“書山尋舞影，塞上寧古風(fēng)”

李珵

摘要：悠久的寧古塔地區(qū)孕育了多彩的滿族舞蹈文化，在20世紀(jì)“舞蹈集成”工作的采編中，收錄了一批滿族瀕臨消亡的民間舞蹈，如“東海莽式”“拍水舞”“巴拉莽式”等，這些民間舞蹈的挖掘與整理豐富了當(dāng)時弱小的滿族舞蹈形態(tài)以及民族文化的追根與覺醒。而事物的困境與繁榮都是相消相長，傳承與保護(hù)機(jī)制的建立是以深入民間的挖掘、整理、提煉、整合，進(jìn)而編創(chuàng)滿族民間舞蹈“新語言”，讓滿族舞蹈綻放流姿！

關(guān)鍵詞：滿族舞蹈? ?傳承與保護(hù)? ?寧古塔

中圖分類號：J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）07-0071-03

滿族民間舞蹈自先世肅慎就有史料記載“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞”，說明東夷族群均能歌善舞，后來經(jīng)歷了挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲這幾個族源發(fā)展階段，舞蹈形式開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。歷史文獻(xiàn)記載的舞蹈也由最初的“喜飲酒歌舞”至“曲折多斗容”，再到“回旋宛轉(zhuǎn)”，最后融合進(jìn)“舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢”的莽式空齊之中。民間舞蹈也在歷史的傳承與發(fā)展中，展現(xiàn)“曼妙身姿”。

一、寧古塔滿族民間舞蹈鉤沉

滿族的民間舞蹈經(jīng)歷幾千年的時光變換，在族源融合和轉(zhuǎn)化中相伴而生，流變不斷豐富與發(fā)展，沿著滿族的風(fēng)俗與信仰充分體現(xiàn)著能歌善舞的民族氣質(zhì)。

滿族的先世——“肅慎”他們在富饒的白山黑水間繁衍生息，信奉萬物有靈，被稱為東夷族群。《后漢書》記載“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞”，說明東夷族系均是能歌善舞?！段褰?jīng)通義》載：“東夷之樂，持矛舞，助時生也”。史料指明了舞者所持的道具和樂舞的功能，即持矛舞助作物生長，由此可以看出，此舞帶有鮮明的巫術(shù)性質(zhì)。此外，“曲折多斗容”也流傳了那時期的少數(shù)民族舞蹈矯健的身姿。

隋唐時期，滿族民間舞蹈得到迅猛發(fā)展，在《宋會要輯稿》中，較為清楚的留下了渤海國的民間舞蹈《踏錘》?！安澈Ｋ?，每歲時聚會作樂，先命善歌舞者數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號曰‘踏錘”。這是史料對這一民間舞蹈形式的記載，由此可知，《踏錘》是渤海國百姓在年末或是年初的時候舉行的舞蹈民俗活動，大家聚首一處歡樂歌舞。除此之外，渤海國歡快有趣的再現(xiàn)母女日常生活的民間舞蹈《拍水舞》也別具特色，這個舞蹈是由4個舞段組成，中間穿插了20多個動作，集中反映了母女之間的深厚感情和對生活的熱愛。

五代時，滿族名始見于女真，據(jù)《異域志》記載：“女真在鴨錄之陽，長北山之下，古肅慎氏之國也……其國之人皆以魚鹿之皮為衣，風(fēng)俗好歌舞”以及《虜廷事實》中“酒酣，則賓主迭為歌舞以相夸尚”。都說明女真人能歌善舞。具體民間舞蹈形式有《臻蓬蓬》歌舞?！缎s錄》云：“宣和初，收復(fù)燕山歸朝，金民來居京師，其俗有‘臻蓬蓬歌，每扣鼓和臻蓬蓬之音節(jié)而舞，人無不喜聞其聲而效之者”。從中可以看出“臻蓬蓬歌”是在鼓的伴奏下進(jìn)行的舞蹈，除了《臻蓬蓬》歌舞以外，亦有舞曲《鷓鴣》和《薩滿舞》的流傳。

清朝時，滿族的民間舞蹈多以《莽式》之名載于史冊?！懊健钡臐h字標(biāo)記是從滿語“祃克式”音譯而成的，是舞蹈之意，《柳邊紀(jì)略》載“滿洲有大宴會，主家男女必更迭起舞，大率舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢，曰莽式;中一人歌，眾皆以空齊二字合之，謂之曰空齊”。記載了滿洲的民間家族舉辦宴會的場景。聚會至高潮時，男女主人相邀起舞，動作為：一手在額前，一手在背后，轉(zhuǎn)圈、擺勢而舞，圍坐的客人以空齊二字相合，表現(xiàn)出民間宴會的熱鬧場景，具有禮儀性質(zhì)。史料中的“莽式”是對寧古塔地區(qū)的民間舞蹈形式的詳細(xì)描寫，可見本地的民風(fēng)習(xí)俗是每逢新歲喜慶之時，男女老少聚集一處，以載歌載舞的形式，聚會作樂。

二、觀寧古塔地區(qū)傳承舞態(tài)

寧古塔作為滿族的故地，自古以來便歌舞之風(fēng)濃郁，年節(jié)或是喜慶之時總以載歌載舞的形式顯現(xiàn)?，F(xiàn)可知流傳在寧古塔地區(qū)的民間舞蹈有以下幾種，它們或是歷史上本民族留存的，或是在民族交融中碰撞出的新的舞蹈形式，或是在歷史文字的追溯中演化編排出的新的舞蹈品種。總之，該地的民間舞蹈豐富了滿鄉(xiāng)舞韻，給予我們探索滿族舞蹈傳承與發(fā)展的一條新思路。

“莽式”是寧古塔地區(qū)流傳的具有代表性的舞蹈形式，分為“東海莽式”和“巴拉莽式”?！皷|海莽式”反映了滿族先民捕魚打獵、戰(zhàn)爭騎射的生活場景，舞蹈動作變化多端，是滿族舞蹈的基礎(chǔ)，由傅英仁先生傳承下來的舞蹈總歌訣，是此舞蹈的基本要領(lǐng)。其內(nèi)容豐富多彩，將生活與歌舞有機(jī)的結(jié)合在一起，舞蹈總共分為九折十八式?！皷|海莽式”最初是源于滿族先世的民間舞蹈，后來不斷在生活中發(fā)展、升華，最后以完整的舞蹈風(fēng)貌展現(xiàn)于公眾眼前。“巴拉莽式”是由寧古塔地區(qū)巴拉人所演繹的舞蹈，“巴拉”一詞是滿語，漢語為不受管束的人，又稱為林中人，巴拉人生活方式保持較原始的狀態(tài)，所以也稱為“野人舞”。它是表現(xiàn)巴拉人愛情生活的集體舞蹈，動作大膽、火爆、現(xiàn)流傳在寧安縣的巴拉莽式是由傅英仁先生保存的手抄珍本排練而成。舞蹈分為5段，除了一些基本的表演者，還有一些青年人執(zhí)火把助舞，熱鬧非凡。

“拍水舞”是日常生活中形成的舞蹈形式，是渤海國時期就流傳的民間舞蹈，舞蹈內(nèi)容為母教女如何使用生活器具，述河邊嬉戲的生活場景。據(jù)傅英仁老先生口述：“此舞又名拍水茶茶妞，是金代就流傳在民間的一種小型舞蹈”。舞蹈分為四段，通過“橫影”“轉(zhuǎn)盆”等動作表現(xiàn)母教女日常生活的過程;通過“緊挑”“搭盼”等動作，表現(xiàn)女兒貪玩、俏皮的生活情趣;通過“探海”“慢步”等動作，表現(xiàn)學(xué)習(xí)的最后過程以及學(xué)成后在河邊踏水的景象及滿載而歸的喜悅心情。

表現(xiàn)滿族狩獵生活的“揚烈舞”為此地又一典型代表?！皳P烈舞”是表現(xiàn)獵手們“獵熊的情景”，舞蹈由12人扮演，其中由8名男青年踩蹺駕竹馬扮獵人，4人扮熊，獵人騎的馬稱“禺馬”，全舞共分5段?，F(xiàn)可知的“揚烈舞”與最早的傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)不盡相同，舞蹈中已無妖獸，在20世紀(jì)傅英仁先生在寧安所見的“揚烈舞”也已簡化至“四騎二熊”了?？梢?，隨著社會的發(fā)展民間舞蹈的傳承也會“時移事易”，不斷流變。

古老的“秧歌”產(chǎn)生于中原地區(qū)，隨著歷史上民族的遷徙流傳至東北。寧古塔地區(qū)流傳的女真秧歌又稱“達(dá)子秧歌”（韃子秧歌），該舞是由“遼代官員”欺壓女真人民的故事演化而來，傳至現(xiàn)代已成為百姓的民俗活動。

薩滿教是北方民族普遍信仰的一種原始宗教，滿族人民在信仰宗教的同時，也產(chǎn)生了與之相關(guān)聯(lián)的民間舞蹈?！八_滿舞”作為與神通靈的媒介出現(xiàn)，是其祀神的重要形式。近年來寧古塔地區(qū)的薩滿祭祀尤其以關(guān)氏和楊氏最為出色，其中又以楊氏的“鷹神祭”最為精彩。跳鷹神時，較為隆重肅穆，舞步有平步和跨跳步，接鷹神的時候比較高亢，近似瘋狂，待鷹神附體之后，薩滿也進(jìn)入迷狂、瘋癲的狀態(tài)。此外，該地還有“手鼓舞”的流傳，手鼓舞是從“薩滿舞”演化而來，它與祭祀內(nèi)容沒有直接關(guān)系，屬于滿族民間的自娛性舞蹈，是典型脫胎于祭祀儀式中的舞蹈形式，用來表達(dá)人們對生活的歡愉之情。

三、傳承民族舞蹈——議滿風(fēng)遺韻復(fù)興之機(jī)制

滿族民間舞蹈文化歷史悠久，寧古塔地區(qū)多類型的“舞目”也映射出滿族傳統(tǒng)文化的精神體現(xiàn)，傳承舞段里也多涉及了滿族的漁獵、宗教、娛樂生活等。自20世紀(jì)80年代以來，為了推進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的繁榮發(fā)展，我國開展了一系列挖掘、整理、創(chuàng)編滿族舞蹈的活動，推出了一批精良的舞蹈成品，傳統(tǒng)的民間舞蹈經(jīng)歷著一次又一次的嬗變。“首屆全國少數(shù)民族文藝匯演”中滿族舞蹈《莽式空齊》，再現(xiàn)了古時“舉一袖于額，反一袖與背”的舞蹈特征，整個作品曲折婉轉(zhuǎn)、高矮盤旋，特點鮮明的滿族舞蹈形象，以優(yōu)美矯健的姿態(tài)再現(xiàn)人前。隨后具有劃時代意義的滿族舞劇《珍珠湖》登入大眾視野，它具有開拓性的歷史價值，在汲取滿族舞蹈元素時深入民間探索，把滿族舞蹈“九折十八式”動作形態(tài)摘取出，進(jìn)行修改、加工、提高、修煉、潤色后創(chuàng)作出的成功作品，自此民間舞蹈的創(chuàng)作與傳播得到迅速的繁榮發(fā)展。

但事物都是在困境中求生存，滿族舞蹈的發(fā)展亦是如此，它依托于弘揚民族文化的深遠(yuǎn)版圖，在綜合性的因素較量中找尋滿族民間舞蹈的立足點。以往代表滿族民間舞蹈典型的有“寸子步”“抹鬢”“行禮”等富含滿族特色、禮儀性的舞蹈形態(tài)，近年編排的滿族舞蹈也多是模仿與借鑒過去成功的舞臺作品，這種復(fù)刻性舞蹈形態(tài)所呈現(xiàn)的成果，缺少了創(chuàng)新意識，因此很難達(dá)到作品的突破，導(dǎo)致滿族民間舞蹈的發(fā)展舉步維艱。在民間舞蹈形態(tài)匱乏的狀態(tài)下，民族個性也缺少藝術(shù)魅力，加上各種編舞技法的混雜使用，使?jié)M族舞蹈開始淡化自身的風(fēng)格特色。如何挖掘?qū)幑潘貐^(qū)舞蹈形態(tài)傳承與保護(hù)當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈，成為當(dāng)前找尋滿族民間舞蹈的藝術(shù)真諦。

基于寧古塔地區(qū)滿族舞蹈紛繁多類，當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的挖掘與再創(chuàng)作是保護(hù)民間舞蹈的重要手段。20世紀(jì)編創(chuàng)的滿族舞劇《珍珠湖》是典型代表，它以“九折十八式”為創(chuàng)作基礎(chǔ)，體現(xiàn)滿族風(fēng)俗、信仰、神話、風(fēng)貌的一部精美作品。這部舞劇的創(chuàng)編模式值得借鑒，但要注意借鑒以往成功經(jīng)驗時，也要提升自我創(chuàng)新精神，深入民間的挖掘、整理、恢復(fù)、創(chuàng)新的過程要循環(huán)往復(fù)，只有深刻挖掘?qū)幑潘貐^(qū)的滿族舞蹈形態(tài)才能以創(chuàng)新的思維和審美經(jīng)驗創(chuàng)作出更多精彩、成功的滿族舞蹈作品，充分做到借鑒以往，開創(chuàng)未來，在滿族民間舞蹈發(fā)展復(fù)興之路上開辟出一片新的天地。

2011年國家通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，明確規(guī)范了傳承人的制度，使傳承人在法律的保護(hù)下更好的發(fā)揚民間藝術(shù)。在此項保障下，要求傳承者把握好民間舞蹈的基本元素，不僅要豐富與發(fā)展?jié)M族舞蹈藝術(shù)原始風(fēng)貌，更要與當(dāng)代社會的審美意識相結(jié)合，通過舞蹈家的身體智慧和編導(dǎo)的巧思構(gòu)想，宣傳滿族舞蹈文化的精髓之處。

寧古塔地區(qū)的滿族民間舞蹈“涓流匯?！?，豐富多彩的“舞目”是當(dāng)?shù)胤睒s民族藝術(shù)的精華縮影，期盼國家通過政策傾斜和經(jīng)濟(jì)的扶持可以為寧安滿族民間舞蹈的未來提供一個新的發(fā)展機(jī)遇，堅持傳承與保護(hù)滿族民間舞蹈，讓民族文化與現(xiàn)代生活、審美情感、價值取向凝為一體，使?jié)M族舞蹈藝術(shù)的明天可以更加輝煌燦爛！

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