《顏氏家訓(xùn)》處世、為學(xué)之道對(duì)當(dāng)代人格完善的啟示

【摘要】家訓(xùn)作為家族先人一生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，凝結(jié)的是關(guān)于怎樣在當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范體系中生存的智慧。其內(nèi)容相對(duì)于同時(shí)代的禮制著作更為靈活變通。盡管當(dāng)代人的生存環(huán)境與古代相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但《顏氏家訓(xùn)》所體現(xiàn)的部分理念——以處世之道與為學(xué)之法為代表，仍然可以為當(dāng)代人的人格完善提供幫助。

【關(guān)鍵詞】顏氏家訓(xùn)；處世；為學(xué)

【中圖分類號(hào)】G142 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

顏之推（531-約595），字介，屬瑯邪（今山東臨沂）顏氏。他一生身仕四朝，歷經(jīng)三次朝局動(dòng)蕩?！额伿霞矣?xùn)》作為其晚年著作，是他一生豐富經(jīng)驗(yàn)的整理?！额伿霞矣?xùn)》內(nèi)容涵蓋廣泛，對(duì)后世的傳統(tǒng)家庭教育產(chǎn)生了顯著影響，同時(shí)也為魏晉南北朝時(shí)期的歷史研究提供了補(bǔ)充，有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之譽(yù)。書(shū)中關(guān)于處世、為學(xué)的內(nèi)容如今看來(lái)依舊不失為一種智慧，對(duì)當(dāng)代人的人格完善還有一定的借鑒意義。

一、處世之道

（一）崇實(shí)以求名，謙虛可免害

處世之學(xué)所包含的問(wèn)題一是如何自處，二是如何與人相處。顏之推期許后代能“以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)”，這也是眾多儒者一直以來(lái)追求的目標(biāo)，即儒家哲學(xué)中修、齊、治、平的后兩部分。而這一切以“修”為基礎(chǔ)條件，所以“如何自處”這一問(wèn)題是其處世之學(xué)首要討論的主題。同時(shí)，顏之推所生活的南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，“修身”這一要求的背后已不再是單純的對(duì)于國(guó)家未來(lái)的宏偉愿景，最為表象的應(yīng)是如何在這亂世中保持一個(gè)儒者必要的風(fēng)骨且活下去。

“名之與實(shí)，猶形之與影也?！比说拿暿瞧浔旧淼滦信c學(xué)識(shí)修養(yǎng)的投射，這意味著“德藝周厚”之人其名聲必然也是好的。所以，與其追求幻影般的“名”，不如去豐富自己的“實(shí)”。此處之“實(shí)”應(yīng)取“實(shí)有”之意。為了名聲而去故意樹(shù)立或是竊取德行高尚的形象非君子所為。同時(shí)，魏晉南北朝時(shí)期追求華麗飄渺事物的社會(huì)風(fēng)氣是顏之推無(wú)法認(rèn)同的，他認(rèn)為“士君子之處世，貴能有益于物耳……”沉迷于高談闊論、評(píng)議古今的行為并不可取。身為士大夫，其德行與學(xué)識(shí)都應(yīng)達(dá)到與其職位相稱的高度。但是人也不能不顧一切地追求德行的崇高與學(xué)問(wèn)的淵博，“至誠(chéng)之言，人未能信，至潔之行，物或質(zhì)疑，皆由言行聲名，無(wú)余地也。”由此可見(jiàn)儒家中庸思想的影響。人并非孤立的存在，追求言行的至善需要考慮到不承認(rèn)至善的一部分人。他們的善根可能受到蒙蔽，自身又不曾反求諸己，無(wú)法對(duì)他人的至善表現(xiàn)做出客觀評(píng)價(jià)。對(duì)于可能招致這些人的詆毀的問(wèn)題，顏之推認(rèn)為留有余地是較好的方式。

在如此積攢下一些好的名聲之后，人需要注意的是“崇實(shí)”，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)從一而終的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不能存在一絲虛假，此時(shí)之“實(shí)”應(yīng)取“真實(shí)”之意?！耙粸椴熘b，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣”。倘若虛假成分被人發(fā)現(xiàn)，其招致的羞辱將是成倍的，而為積攢好名聲所做的實(shí)事也會(huì)被一并抹殺。顏之推用鄴城一位出任襄國(guó)令的少年的例子，說(shuō)明以虛情假意維護(hù)虛假名聲最終只會(huì)招致功績(jī)損敗。如此擁有一定好名聲之后，人應(yīng)當(dāng)控制自己對(duì)于欲望的追求，這種欲望包括但不限于求名?！扒樾圆恢涓F，唯在少欲知足，為立涯限爾。”此處，顏之推再次將目標(biāo)轉(zhuǎn)回了亂世安身，他用身邊的高官突然落馬、富豪一貧如洗的例子勸誡后代對(duì)于尺度的把握一定要慎重。

（二）交益而避損，少言且少事

針對(duì)與人相處的問(wèn)題，顏之推首先劃分了優(yōu)先選擇的相處對(duì)象?！扒лd一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆也?！笔ト伺c賢者如此稀少，倘若在交往中真的遇到又怎可不攀附敬仰。人在年輕的時(shí)候，其性情還未完全定型，容易受到外界因素的影響。若與善人交往，其行為會(huì)潛移默化地使我們發(fā)生積極的改變。與惡人交往則相反。此處的“善人”并非那種擁有極高文化造詣或道德品質(zhì)、足以流芳千古的高人，畢竟圣人與賢者少之又少。顏之推認(rèn)為，只要對(duì)方“但優(yōu)于我，便足貴之?！彼?，與其循著圣賢之名千里迢迢前去拜會(huì)，不如將眼光放在周?chē)?。世人普遍存在同一個(gè)心理，即不由自主地輕視身邊的賢能之人。未曾與遠(yuǎn)方賢者謀面所蘊(yùn)含的神秘感成為了人們做出客觀評(píng)價(jià)的障礙。也許真正往來(lái)之后人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳聞中的賢者并不比身邊的賢者層次更高。這種輕視的心理其實(shí)是受到主客體自身?xiàng)l件影響的。比如，一位士大夫與一位手工業(yè)者相比，手工業(yè)者基于自身實(shí)際生活產(chǎn)生的某些智慧可能是身居高位的士大夫未曾想到的。那么，這位士大夫在認(rèn)可這些智慧的同時(shí)可能會(huì)因手工業(yè)者的社會(huì)地位而選擇不認(rèn)可他本人。這在顏之推看來(lái)實(shí)非君子所為，于是他由此告誡后代：“凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，一位己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。”

除了交益避損的交友信條之外，顏之推提出了“省事”的方法來(lái)保全自身?！笆∈隆钡暮诵乃枷胧恰盁o(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患?！贝司湓醋詣⑾颉墩f(shuō)苑·敬慎篇》，其內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括兩方面：首先，言不可多于事，事不能缺乏針對(duì)性。做事重要的是腳踏實(shí)地，這不僅意味著不能空談，還意味著不可一味求多而不求精。其次，不該言之事，不言；不該事之事，不事。歷史上有諸多上書(shū)勸諫帝王的例子，這些人可能因此得到一時(shí)的寵信，但最終也可能招致殺身之禍。在顏之推看來(lái)，無(wú)論臣子出于什么心理上書(shū)，比如“攻人主之長(zhǎng)短”“訐群臣之得失”“陳國(guó)家之利害”等，都是一種試圖用忠心換取利益的行為。但是，這不代表身為臣子就應(yīng)當(dāng)對(duì)君主的過(guò)失盲目包容。適當(dāng)?shù)难耘c事講求的是與自身職責(zé)范圍相適應(yīng)。能夠身居諫諍之位的臣子，說(shuō)明他得到了君主的信任，此時(shí)他所言所事是他分內(nèi)之事?！靶哦笾G。未信，則以為謗己也。”此條規(guī)則亦適用于交友。

二、為學(xué)之方

（一）當(dāng)求自身

家庭教育在人的幼年時(shí)期十分重要，它對(duì)我們生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成有著決定性的影響。但這并不意味著過(guò)了這一時(shí)期，待到人成年之后，學(xué)習(xí)這一行為便無(wú)足輕重了。只是此時(shí)人的學(xué)習(xí)行為不再是單純的權(quán)威的強(qiáng)制，而是自身的選擇。人必須憑借自己的力量去安身立命，父母或是兄弟都不能成為永遠(yuǎn)的依靠。年輕人的性情在成年之初還未定型，其學(xué)識(shí)尚且淺薄。若“自茲墮慢，便為凡人”，這與儒家所追求的人生目標(biāo)不相符。所以，顏之推告誡后代一定要端正學(xué)習(xí)理念。針對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，顏之推認(rèn)為首要的是博采眾長(zhǎng)。無(wú)論是處于何種階層的人，“若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也?！眮y世之中，若沒(méi)有與變化多端的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的技能是很難存活下去的。而此種博采眾長(zhǎng)不僅可以以當(dāng)時(shí)社會(huì)上的優(yōu)秀人才為榜樣，還可以針對(duì)不同人心性、學(xué)識(shí)上的不同弱點(diǎn)，向古人尋求可用的智慧。博采眾長(zhǎng)的同時(shí)還應(yīng)與專精相結(jié)合，否則，如果做不到融會(huì)貫通應(yīng)用于實(shí)踐，一切的博學(xué)都是徒勞。除此之外，學(xué)習(xí)是一個(gè)貫穿生命的過(guò)程。年輕時(shí)把握機(jī)會(huì)、不虛度光陰固然是好的，但在不穩(wěn)定的社會(huì)條件下，不排除部分人盛年之時(shí)失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。所以，顏之推提出“失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)”的觀點(diǎn)，教誨眾人不可自暴自棄。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，人應(yīng)當(dāng)端正自己的態(tài)度。除了以上言及的重視學(xué)習(xí)的態(tài)度，還不可因?yàn)樽约涸谝欢A段內(nèi)取得的小小成就便冒犯長(zhǎng)者，輕慢同輩。自傲對(duì)人自身來(lái)說(shuō)是一種損害，顏之推對(duì)此情況的批判十分嚴(yán)厲，他認(rèn)為與其用學(xué)損害自身，還不如不學(xué)。學(xué)識(shí)不是用來(lái)賣(mài)弄的資本，切忌恃才傲物。

（二）切磋起明

除卻交友問(wèn)題，顏之推在學(xué)習(xí)問(wèn)題上也十分強(qiáng)調(diào)伙伴的重要性。《尚書(shū)》與《禮經(jīng)》皆有相應(yīng)的記載，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，喜歡提問(wèn)或者喜歡與他人交流商討的人，他們得到的知識(shí)會(huì)更為廣博。一個(gè)人的學(xué)習(xí)時(shí)間與精力是有限的，其可能涉獵的范圍也是有限的。但是在有限的條件下盡可能地接觸各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀伙伴，有助于解除學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑惑。顏之推舉出了一個(gè)例子：他在齊朝時(shí)與一個(gè)名叫姜仲岳的人，就《榖梁傳》中的“孟勞”究竟是人還是刀進(jìn)行了爭(zhēng)辯。姜仲岳在讀完書(shū)之后想當(dāng)然地將“孟勞”認(rèn)作了人。一旦陷入這個(gè)思維定勢(shì)，姜仲岳很難憑借一己之力走出。他沒(méi)有與真正考察過(guò)“孟勞”的人交流，自然也沒(méi)有認(rèn)清“孟勞”是一把刀的事實(shí)。顏之推用這個(gè)例子抨擊了那些閉門(mén)讀書(shū)、自以為是的人。同時(shí)也在告誡后代“切磋相起明也”，即相互切磋、互相啟發(fā)能使我們對(duì)知識(shí)有更加清晰的理解。

但是，伙伴的觀點(diǎn)僅僅是一種參考。學(xué)習(xí)必須是親眼所見(jiàn)，切不可道聽(tīng)途說(shuō)?！罢?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”與他人交談或是撰寫(xiě)文章時(shí)，所引用的古代事例必須是自己親眼看到的，絕對(duì)不能相信他人口中轉(zhuǎn)述的故事。人云亦云必會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，耳聽(tīng)獲取的知識(shí)也并不可靠。

對(duì)于切磋學(xué)習(xí)的對(duì)象，不應(yīng)僅僅停留在鄰居或是親戚家優(yōu)秀的后輩子弟中。顏之推認(rèn)為這種做法是十分糊涂的。生活處處都有老師，要善于觀察，留心學(xué)習(xí)?！半技稗r(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也?！币苍S這些人可能從事著在當(dāng)時(shí)看來(lái)不夠體面的工作，但是在他們之中也會(huì)隱藏著優(yōu)秀的人。如果能將他們作為榜樣并學(xué)習(xí)到他們的優(yōu)點(diǎn)，也會(huì)對(duì)自身有所幫助。

三、對(duì)當(dāng)代人格完善的啟示

在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中，家族是一個(gè)社會(huì)的重要組成部分。它是社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)地位的構(gòu)成要素。作為家族成員，每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)家族的延續(xù)與聲譽(yù)，致力于讓家族成員的名聲、德行、事業(yè)等為家族帶來(lái)榮耀。家訓(xùn)這個(gè)體裁就是背負(fù)著這樣一種責(zé)任出現(xiàn)的。現(xiàn)代家庭與顏之推所在的傳統(tǒng)家庭其實(shí)有著較大的不同，現(xiàn)代家庭的規(guī)模其實(shí)更小。而顏之推所處的傳統(tǒng)家庭往往是幾個(gè)小家庭合居，一個(gè)宅院中可能包含數(shù)個(gè)小的同姓家庭。這種比較復(fù)雜的環(huán)境，成為了傳統(tǒng)家庭中各種矛盾出現(xiàn)的重要背景。傳統(tǒng)家庭中地位低的人可能會(huì)動(dòng)用心思或物質(zhì)去協(xié)調(diào)家庭中的關(guān)系，以此來(lái)求得更好的生存空間?！额伿霞矣?xùn)》所表達(dá)的是一種血緣情感與理性價(jià)值相輔相成的理念。家庭成員之間應(yīng)該有認(rèn)同的價(jià)值觀以及情感上的靈魂交流。物質(zhì)上的富足固然能夠產(chǎn)生一時(shí)的精神愉悅，然而精神上的長(zhǎng)久富足卻是無(wú)法單單依靠物質(zhì)維持的?，F(xiàn)代家庭多為三口之家，家庭中的倫理關(guān)系也變得更加單純。然而小家庭也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，比如獨(dú)生子女無(wú)法完全理解對(duì)于兄弟姐妹的愛(ài)以及全家族的博愛(ài)，或者對(duì)父母過(guò)度依賴導(dǎo)致人格有缺失，無(wú)法和同齡人和諧相處等。雖然如今政策上逐漸放開(kāi)了對(duì)生育數(shù)量的限制，但生育的適齡人口正在逐漸向曾經(jīng)的獨(dú)生子女過(guò)渡。所以，也許從家庭大環(huán)境來(lái)說(shuō)，《顏氏家訓(xùn)》有著一定的局限性。但是顏之推所提出的關(guān)于成年人的修身處世之道，對(duì)于當(dāng)代成年人的人格完善依然有著一定的借鑒意義。

已經(jīng)形成一定行為習(xí)慣與個(gè)性的成年人想要更好地生活、更好地融入社會(huì)需要做出一定的提升。一個(gè)人的人格發(fā)展離不開(kāi)兩方面，一是道德，二是學(xué)識(shí)。在《顏氏家訓(xùn)》為我們提供的處世之道中，關(guān)于修身的要求皆以君子為標(biāo)桿，而此君子形象最為表象的特征就是好的名聲。在日常生活中，人與人之間的交往并不一定是從面對(duì)面的一刻開(kāi)始的。也許從與第三者的交談中，本不相識(shí)的兩者就已經(jīng)對(duì)彼此有了第一印象。這個(gè)間接的第一印象其實(shí)在一定程度上就是名聲的顯現(xiàn)，它同時(shí)也很大程度地影響了之后的交往行為。對(duì)于如何擁有好的名聲這一問(wèn)題，顏之推首先用一個(gè)“實(shí)”字去解釋。對(duì)于工作伙伴來(lái)說(shuō)，最為重要的應(yīng)當(dāng)是與職位相配的實(shí)際能力。對(duì)于情感上的伙伴來(lái)說(shuō)，排在第一位的則應(yīng)是不虛情假意。但是此種君子行為不可追求極端。人并非孤立的存在，想要更好地融入社會(huì)則需要考慮到他人的情況。比如，追求至善可能會(huì)招致他人的詆毀，留有余地是較好的方式。顏之推作為儒家學(xué)者其一言一行所體現(xiàn)的大多是儒家的處世哲學(xué)，這一情況與生活在當(dāng)代的我們其實(shí)在一定程度上是重合的。因?yàn)槿寮宜枷朐跉v史上占統(tǒng)治地位的時(shí)間較長(zhǎng)，它作為一種文化已然不是中國(guó)文化的組成部分，而是具有融合性的中國(guó)文化本身。所以，《顏氏家訓(xùn)》對(duì)修身的要求在致力于建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)代依舊有生存的土壤。

從學(xué)識(shí)上看，顏之推為我們提供了較為全面的學(xué)習(xí)觀。早期家庭教育是我們?nèi)烁耩B(yǎng)成的階段，而成年之后出于自身意愿去學(xué)習(xí)則是我們?nèi)烁裢晟频倪^(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，顏之推首先為我們提供了端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，即重視成年之后的學(xué)習(xí)，且將學(xué)識(shí)應(yīng)用于必要的實(shí)踐而非自我吹噓。其次，是對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的要求，博采眾長(zhǎng)的同時(shí)要注重專精。再次，肯定了學(xué)習(xí)過(guò)程的延續(xù)性。即使在盛年之時(shí)失去過(guò)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也不應(yīng)當(dāng)自暴自棄。最后，則是對(duì)學(xué)習(xí)方法的要求，即不可閉門(mén)造車(chē)，需與人交流切磋。由此能夠?qū)ψ陨聿槿毖a(bǔ)漏，解除疑惑。

《顏氏家訓(xùn)》在處世和為學(xué)兩方面所表現(xiàn)出的還有一種理智且開(kāi)明的待人方式。如今社會(huì)中的一些事例能夠反映出當(dāng)代人的人格具有一定的狹隘性。比如，用人單位可能因?yàn)閷?duì)畢業(yè)生的學(xué)校出身不看好而對(duì)他的個(gè)人能力持否定態(tài)度，甚至不會(huì)給其展示能力的機(jī)會(huì)。雖然這在一定程度上是可以解釋通的，但這個(gè)因果關(guān)系并非絕對(duì)的。顏之推提倡的就是不過(guò)分在意人才的出身，對(duì)社會(huì)各階層、各領(lǐng)域、各類型人才都給予肯定。這對(duì)當(dāng)今父母理智地幫助子女做職業(yè)生涯規(guī)劃較為有益。對(duì)于已經(jīng)成年的年輕人，這些觀念也可以為他們開(kāi)拓就業(yè)的視野和范圍。但是，想要改變社會(huì)的整體看法并不是一件容易的事，《顏氏家訓(xùn)》是站在較高的社會(huì)地位去描述這種觀點(diǎn)的，要真正付諸實(shí)踐也需要莫大的勇氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]張學(xué)智.《顏氏家訓(xùn)》與現(xiàn)代家庭倫理[J].中國(guó)哲學(xué)史，2003（2）：53.

作者簡(jiǎn)介：車(chē)轍（1993-），女，滿族，遼寧葫蘆島，碩士，研究方向中國(guó)哲學(xué)。