新時代生態(tài)文明與社會經(jīng)濟轉型

李欣廣

[摘 要] 時代變化，要求社會主義事業(yè)由建設工業(yè)文明轉向建設生態(tài)文明，由此需要有一些重大的轉型。文章對社會經(jīng)濟根據(jù)生態(tài)文明的未來而轉型做出了前景規(guī)劃，在走向生態(tài)文明的意識形態(tài)方面提出了超越市場經(jīng)濟理念、解決物質欲望過強的思想。在農(nóng)業(yè)領域、工業(yè)領域、服務業(yè)領域要有生態(tài)文明的產(chǎn)業(yè)轉型。在生產(chǎn)關系方面，從產(chǎn)權關系的作用、競爭模式、調(diào)節(jié)機制、共同富裕道路要有生態(tài)文明的轉型。

[關鍵詞] 生態(tài)文明;社會經(jīng)濟轉型;物質欲望;產(chǎn)業(yè)形態(tài);生產(chǎn)關系轉型

[中圖分類號] F062.2 ? ?[文獻標識碼] A ? ? [文章編號] 1673-8616（2019）03-0066-08

一、社會經(jīng)濟轉型的大背景

生態(tài)文明具有兩重含義：一是作為文明類型，生態(tài)文明與物質文明、精神文明、政治文明相并列，是我們開展社會主義文明建設的重要戰(zhàn)線，這一重性的現(xiàn)實意義更大;二是作為文明形態(tài)，生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明相并列，是我們縱觀社會經(jīng)濟發(fā)展的視角，這一重性的歷史眼光更高。人類社會從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明，社會經(jīng)濟發(fā)展水平達到相當高度，但工業(yè)文明也帶來了嚴重的生態(tài)危機，因此，人類呼喚著新的文明形態(tài)——生態(tài)文明。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“堅持人與自然和諧共生。建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計?！盵1]這一論斷既有很強的現(xiàn)實意義，又有長遠的歷史眼光，顯然包含了上述兩重含義。本文側重在文明形態(tài)的含義上論述，將生態(tài)文明與社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展相聯(lián)系。

歷史上，社會主義制度曾試圖通過工業(yè)文明建設超過資本主義的經(jīng)濟發(fā)展水平。從世界社會主義各國的發(fā)展歷程來看，社會主義工業(yè)化建設的成效，已經(jīng)顯示了社會主義制度的發(fā)展能力，但尚不能說超過了發(fā)達資本主義國家的發(fā)展水平。之所以如此，有歷史的原因。第一，蘇聯(lián)在長期僵化的指令性計劃經(jīng)濟體制下，未能轉變粗放型經(jīng)濟增長方式，在西方新技術革命帶來的發(fā)展面前，產(chǎn)生了降低社會主義制度吸引力的深層效果。第二，中國自第一個五年計劃勝利完成之后，陷入“大躍進”與“文化大革命”，直到十一屆三中全會才走上正確的發(fā)展道路。第三，改革開放大大縮短了中國與發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟發(fā)展差距，但由于粗放式發(fā)展，延誤了中國超過發(fā)達資本主義強國的經(jīng)濟發(fā)展水平。

那么，今天中國進入了發(fā)展的新時代，能否繼續(xù)按照原來建設工業(yè)文明的路子前進？現(xiàn)在看來，這個思路要更新了。思路更新的方向在于文明形態(tài)的轉換。工業(yè)文明發(fā)展到今天，盡管它并未完成其歷史使命，并沒有在全世界推開，并沒有完成對全球經(jīng)濟的改造，但由于資源環(huán)境的現(xiàn)實約束，它已經(jīng)陷入難以自拔的危機之中[2]。對于中國來說，只能提早邁向生態(tài)文明的發(fā)展模式，并在這一轉變中補好工業(yè)文明的課。中國今后的發(fā)展，應當體現(xiàn)從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明的方向。

不再建設工業(yè)文明，不等于不發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟，只是今后要發(fā)展的工業(yè)經(jīng)濟，不能按照工業(yè)文明的模式、標準、路徑去發(fā)展，而要按照生態(tài)文明的新模式、新標準、新路徑去發(fā)展。工業(yè)文明時代要完成的一些工作，仍然需要補做，更多的是要起步做生態(tài)文明時代要做的工作。 ? ? 按照生態(tài)文明的新模式、新標準、新路徑去發(fā)展，是今天從現(xiàn)實出發(fā)，且能夠將來邁向共產(chǎn)主義未來世界的最實際的步驟?？沙掷m(xù)發(fā)展是20世紀后半期崛起的新發(fā)展觀，是與共產(chǎn)主義本性完全相容的發(fā)展模式。在可持續(xù)發(fā)展理念下提出的生態(tài)文明理想，既是工業(yè)文明的繼承與替代，又是與資本主義本性對立的事物。因此，社會主義的繼續(xù)發(fā)展，只能毫不猶豫地從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明。歷史將在這里出現(xiàn)新的發(fā)展轉折，從十月革命以來社會主義事業(yè)與工業(yè)文明相結合的發(fā)展模式，今天對于中國來說，將轉為社會主義事業(yè)與生態(tài)文明相結合的模式[3]。

作為共產(chǎn)主義前期的社會主義，從它產(chǎn)生的歷史條件來看，就承擔著在生產(chǎn)力發(fā)展上趕上發(fā)達資本主義的使命。由于要經(jīng)過工業(yè)文明的階段，也就不可避免有著與資本主義相類似的非生態(tài)導向的缺陷。僅按工業(yè)文明的傳統(tǒng)發(fā)展模式，社會主義是難以戰(zhàn)勝資本主義的，必須在工業(yè)化建設的過程當中及工業(yè)化基本完成、向后工業(yè)社會亦即信息社會發(fā)展的轉折時期，有力地轉到生態(tài)導向，才能最終戰(zhàn)勝資本主義。

盡管發(fā)達國家在生態(tài)技術與局部觀念上都比發(fā)展中的社會主義國家更為先進，但其制度本性為它們建立生態(tài)文明構筑了難以逾越的社會障礙。如果社會主義能夠在經(jīng)濟科技水平上有所趕超，又能發(fā)揮指導思想與制度的優(yōu)勢，就可能率先在邁向生態(tài)文明的歷史進程中創(chuàng)造新成績：創(chuàng)建不受資本集團私利左右的生態(tài)政治力量，創(chuàng)建比市場商業(yè)文化所能容納的更高級的社會經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)體系，創(chuàng)造不受物質利益導向與拜物教蒙蔽的生活方式。[4]要實現(xiàn)這一切，就要從現(xiàn)在起，在明確的生態(tài)文明導向下進行社會經(jīng)濟轉型。

社會經(jīng)濟轉型是文明形態(tài)演進的外在表現(xiàn)，它既包括“硬件”的轉型，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑，也包括“軟件”的轉型，如意識形態(tài)，風俗習慣與社會行為、人性。下文通過綜合分析，展現(xiàn)社會主義在邁向生態(tài)文明形態(tài)中出現(xiàn)的社會經(jīng)濟轉型表現(xiàn)。

二、走向生態(tài)文明的思想理念

（一）超越市場經(jīng)濟理念的新理念

從市場經(jīng)濟的角度來看，有利于擴大市場的行為觀念才是道德的。擴大市場就要擴大消費，擴大消費才能讓生產(chǎn)者的經(jīng)營興旺，否則就可能造成市場萎縮、就業(yè)困難、稅基薄弱。所以我們在生活中會聽到這樣的指責：長期不更新消費品豈不是為難廠家嗎？人家還怎么賺錢？因此，節(jié)約是“不道德的”。這話如果出現(xiàn)在從貧困進入溫飽、爭取邁向小康的發(fā)展階段尚可理解。

但是，一旦進入全面小康社會，就應更新觀念了。諾貝爾文學獎獲得者莫言在東亞文學論壇上演講的這段話，站在“人類的長遠利益”立場上，挑戰(zhàn)了“經(jīng)濟人”人性依賴的法統(tǒng)與價值體系：“我們要用我們的作品告訴那些有一千條裙子、一萬雙鞋子的女人們，她們是有罪的;我們要用我們的作品告訴那些有十幾輛豪華轎車的男人們，他們是有罪的;我們要告訴那些置買了私人飛機、私人游艇的人，他們是有罪的。盡管在這個世界上有了錢就可以為所欲為，但他們的為所欲為是對人類的犯罪，即便他們的錢是用合法的手段掙來的?！蹦赃@段話，筆者認為在工業(yè)文明時代是不成立的，因為用“合法手段掙來的”錢，用來購買什么、購買多少是當事人的經(jīng)濟自由，但是從生態(tài)文明的眼光來看，當事人消耗了不該消耗的資源，即使不受法律制裁，也要受道德譴責。這就是超越市場經(jīng)濟的新觀念。

著眼未來，培育生態(tài)文明的道德觀，使其成為風俗習慣和社會行為，這是人類文化方面的根本性建樹。生態(tài)意識包含著平等意識、生態(tài)倫理責任意識、人生價值觀，健康的消費方式，對人生享樂的新追求，精神的、生態(tài)的，降低物質性的追求。人生價值觀的更新，許多都與資本主義市場經(jīng)濟格格不入，而與共產(chǎn)主義的要求相吻合。社會主義處于兩者之間，人們的努力就是使生態(tài)意識壓倒市場經(jīng)濟顯意識與潛意識，轉化成人的日常行為和生活習慣。

（二）邁向生態(tài)文明的關鍵問題之一是克服物質欲望過強

中國社會已出現(xiàn)許多人物質欲望過于旺盛。由于社會經(jīng)濟早已不是短缺經(jīng)濟而是過剩經(jīng)濟，市場上的商品供大于求，因此多數(shù)場合物質欲望就表現(xiàn)在追求物品的等價物——貨幣上。理論上，一個概括的說法是“拜金主義猖獗”，這必定與走向生態(tài)文明多方面發(fā)生直接的或間接的矛盾。為此，需要進行社會經(jīng)濟轉型，它將降低人們過于旺盛的物質欲望，使經(jīng)濟生活發(fā)生以下變化：

第一，在市場上，不再鼓勵奢侈的、無益的消費，商業(yè)廣告提供的信息更加真實，消除對消費者的物欲誘惑。

第二，公眾對于那些擺闊氣、炫耀顯富、盲目更新、堆積用品、追求新奇刺激的消費再也不感興趣，轉而追求簡約生活，把精力和價值觀放到非物質的能力、理想和事業(yè)成就上。

第三，生產(chǎn)、服務主體不再追求基地宏偉壯觀，樓宇高大亮麗，而是滿足于實用簡樸，將財力放在有利于本職功能與對外積極影響的提升上。

第四，各種儀式慶典不再追求豪華闊綽，而是突出本來意義、去除虛浮。

如果上述良好風氣能夠在整個社會推廣，就會在城鄉(xiāng)建設、建筑與交通運輸、服務規(guī)模、物質生產(chǎn)規(guī)模、勞動者工作日、自然物的采掘等各方面產(chǎn)生良好的生態(tài)效果，在不降低社會對美好生活需求得到滿足的同時，使物質資源的耗費量有所降低，環(huán)境保護更加容易。否則，僅僅從技術上搞降耗減排，而在生產(chǎn)本身的規(guī)模上不理智地增大，對于建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會無異于杯水車薪[5]。

三、走向生態(tài)文明的產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉型

產(chǎn)業(yè)形態(tài)是走向生態(tài)文明的生產(chǎn)力轉型的重要體現(xiàn)。從人類文明史來看，農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的形成，無不與產(chǎn)業(yè)的演進密切相關。每一次重大的產(chǎn)業(yè)分工以及由此引發(fā)的產(chǎn)業(yè)結構轉變，都伴隨著人類社會形態(tài)的更替，并推進文明的演進或發(fā)展。當前，人類社會正在向生態(tài)文明邁進，生態(tài)文明的建設和形成，理應有新興的產(chǎn)業(yè)體系作為支撐。循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟成為基本經(jīng)濟形態(tài)。

（一）農(nóng)業(yè)領域的生態(tài)文明轉型

現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明觀，視人類與自然是對立統(tǒng)一的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中實現(xiàn)生態(tài)文明轉型，就能大面積地實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。古代的農(nóng)業(yè)，就其平面墾殖、盲目擴大耕地的開發(fā)來說，是有損生態(tài)平衡的，但它本身的生產(chǎn)過程是有機的、生態(tài)的。近代的石油農(nóng)業(yè)以機械化、化學化、水利化、電氣化為特征，注重從外部輸入能量（如石油、電力）而忽視利用內(nèi)部的能量，注重節(jié)約勞動而忽略節(jié)約土地與自然資源，因而包含了大量違背生態(tài)要求的做法，尤其是化學化更是破壞了農(nóng)業(yè)的有機性、生態(tài)型。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)強調(diào)利用生物技術，但并非一定帶來生態(tài)特征。它有兩個發(fā)展方向。一個是強調(diào)節(jié)省勞動、節(jié)省農(nóng)產(chǎn)品的生長周期，利用生物技術來人為地干擾生物的自然生長，產(chǎn)生對作物、家畜家禽催生催長的效應。結果，資本循環(huán)加快，投資利潤率提高，但產(chǎn)品的品質大多嚴重下降，有數(shù)量沒質量。人們食用這樣的農(nóng)產(chǎn)品，只能多害少益。這種由“經(jīng)濟人”人性引領下的所謂農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展方向，并不違背工業(yè)文明的原則，但是完全違背生態(tài)文明的要求。另一個方向是資源消耗低、環(huán)境污染小的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)。現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)合理利用自然資源，對環(huán)境帶來可持續(xù)性效應。對比來看，前一個方向追求效率、犧牲生態(tài);后一個方向寧可犧牲效率，也要維護生態(tài)。后者才是未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的正確方向。

為此，在種植業(yè)方面的發(fā)展需要加速對土壤、水資源等自然資源利用技術的研究，開發(fā)節(jié)水、節(jié)肥、節(jié)藥、節(jié)地等技術產(chǎn)品，實現(xiàn)自然資源的優(yōu)化配置和高效利用，提高現(xiàn)有耕地農(nóng)作物綜合生產(chǎn)能力;在畜牧業(yè)方面，要利用生物技術來為自然放養(yǎng)、提高生長效率服務，維護畜牧的生產(chǎn)環(huán)境以保持飼料生產(chǎn)與家畜家禽生產(chǎn)的銜接;其他養(yǎng)殖業(yè)要開辟物種利用，利用生物技術開拓多種多樣的動物養(yǎng)殖項目。

生態(tài)農(nóng)業(yè)合理利用自然資源，是個科學技術發(fā)展的認識問題。為拓寬對國土資源的綜合利用，對太陽能等自然力的利用，對生物門類的利用，生態(tài)農(nóng)業(yè)開始分為食品農(nóng)業(yè)、原料農(nóng)業(yè)、能源農(nóng)業(yè)、園林農(nóng)業(yè)四大類。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，建設農(nóng)業(yè)生態(tài)文明，是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的“揚棄”，是順應歷史發(fā)展的需要。生態(tài)農(nóng)業(yè)是貼近自然的農(nóng)業(yè)，是人類農(nóng)業(yè)建設回歸理性的標志，最大限度地減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中人工物品特別是各種有害物品的使用量，從而有效防止農(nóng)業(yè)發(fā)展活動可能引發(fā)的生態(tài)失衡和環(huán)境損害問題。而滿足人類對食品的生態(tài)需求，主要不是認識問題，而是利益問題。要讓堅持“經(jīng)濟人”人性的經(jīng)營者放棄縮短農(nóng)產(chǎn)品生長周期、放棄效率來滿足消費者的生態(tài)需要，必然傷害其經(jīng)濟利益。在這個農(nóng)業(yè)發(fā)展方向問題上，必須要扭轉這個趨向，不讓所謂“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化技術”破壞人類對食品的生態(tài)需求，這關系到農(nóng)業(yè)的生態(tài)轉型是否真實[6]。

（二）工業(yè)領域的生態(tài)文明轉型

生態(tài)工業(yè)除了現(xiàn)在積極推廣的清潔生產(chǎn)、低碳產(chǎn)業(yè)、循環(huán)生產(chǎn)，要有這三個與“經(jīng)濟人”人性相抵觸的特點：一是機器設備容易更換零部件;二是產(chǎn)品在使用報廢之后能解體;三是產(chǎn)品的技術更新分為局部更新與整體更新兩類，要正確處理好兩類更新的比例關系，屬于哪類更新要有試驗期與推廣期，不輕易推廣。很顯然，這三個特點突破了傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)的以下經(jīng)營原則：追求生產(chǎn)效率、節(jié)約生產(chǎn)成本、爭取更大利潤，從而樹立了追求節(jié)約整個社會物質資源的目標?？上В斀裥畔⒓夹g產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時具有這三個特點的真是鳳毛麟角。

生態(tài)工業(yè)必須將制造與解體相結合。工業(yè)文明發(fā)展到后期，制造企業(yè)為追求生產(chǎn)效率，越來越不愿修舊利廢，而是熱衷于制造新產(chǎn)品，于是人類的工業(yè)品消費越來越浪費。理論界早就提出要發(fā)展制造與解體相結合的工業(yè)。當前的制造生產(chǎn)效率很高，而解體的生產(chǎn)效率很低，這一現(xiàn)象應當早點結束?？梢栽O想，未來智能化大生產(chǎn)利用機器人自動操作，從減少人力的角度來看，效率是高的。而機器人的效率可以不用管。這一來，就沒有必要顧慮產(chǎn)品的解體是否低效率了，大面積推廣制造與解體相結合的工業(yè)，才符合生態(tài)文明的物質循環(huán)利用的要求。我們看到，有“經(jīng)濟人”人性的作用，工業(yè)界轉不過這個彎，制造與解體相結合的工業(yè)需要在不斷超越“經(jīng)濟人”人性的背景下發(fā)展。

（三）服務業(yè)領域的生態(tài)文明轉型

作為第三產(chǎn)業(yè)的服務業(yè)，將分離出第四產(chǎn)業(yè)，即知識信息產(chǎn)業(yè)，其將成為最高級的產(chǎn)業(yè)。

網(wǎng)絡公司就屬于這類產(chǎn)業(yè)。阿里巴巴公司董事局主席馬云曾經(jīng)在一次演說中預言，未來不能靠市場規(guī)模來贏得利潤，而是靠創(chuàng)新。他還提出“五新”：新零售、新制造、新技術、新金融和新能源。他預期世界的未來將是“made in internet”商業(yè)模式以“顧客對企業(yè)”（consumer to business）為主導，制造業(yè)不再靠規(guī)?；土魉阶鳂I(yè)。未來制造業(yè)的本質是服務業(yè)。物聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)將來是社會的基礎設施。馬云呼吁員工保持夢想，不能變成賺錢機器，稱“阿里能失去一切，但不能失去理想主義”。然而，管理者不超越“經(jīng)濟人”很難做到“不變成賺錢機器”。要做到依靠創(chuàng)新、提升服務，員工不能像傳統(tǒng)的被管理者那樣，而要在充分信任的狀態(tài)下像個半自由勞動者那樣，他們要有支配自己時間和精力的相當大的自由，能夠有創(chuàng)新成績的將最終獲得高額獎勵，沒有成績者對其艱苦的探索也有一定的補償。顯然，這需要創(chuàng)造一個“后工業(yè)社會”的模式。在那個模式中，非物質因素成為人的活動的主要動機。企業(yè)家將其經(jīng)營理解為是一種自主的創(chuàng)造性活動，公司的業(yè)績與其說是物質財富的來源，不如說是成就的體現(xiàn);企業(yè)員工從事的是創(chuàng)造性活動，追求的是自我實現(xiàn)自我完善[7]。

四、走向生態(tài)文明的生產(chǎn)關系轉型

面臨走向生態(tài)文明的未來，應當對生產(chǎn)關系轉型有合理的設想。

（一）市場經(jīng)濟要走向生態(tài)文明，必須使產(chǎn)權關系簡化

社會促進實體生產(chǎn)要素流通的同時，將削減產(chǎn)權交易的范圍、種類，做到基本不能從產(chǎn)權交易本身當中獲得收益。在市場經(jīng)濟中，產(chǎn)權交易是實現(xiàn)資源配置的手段，隨著這種交易的復雜化，也產(chǎn)生了通過交易本身獲利的機會，越來越多的產(chǎn)權交易成為超過創(chuàng)造財富、提供服務的牟利渠道。擴張產(chǎn)權交易，對于社會效益是弊大于利，它使越來越多社會成員從思想上忘記為社會創(chuàng)造物質財富與精神財富，一心想方設法謀取現(xiàn)成的貨幣財富。一批批社會成員成為對社會無用但不違法的賺錢者，且很容易在此基礎上走向交易詐騙。對產(chǎn)權交易的限制，也許會對社會資源優(yōu)化配置產(chǎn)生不利影響，降低全社會經(jīng)濟效率。但一方面，這將大大節(jié)約由此發(fā)生的交易費用;另一方面，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必將使通過產(chǎn)權交易來提高社會經(jīng)濟效率成為不必要的事。

（二）抑制高新技術產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生后的浪費型競爭

我們來看當前信息產(chǎn)業(yè)的競爭。信息技術產(chǎn)品是典型的高新技術產(chǎn)品，它的結構不斷升級、功能不斷提高，是所有產(chǎn)品中技術進步最快的，而這種技術進步是用無數(shù)原有產(chǎn)品還很好使用就被報廢為代價的。每一個淘汰產(chǎn)品背后，是大量礦產(chǎn)、能源的浪費。這一發(fā)展特征顯示這個IT產(chǎn)業(yè)的技術進步在加速自然資源的耗竭。在利益驅使與競爭壓力下的廠商，仍將以更大力度來強化這個特征。我們稱之為資本主義浪費型的競爭模式[8]。

如何擺脫該模式？由于IT產(chǎn)業(yè)全球化程度很高，一個國家擺脫這個特征很難。權宜之計是有的，具體如下：在產(chǎn)品開發(fā)方面，實施技術發(fā)展規(guī)劃與國際技術發(fā)展方向“大步跟進、小步放棄”原則;限制相近技術的更新產(chǎn)品進口;在產(chǎn)品消費上限制公有單位頻繁更新IT設備，大力發(fā)展二手市場，充分利用不合理淘汰下來的IT產(chǎn)品;在高新技術產(chǎn)業(yè)投資上建立有效的管理制度，推廣設備社會化公共服務，限制重復、盲目投資;等等。采取上述措施，要有很高的智慧與強大的管理力量?？偟膩碚f。是要在開辟高新技術應用的新空間當中，抵消IT產(chǎn)業(yè)的這個負面效應。

在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎上，滿足社會成員的需要就不用依靠競爭機制來追求高生產(chǎn)效率，全體有勞動能力的社會成員工作時間大大縮短，在工作時間內(nèi)啟用競賽機制可以滿足社會一般生產(chǎn)的供給。相比二十年前，現(xiàn)在的國有經(jīng)濟中的工作者的工作時間大大縮短，只要嚴格實施勞動法，全體有勞動能力的社會成員也能夠這樣，以下的工作狀態(tài)的比例將逐步增大：在必要勞動時間之外，社會引導人們從事自由勞動，即根據(jù)興趣進行的科研與藝術創(chuàng)造的勞動?！盀橹\生的勞動”與“物質刺激”最終將逐漸萎縮。競爭機制可能在以下場合發(fā)生作用：當社會成員從事自由勞動：科研創(chuàng)造與藝術創(chuàng)造的物質條件不能充分滿足時，獲得相應條件的分配將通過競爭，但這個競爭，是擇優(yōu)、排隊的競爭，不是爭奪謀生條件的競爭。

（三）在調(diào)節(jié)機制上，“看得見的手”將起新的作用

在發(fā)展市場經(jīng)濟和工業(yè)化當中，市場在資源配置中起決定性作用，因此市場調(diào)節(jié)是基礎性的。但邁向生態(tài)文明的未來趨勢顯示：市場對生態(tài)平衡、資源節(jié)約的作用是遲滯的、間接的，世界等不了它。計劃調(diào)節(jié)作為“看得見的手”，將在轉型上起到新的作用：第一，計劃將主導產(chǎn)業(yè)發(fā)展，市場負責品種調(diào)節(jié)。社會的需求與供給通過完善的信息技術，在生態(tài)導向下通過實行分權型計劃調(diào)節(jié)來平衡。問題在于，不要把“看得見的手”等同于政府機構的操作甚至是“長官意志”。計劃來自社會、來自人民，是在民主決策、科學決策的機制下產(chǎn)生的。政府在代表社會利益與人民的意志的前提下，在操作上起集合作用。第二，調(diào)節(jié)的目標在于，社會總資源用于優(yōu)先滿足人類的基本需要從而消滅貧困、失業(yè)。社會將通過有效程序實現(xiàn)民主決策，對基本需求與奢侈需求給予有先后次序地分配，一般來說會減少滿足次級需求和奢侈品需求的可用資源。也就是說，滿足部分社會需求的資源配置時，更經(jīng)濟、更合理的方式不是通過市場購買力這種迂回的路子，而是可利用資源直接分配和再分配。

（四）從減小貧富差距到共同富裕

生態(tài)文明實現(xiàn)共同富裕的目標，要這樣解說清楚：首先，所謂“富?！保辉侔凑展I(yè)文明的常識來理解，而是要按照生態(tài)文明的規(guī)范來理解。其次，在共同富裕規(guī)范下，經(jīng)濟學家們引以為戒的微觀經(jīng)濟效率會有所下降，但宏觀經(jīng)濟效率不見得比貧富分化狀態(tài)下更差。再次，社會整體的富裕程度將受自然生態(tài)環(huán)境與資源總量的制約，人類社會遵守自然規(guī)律的約束。

可以設想，體現(xiàn)共同富裕的公平（公平有多種含義，這里僅取共同富裕的角度）與微觀經(jīng)濟效率之間有四種情況：

一是在當代現(xiàn)實社會中，社會物質財富總規(guī)模的分配完全服從于微觀經(jīng)濟效率，這樣必然造成社會貧富極不均衡。既有少數(shù)巨富，又有多數(shù)貧窮，由此造成宏觀經(jīng)濟效率不高。

二是在理想的共同富裕社會，所有社會成員由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展可以達到巨富。實際上，這是不可能做到的，因為資源與環(huán)境的生態(tài)約束無法突破。

三是共同貧窮的社會，采取強行的平均主義措施可以實現(xiàn)財富分配基本平等，貧富差距很微小。但是，下層成員新增的財富量小于上層成員失去的財富量，其背后的社會機制是只有公平?jīng)]有效率。結果不是共同富裕，最多達到共同溫飽。

四是在現(xiàn)實的共同富裕社會，所有社會成員的富裕水平達到基本平等，貧富差距微小。而下層成員獲得的財富量大于等于上層成員失去的財富量。其背后的社會機制是既有公平又有效率。在資源與環(huán)境的生態(tài)約束下，所有社會成員只能達到低于巨富水平的物質財富量。

經(jīng)濟發(fā)展的最后成效，應當以第四種狀態(tài)的成功實現(xiàn)為衡量標準。

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[責任編輯：李君安]

Ecological Civilization in the New Era and its Socio-economic Transformation

Li Xinguang

Abstract： As time changes， some major transformations on socialist cause are needed from industrial civilization to ecological civilization. The paper makes prospect planning of social economy in accordance with the transformation of ecological civilization. And towards the consciousness of ecological civilization， it puts forwards the philosophy that transcends market-oriented economy and deals with the excessive material desire. Industrial transformation of ecological civilization should be made in agricultural， industrial and service sector. In terms of productive relations， ecological civilization should be transformed in the role of property relations， competition model， regulation mechanism and path towards common prosperity.

Key words：Ecological Civilization; Socio-economic Transformation; Material Desire; Forms of Industry; Transformation of Productive Relations