面的，“三農(nóng)五谷，萬(wàn)庾千箱”，是農(nóng)桑繁茂；“載興文教，載構(gòu)明堂”，是文教興盛；“穆斯九族，綏彼四方”，是萬(wàn)國(guó)來(lái)同；“多士濟(jì)濟(jì)，流水洋洋”，是人才濟(jì)濟(jì)；“荒徼之外，各安其所”，是百姓樂(lè)業(yè)；“皇赫斯怒，爰整其旅”，是威振遐遠(yuǎn)；“如天之壽，于萬(wàn)斯齡”，是期待天下安定，基業(yè)永昌。同時(shí)，這首歌謠是通過(guò)質(zhì)樸古拙的語(yǔ)言以表現(xiàn)天下攸同的時(shí)代主題的。四言詩(shī)本身就是典雅古樸的，但為了使得這樣的形式不至于呆板滯拙，全詩(shī)采用了換韻的手法，而且是韻律平仄交替，這樣富于變化。這樣的作品，在民間歌謠中是非常突出的，因而我們認(rèn)為經(jīng)過(guò)文人的加工也是可信的。

在文學(xué)方面還很值得關(guān)注者，這篇歌謠是敦煌本土文學(xué)的一部分。我們知道，敦煌本土文學(xué)現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)不少，主要有敦煌變文與民間俗唱。敦煌變文是佛教與文學(xué)融會(huì)而成篇，民間俗唱?jiǎng)t多為《十二時(shí)》《五更轉(zhuǎn)》《百歲篇》等，重在表現(xiàn)民間習(xí)俗。而這篇沙州歌謠雖然性質(zhì)也屬于民間文學(xué)，但與上述僅僅表現(xiàn)民間俗者大不相同。這樣的詩(shī)篇，產(chǎn)生于民間，來(lái)源于邊地，又經(jīng)過(guò)文人的加工，表現(xiàn)出邊地與中央、百姓與皇帝、州郡與朝廷的關(guān)聯(lián)，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值需要進(jìn)一步挖掘。

沙州歌謠和沙州祥瑞有著密切的關(guān)系，因此我們接著考察沙州祥瑞。沙州祥瑞共有二十條，其中與沙州歌謠關(guān)系最密切者是沙州刺史李無(wú)虧所上的四條祥瑞，我們先將這四條祥瑞錄之于下：

五色烏

右大周天授二年一月，百姓陰嗣鑒于平康鄉(xiāng)武孝園內(nèi)見(jiàn)五色烏，頭上有冠，翅尾五色，丹嘴赤足，合州官人百姓并往看，見(jiàn)群烏隨之，青黃赤白黑五色具備，頭上有冠，性甚馴善。刺史李無(wú)虧奏稱(chēng)：“謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖》曰：‘代樂(lè)鳥(niǎo)者，天下有則見(jiàn)也。止于武孝通園內(nèi)，又陰嗣鑒得之，臣以為陰者母道，鑒者明也。天顯?！?/p>

日揚(yáng)光 慶云

右大周天授二年冬至日，支慶（度）崔等狀稱(chēng)：“今日冬至卯時(shí)，有五色云扶日，闊一丈以上。其時(shí)大明，大授（校）一倍以上，比至辰時(shí)，復(fù)有五色云在日四邊抱日，光彩其（甚）鮮。”見(jiàn)在官人百姓等同見(jiàn)，咸以圣神皇帝陛下受命之符。刺史李無(wú)虧表奏：“謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖》曰：‘圣人在上，日有天光。天下和平。又曰：‘天子孝則景云出游。有人從己西己北己東來(lái)者，咸云諸處赦日亦總見(jiàn)五色云抱日。”

蒲昌海五色

右大周天授二年臘月，得石城鎮(zhèn)將康拂耽延弟地舍拔狀稱(chēng)：“其蒲昌海水舊來(lái)濁黑混雜，自八月已來(lái)，水清明澈底，其水五色。得老人及天竺婆羅門(mén)云：‘中國(guó)有圣天子，海水即清無(wú)波。奴身等歡樂(lè)，望請(qǐng)奏圣人知者?！贝淌防顭o(wú)虧表云：“淮海水五色大瑞。謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖·禮斗威儀》曰：‘人君乘土而王，其政太平，則河傔海夷也。天應(yīng)魏國(guó)當(dāng)涂之兆，明土德之昌也?！?/p>

白 狼

右大周天授二年得百姓陰守忠狀稱(chēng)：“白狼頻到守忠莊邊，見(jiàn)小兒及畜生皆不傷，其色如雪者。”刺史李無(wú)虧表奏：“謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖》云：‘王者仁智明悊，即至，動(dòng)準(zhǔn)法度，則見(jiàn)。又云：‘周宣王時(shí)，白狼見(jiàn)，犬戎服者。天顯陛下仁智明悊，動(dòng)準(zhǔn)法度，四夷賓服之征也。又見(jiàn)于陰守忠之莊邊者，陰者臣道，天告臣子，并守忠于陛下也。前件四瑞，諸州皆見(jiàn)，并是天應(yīng)陛下開(kāi)天統(tǒng)，殊征（徽）號(hào)，易服色，延圣壽。是以陽(yáng)烏疊彩，映澄海以通輝；瑞鳥(niǎo)摛祥，對(duì)景云而共色。胡戎唱和，識(shí)中國(guó)之有圣君；遐邇謳謠，嘉大周之應(yīng)寶命?！盵《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡實(shí)錄》（一）]

以上四條祥瑞和這首歌謠主旨是一致的，就是要歌頌武則天為天子是天意所歸，而且著重為女皇登基尋找理論根據(jù)。故而祥瑞的表述也涉及歌謠：“是以陽(yáng)烏疊彩，映澄海以通輝；瑞鳥(niǎo)呈祥，對(duì)景云而共色。胡戎唱和，議中國(guó)之有君；遐邇謳歌，嘉大同之應(yīng)寶命。”

盡管這四則沙州祥瑞旨在歌頌武則天成為女皇帝是天意所歸，但這樣的祥瑞還是突出地表現(xiàn)了李無(wú)虧擔(dān)任沙州刺史時(shí)在政治上的苦心經(jīng)營(yíng)。

首先是這四則祥瑞比沙州的其他祥瑞更有特色?！渡持輬D經(jīng)》記載的沙州祥瑞有二十則，無(wú)論是政治指向性還是文學(xué)表現(xiàn)都不如李無(wú)虧上獻(xiàn)的這四則?，F(xiàn)將十六條祥瑞列出：

同心梨。右《后涼錄》，呂光麟慶（嘉）元年，敦煌獻(xiàn)同心梨。

赤氣龍跡。右按《西涼錄》，李暠庚子元年，赤氣起于后園，龍跡見(jiàn)于小城。

白雀。右按《西涼錄》，涼王李嵩庚子年，白雀翔于靖恭堂。

大石立。右按《西涼錄》，涼王庚子四年五月，大石自立于敦煌馬圈山。

瑞葛。右西涼王庚子五年，敦煌有葛緣木而生，作黃鳥(niǎo)之色。沙州無(wú)葛，疑是瑞鳥(niǎo)，二字相似，誤為葛焉。

嘉禾。木連理。柳樹(shù)生楊枝。右按《西涼錄》，涼王庚子五年六月，敦煌獻(xiàn)嘉禾、木連理、柳樹(shù)生楊牧枝。

白狼、黑狐、黑雉。右按《西涼錄》，涼王庚子五年七月，見(jiàn)于敦煌。

鳳凰。右按《西涼錄》，涼王建初元年正月，鳳凰集于效谷。

白龍。右唐武德五年夏四月癸丑，白龍見(jiàn)于平河水邊，州司錄奏。

甘露。右武德六年六月己酉，甘露降，彌漫十五里。

木連理。右唐調(diào)露元年，于敦煌鄉(xiāng)董行端園內(nèi)，木生連理。

甘露。右唐垂拱四年，董行靖（端）園內(nèi)，甘露降于樹(shù)上，垂流于地，晝夜不絕。

野谷。右唐圣神皇帝垂拱四年，野谷生于武興川，其苗梨高二尺已上，四散似蓬，其子如葵子，色黃赤，似葵子，肥而有脂，炒之作，甘而不熱，收得數(shù)百石，以充軍糧。

瑞石。右唐乾封元年，有百姓嚴(yán)洪爽于城西李先王廟側(cè)，得上件石，其色翠碧，上有赤文，作古字云：下代卅，卜年七百。其表奏為上瑞，當(dāng)為封岳并天，咸置寺觀，號(hào)為萬(wàn)壽，此州以得此瑞石，遂寺觀自號(hào)靈圖。

白雀。右唐咸亨二年，有百姓王會(huì)昌于平康鄉(xiāng)界獲白雀一雙，馴善不驚，當(dāng)即進(jìn)上。

黃龍。右唐弘道元年臘月，為高宗大帝行道，其夜崇教寺僧徒都集及直官等，同見(jiàn)空中有一黃龍見(jiàn)，可長(zhǎng)三丈以上，髯須光麗，頭目精明，首向北斗，尾垂南下，當(dāng)即表奏，制為上瑞。[《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡實(shí)錄》（一）]

這十六條祥瑞都比較簡(jiǎn)略，只是列出祥瑞，接著說(shuō)明來(lái)源即結(jié)束，文字也非常簡(jiǎn)單，同時(shí)所選取的祥瑞名稱(chēng)也是常見(jiàn)的事物，如白雀、黃龍、嘉禾、鳳凰等，在新、舊《唐書(shū)》以及《全唐文》中是屢見(jiàn)不鮮的。而李無(wú)虧所進(jìn)的祥瑞，不僅名稱(chēng)新奇，諸如“五色烏”“蒲昌海五色”“白狼”，而且描述所得祥瑞的過(guò)程都比較復(fù)雜，祥瑞的形象也比較具體，如五色烏得之于百姓陰嗣鑒平康界武孝園內(nèi)，而這一五色烏頭上有冠，翅尾五色，丹嘴赤足，而且有群烏隨之。同時(shí)，這些祥瑞得見(jiàn)，都能在《瑞應(yīng)圖》中找到根據(jù)，由此又與武則天加尊號(hào)以及登基緊密地聯(lián)系在一起，這樣的政治指向性就非常強(qiáng)。

據(jù)《新唐書(shū)·百官志》記載：“禮部郎中員外郎掌圖書(shū)、祥瑞，凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八；蒼鳥(niǎo)、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四?！币虼?，進(jìn)祥瑞是唐代的國(guó)家行為，因而不能像我們現(xiàn)在的研究，見(jiàn)到祥瑞就覺(jué)得是一味迎合皇上的阿諛?lè)畛?、無(wú)聊歌頌的行為，而是可以認(rèn)為這是唐代地方政治經(jīng)營(yíng)的一部分，因?yàn)檫@些祥瑞在老百姓中也是潛移默化的，因此也屬于唐代中央和地方的一項(xiàng)重要的教化行為。如果這樣理解，我們就可以認(rèn)識(shí)到李無(wú)虧在沙州所精心經(jīng)營(yíng)的祥瑞行為也是他政績(jī)的一部分，與修筑長(zhǎng)城堰、修筑驛站、抗擊吐蕃是同樣的重要，我們現(xiàn)在的研究，肯定其前三方面的政績(jī)而否定其經(jīng)營(yíng)祥瑞，是不科學(xué)的，也是不符合唐代本身的實(shí)際的。

與歌謠與祥瑞關(guān)系都很密切的人物無(wú)疑是沙州刺史李無(wú)虧。他是一位頗有政績(jī)的人物，不僅在沙州修筑了長(zhǎng)城堰，修建了清泉驛、甘草驛、東泉驛、其頭驛等眾多的驛站，修建了敦煌莫高窟北大像窟，而且在與吐蕃對(duì)峙的沙州保衛(wèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)死沙場(chǎng)，為唐代邊塞的繁榮和安定立下了汗馬功勞。他的墓志也于2002年出土，題為《大唐故太中大夫使持節(jié)沙州諸軍事守沙州刺史兼豆盧經(jīng)略使上柱國(guó)長(zhǎng)城縣開(kāi)國(guó)公贈(zèng)使節(jié)嘉州諸軍事嘉州刺史李府君墓志銘并序》，志載《考古與文物》2004年第1期，使得我們對(duì)于這位文武全才的沙州刺史有了較為全面的了解，同時(shí)這方墓志也成為敦煌史研究的重要文獻(xiàn)。墓志與歌謠、祥瑞的對(duì)照，更加凸顯出這位守衛(wèi)邊塞的英雄人對(duì)于國(guó)家的赤誠(chéng)，也表現(xiàn)出唐代敦煌這一特殊的地域?qū)τ谥醒氲牡匚缓鸵饬x。

祥瑞與歌謠有著密切的關(guān)系，并且具有悠久的淵源，是我們研究文學(xué)與民俗的重要對(duì)象。相傳產(chǎn)生于上古時(shí)期的《卿云歌》是舜帝禪位給禹時(shí)，同群臣互賀的唱和之作。通過(guò)描寫(xiě)作為祥瑞征兆的卿云來(lái)表現(xiàn)上古先民對(duì)圣人治國(guó)的崇尚?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的歌謠往往與祥瑞有著密切的關(guān)系，而這些祥瑞也有連理木、嘉禾、靈芝、鳳凰、甘露、赤雁、蒼鳥(niǎo)等等。不僅是歌謠，即使在文人作品當(dāng)中，也有不少是關(guān)于祥瑞的描寫(xiě)。因此對(duì)于祥瑞與文學(xué)關(guān)系的研究，也是我們需要進(jìn)一步關(guān)注的。我寫(xiě)這篇文章目的在于挖掘沙州歌謠和沙州祥瑞之間的關(guān)聯(lián)，并由此揭示其文學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值。同時(shí)也想說(shuō)明，我們一直不很關(guān)注，或是一直簡(jiǎn)單化地理解為一味歌功頌德的作品，有不少還是有多方面認(rèn)識(shí)意義的。而我們的一些先入為主的意識(shí)往往遮蔽了我們對(duì)于這些歷史現(xiàn)象深層內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

（作者單位：浙江大學(xué)中文系）

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