恩施土家族民歌傳承與保護(hù)調(diào)查研究

【摘要】在中國(guó)傳統(tǒng)民歌中，恩施土家族民歌是重要的內(nèi)容之一，也是整個(gè)土家族傳統(tǒng)文化的重中之重，深受社會(huì)各界人士的高度重視。因此，加強(qiáng)恩施土家族民歌傳承和保護(hù)，可以賦予民族強(qiáng)有力的文化生命力，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，進(jìn)而綻放出恩施土家族民歌的藝術(shù)魅力。本文主要針對(duì)恩施土家族民歌傳承和保護(hù)調(diào)查展開深入研究，希望為相關(guān)行業(yè)人士提供些許幫助。

【關(guān)鍵詞】恩施；土家族；民歌；傳承與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

恩施的土家族，是湘鄂川黔邊區(qū)土家族的重要構(gòu)成內(nèi)容，屬于古代巴人的后代。眾所周知，恩施土家族地區(qū)的民歌十分著名，可謂是名揚(yáng)世界，在我國(guó)土家族民間文學(xué)中，享有較高的知名度和美譽(yù)度，是時(shí)代和生活的縮影和真實(shí)寫照，也可以將民族的形象、心理以及性格特點(diǎn)等充分體現(xiàn)出來。因此，現(xiàn)階段，針對(duì)恩施土家族民歌，必須要加強(qiáng)傳承和保護(hù)，將民族傳統(tǒng)的文化記憶傳承下去，進(jìn)而獲得更為廣闊的發(fā)展空間。

一、恩施土家族民歌的形式

對(duì)于民歌來說，具有悠久的歷史，屬于人類歷史上重要的一種語言藝術(shù)，也賦予了文化全新的生命力。針對(duì)土家族民歌，其構(gòu)成內(nèi)容主要包括歌詞和樂曲等，是文化和音樂融合的重要產(chǎn)物。土家族民歌中的歌詞、樂曲，屬于較為獨(dú)立的品種，具有相應(yīng)的發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)價(jià)值。土家族民歌，實(shí)現(xiàn)了詞與曲的融合，進(jìn)而一直流傳到現(xiàn)在。通過加強(qiáng)詞與曲的分析，可以對(duì)土家族民歌形成正確的思想認(rèn)識(shí)。一般來說，在歷史不斷演變過程中，詞與音樂的裂變演化[1]，但是土家族民歌仍然是獨(dú)一無二的民族藝術(shù)品種，其藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值是無與倫比的。

（一）山歌

對(duì)于山歌來說，是恩施較為流行的民間歌謠之一。在山坡田野勞動(dòng)過程中，山歌隨即產(chǎn)生，是鄂西土家族地區(qū)性格特點(diǎn)的真實(shí)寫照，比如粗曠、豪放、熱情等。對(duì)于土家族山歌來說，也叫做“喊歌”，其氣質(zhì)與號(hào)子較為雷同，具有曲調(diào)高亢、純樸等特點(diǎn)。山歌具有顯著的歌唱性，其中包含著諸多顫音和滑音，屬于田野抒情歌曲之一。

一般來說，鄂西土家族，對(duì)賽歌有著極大的熱情，而山歌中盤歌，是賽歌的重要形式之一。其中，在歌詞方面，對(duì)比興手法加強(qiáng)了廣泛的應(yīng)用，詞意極其風(fēng)趣、幽默，曲調(diào)生動(dòng)、形象。在盤歌詞曲結(jié)構(gòu)中，兩句式和四句式得到了充分的體現(xiàn)。比如以四句子山歌為例：

“四句子”山歌較為常見，獨(dú)唱、對(duì)唱等是重要的演唱形式，歌詞句式大都以七字句為主，每四句為一段，段數(shù)存在著極大的不確定性，可多可少。一般來說，四句七言為重要的一種文字表現(xiàn)形式。比如：

歌妹結(jié)情結(jié)得深，藤纏樹來樹纏藤。

好比清江長(zhǎng)流水，刀劈斧破兩不分。

而對(duì)于五句子歌謠來說，在生活歌和情歌中也發(fā)揮著重要的作用。例如在《鶴峰民間歌謠集》中，五句子歌謠屬于主體，僅僅以“五句子”命名的歌題，可以了解到其功能具有以下幾種，首先歌謠數(shù)量多，比如《五句歌兒多又多》。其次，顯示歌謠形式美，比如《五句歌兒五句圓》。最后，表達(dá)情感關(guān)系。通過這些歌謠標(biāo)題可以充分感受到五句子的功能和美學(xué)特征。

此外，結(jié)合五句子，還具有以下審美價(jià)值，比如打破了偶數(shù)句詩歌的對(duì)稱美，建構(gòu)了奇數(shù)句詩行的結(jié)構(gòu)美；第二，對(duì)詩歌內(nèi)涵進(jìn)行了延伸，進(jìn)一步深化了詩歌主題與情；擴(kuò)大了修辭、豐富了文體。在五句子詩歌中，前四句內(nèi)容雖然完整，但第五句往往發(fā)揮著畫龍點(diǎn)睛作用。比較：

高高山上一樹槐，手攀槐樹望郎來，娘問女兒望什么？我望槐花幾時(shí)開。（四川民歌）

高高頂上一樹槐，收扳槐樹望郎來，娘問女兒望什么？我望槐花幾時(shí)開。險(xiǎn)乎說出望郎來。（建始縣五句子情歌）

結(jié)合第二首進(jìn)行深入分析，在第二首加上第五句之后，充分表達(dá)出了把少女望郎的急切心情、嬌羞心理等，大大增加了詩歌的神韻和情態(tài)，從而更加細(xì)膩和真實(shí)。

（二）田歌

田歌，作為重要的一種歌唱形式，在配合生產(chǎn)方面發(fā)揮著重要作用。蓐草鑼鼓，屬于鄂西土家族地區(qū)田歌的重要形式之一。土家族農(nóng)民對(duì)打鑼鼓有著極大的熱愛之情，在水田、栽秧鑼鼓、扯草鑼鼓等較為常見。

（三）小調(diào)

在恩施州，小調(diào)也是重要的一種民間歌謠，形式曲調(diào)較為繁雜，所表現(xiàn)出來的情緒也不盡相同。各首歌曲都具有較多的段式，至少為十段，而且其詞曲也具有極大的固定性，大都圍繞一個(gè)曲調(diào)進(jìn)行。小調(diào)，在表現(xiàn)某一中心內(nèi)容時(shí)，主要以四季、五更以及十唱等多段詞為主。這些小調(diào)的曲子具有輕柔、細(xì)膩等特點(diǎn)。其中，采茶歌占據(jù)了舉足輕重的地位。采茶歌，也可以單獨(dú)成章，在“鑼鼓歌”中得到了廣泛的應(yīng)用，其命名主要以歌詞內(nèi)容來進(jìn)行，比如《繡花采茶》《算盤采茶》等。

（四）燈歌

對(duì)于燈歌來說，融合了歌舞等兩種形式。燈歌在情趣方面，具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，演唱場(chǎng)所大都在年節(jié)中。一般來說，燈歌的伴奏主要以鑼鼓為主，對(duì)道具也提出了一定的要求。鼓兒車、花鼓燈以及花鼓燈等是燈歌的重要類型。首先，鼓兒車。在諸多地區(qū)均較為盛行，比如恩施、建始以及巴東等地。其次，花鼓燈。作為重要的燈歌形式之一，具有較高的知名度，具有較多的種類，其特色也是各具特色。比如對(duì)于巴東、利川等地，滾銅錢較為流行。而花鑼鼓，主要包括三棒鼓、白楊大鼓等，屬于說唱的演唱形式。在演唱時(shí)，伴奏主要以鼓和小鑼為主，而所應(yīng)用的道具主要包括竹棍、短刀等[2]。

（五）號(hào)子

號(hào)子的起源在古代，在近代中獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。鄂西土家族勞動(dòng)號(hào)子，是土家族人民在勞動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的，已經(jīng)成為了重要的歌謠之一?！昂疤?hào)子”對(duì)于協(xié)調(diào)節(jié)奏、鼓舞情緒等具有極大的幫助。不同的勞動(dòng)形式所產(chǎn)生的號(hào)子是不同的。各種勞動(dòng)號(hào)子具有歌詞較短、句式固定以及連貫易懂等特點(diǎn)。在喊號(hào)子過程中，要與勞動(dòng)動(dòng)作保持高度的一致和協(xié)調(diào)，領(lǐng)和交替，其中，領(lǐng)詞具有號(hào)令性，而和詞大都利用勞動(dòng)的呼聲，音樂節(jié)奏感也較為強(qiáng)烈。

（六）兒歌

在民謠中，恩施的兒歌所占地位較為顯著，其兒歌類型主要包括教誨兒歌、知識(shí)兒歌以及游戲兒歌等，其中，對(duì)于游戲兒歌來說，主要應(yīng)用在孩子們進(jìn)行游戲活動(dòng)中，比如恩施民謠《小飛機(jī)》。如下：

小弟弟，坐飛機(jī)。飛到東，飛到西。飛來飛去做游戲。

（七）盤歌

在恩施州中，盤歌數(shù)量較多，涉及到諸多方面，比如歷史人物、名勝古跡以及動(dòng)植物等。其中，一問一答方式得到了廣泛的應(yīng)用，也就是對(duì)歌。其歌詞具有多樣性、幽默性以及生動(dòng)性等特點(diǎn)，得到了人們的一致認(rèn)可和支持。在民歌進(jìn)行賽歌時(shí)，盤歌非常常見，這對(duì)歌手水平提出了較高的要求。

二、恩施土家族民歌傳承和保護(hù)的措施

（一）樹立正確的思想認(rèn)知

一般來說，在民族文化保護(hù)過程中，必須要提高對(duì)傳承的高度重視，恩施土家族民歌，是該地區(qū)不可忽視的文化，其發(fā)展存在于人與人之間的傳承和保護(hù)中，對(duì)于民歌傳承和保護(hù)主體來說，必須要具備高度的開放意識(shí)，將文化所具有的自覺性充分激發(fā)出來。在恩施民族民歌文化保護(hù)過程中，政府、社會(huì)以及個(gè)人等要予以高度重視，將保護(hù)工作落實(shí)到位，所以屬于重要的傳承主體。在諸多節(jié)日中，對(duì)恩施地區(qū)民族文化進(jìn)行了積極推廣和傳播，尤其對(duì)于傳統(tǒng)民歌文化。

此外，目前，在恩施地區(qū)，知名的民間藝術(shù)大師有40個(gè)，其中，將近一半為國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人。而且也傳承了諸多傳統(tǒng)絕技，比如絲弦鑼鼓、撒葉兒嗬舞、擺手舞等[4]，已經(jīng)納入到了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

（二）注重民歌文化的傳播

對(duì)于傳播來說，旨在傳遞信息、借助有意義的符號(hào)，以此來傳遞、反饋信息等。在傳承傳統(tǒng)民歌過程中，要對(duì)傳播的特性進(jìn)行深入分析，并加強(qiáng)現(xiàn)代化信息技術(shù)的應(yīng)用，借助編撰整理文字、視頻等方式，以此來保存好民間藝人的影像，以此來對(duì)恩施土家族民歌文化進(jìn)行傳承和保護(hù)。

例如，以傳統(tǒng)民歌中撒爾嗬傳人黃在秀為例，享有“民間藝術(shù)大師”的美譽(yù)，撒爾嗬將原汁原味的土家族民歌進(jìn)行了傳承，在中央電視臺(tái)演播大廳上傳播本民族獨(dú)有的民歌文化。借助撒爾嗬的表演，全世界的人們可以感受到土家族民歌文化的藝術(shù)魅力，進(jìn)而產(chǎn)生熱愛之情，這對(duì)于傳承民歌文化具有極大的幫助。

（三）加強(qiáng)創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)

在民歌資料收集、整理等過程中，要堅(jiān)持立足傳統(tǒng)、推陳出新等原則，在表現(xiàn)手段和形式方面要結(jié)合原有的藝術(shù)特點(diǎn)，并從現(xiàn)階段的生活和社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，進(jìn)而更好地傳承傳統(tǒng)民歌。

三、結(jié)束語

總之，加強(qiáng)恩施土家族民歌傳承和保護(hù)至關(guān)重要的，可以更好地傳承土家族民歌的藝術(shù)魅力，作為情感交流的重要渠道之一，我們要不斷創(chuàng)新，將中國(guó)民歌推向更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊軍（1968-），男，土家族，湖北恩施，湖北省恩施土家族苗族自治州音樂家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，研究方向：民族音樂。