廣西民俗文化詞的外宣翻譯研究

陀巧鴻 秦琰婷 麥紅宇

【摘要】本文以廣西大學(xué)內(nèi)來自東盟國(guó)家的留學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象，了解國(guó)外讀者對(duì)廣西民俗詞匯不同英譯版本的接受程度，以此總結(jié)廣西少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播效果及其影響因素，從而探討更好的對(duì)外傳播策略。

【關(guān)鍵詞】民俗文化詞；外宣翻譯；接受度

【中圖分類號(hào)】H059 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

作為中國(guó)與東盟國(guó)家往來的重要門戶，廣西與東盟等沿線國(guó)家和地區(qū)的文化交流活動(dòng)日益頻繁。廣西的地方性文化需要通過對(duì)外翻譯來表達(dá)自我，與其它文化進(jìn)行交流才能獲得更持久的生命力，得到更好的發(fā)展和傳承。廣西民族博物館作為當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)外傳播的核心陣地，其對(duì)民俗資料的翻譯質(zhì)量直接影響著讀者對(duì)廣西民俗的了解和接觸，也影響了廣西民俗文化的對(duì)外宣傳效果。

關(guān)于民俗文化的翻譯，前人已做過許多研究。梁美清（2018）以廣西三江侗族特色詞匯為例，提出了拼音譯法和注釋法、意譯法和混合譯法等相關(guān)翻譯策略；文靜（2015）以廣西主要城市的紙質(zhì)版外宣資料英文譯本為研究對(duì)象，分析了廣西外宣翻譯現(xiàn)狀，并贊成對(duì)等文化層面上的異化；李曉瀅（2014）通過自建的民俗文化雙語平行語料庫(kù)為例，研究民俗節(jié)慶名的翻譯方法等，但大多數(shù)的學(xué)術(shù)研究都是從主觀分析入手，注重于翻譯文本質(zhì)量的提高。筆者認(rèn)為，外國(guó)受眾的接受度是檢驗(yàn)文化外宣翻譯效果的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，而在這個(gè)全球化的時(shí)代格局下，我們以英語為目的語進(jìn)行對(duì)外宣傳工作，不僅僅是面對(duì)以英語為母語的人群，同時(shí)也面對(duì)著大量使用英語但并非來自英語國(guó)家的人群。因此，本文將以東盟留學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，調(diào)查國(guó)外讀者對(duì)廣西民俗文化詞不同英譯版本的接受情況。

一、研究方法

（一）研究目的

廣西民族博物館對(duì)于民俗文化詞的翻譯，主要使用直譯、意譯以及音意結(jié)合法等翻譯方法，同時(shí)少量使用音譯法。本文針對(duì)廣西民族博物館民俗文化詞所采用的多種英譯版本展開調(diào)查，以篩選出其中最受歡迎的譯本，了解其被選擇的原因，并總結(jié)出民俗文化詞的翻譯原則。

（二）調(diào)查對(duì)象

此次調(diào)查實(shí)發(fā)問卷75份，有效問卷66份，有效率為88%。調(diào)查對(duì)象主要為廣西大學(xué)的留學(xué)生及少數(shù)東盟博覽會(huì)期間來自東南亞國(guó)家的參展商（以下統(tǒng)稱為留學(xué)生）。其中來自東盟國(guó)家的共有50人，約占總調(diào)查對(duì)象的67%。整體來看，參與調(diào)查者的年齡都較為年輕，其中17-25歲有36人，26-34歲有19人，34歲以上則有11人。

調(diào)查對(duì)象大多數(shù)都有一定的英語基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)英語時(shí)間為：0-5年（不含5年）有20人，5-10年有11人，10-15年有15人，15年以上有20人；但相比英語，調(diào)查對(duì)象的中文學(xué)習(xí)時(shí)間并不長(zhǎng)，學(xué)習(xí)中文時(shí)間為：0-2年（不含2年）有32人，2-4年有13人，4-6年有10人，6年以上有11人。因此，除了極個(gè)別毫無中文基礎(chǔ)的人外，其余調(diào)查的對(duì)象均是具有一定中英文基礎(chǔ)的。

（三）調(diào)查方法

為了更全面深入地展開調(diào)查，筆者同時(shí)采用了定量、定性兩種研究方法，分別對(duì)留學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查和一對(duì)一訪談。

問卷調(diào)查：筆者從物質(zhì)層面和社會(huì)層面出發(fā)，選取了博物館內(nèi)十個(gè)知名度較高且有不同譯本的民俗詞，讓留學(xué)生選出自己認(rèn)為最能理解和接受的譯法。問卷共有十個(gè)問題，題目為該民俗詞的英文解釋，并對(duì)描述主體留空；選項(xiàng)為該民俗詞的不同譯法，并在問卷中的每一道題旁邊附上了相應(yīng)的圖片，以助其更好地理解。

訪談?wù){(diào)查：為了更好地了解譯本選擇的原因，筆者在留學(xué)生填寫問卷的過程中，有針對(duì)性地對(duì)英語及漢語能力都較強(qiáng)的留學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一訪談，詢問其選擇的理由和對(duì)其中民俗文化背景的了解程度，以及其對(duì)廣西民俗文化詞翻譯的建議。

（四）結(jié)果與分析

以下是問卷的調(diào)查結(jié)果以及相應(yīng)的分析（如圖1所示）。

1.五色糯米飯

該糯米飯因擁有五種特定顏色而得名“五色”。從數(shù)據(jù)上看，大多數(shù)的留學(xué)生（49人，74.2%）都傾向于“Five-color Glutinous Rice”這種譯法。在這兩種譯法的比較中，“five”為實(shí)數(shù)，而“multi”的表達(dá)則更為泛化。通過采訪留學(xué)生，有一位留學(xué)生提到，因?yàn)轭}目中提及糯米飯有五種顏色，題目旁的圖片中也是五種顏色，并且中文名也叫做五色糯米飯，而“Five-color”直接表達(dá)出了“五種顏色”的意思，非常好記，一看就知道是什么了。

2.打陀螺

結(jié)果顯示，選擇“spinning top”的人數(shù)略占優(yōu)勢(shì)（32，48.5%）。選擇人數(shù)相差并不十分明顯。這里的“play”“spin”和“whip”三個(gè)動(dòng)詞雖然都能用來修飾打陀螺，但卻分別從不同角度出發(fā)，通過牛津詞典上的意思對(duì)比：“play”主要有“玩耍、比賽”的意思，側(cè)重從“打陀螺的人”或者“打陀螺”這一娛樂活動(dòng)出發(fā)；“spin”有“紡（線）、使快速旋轉(zhuǎn)”等意思，可表示“球體的旋轉(zhuǎn)、輪子的轉(zhuǎn)動(dòng)”等，較為形象生動(dòng)，側(cè)重從“陀螺”這一物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)出發(fā)；“whip”的意思傾向“鞭打、抽出”，還有“以鞭打責(zé)罰”的意思，側(cè)重從“打陀螺的動(dòng)作”出發(fā)。

訪談中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)留學(xué)生對(duì)于peg-top（陀螺）并不了解，不明白是什么東西，所以在選擇譯名的時(shí)候，多是通過看輔助選擇的圖片以及觀察動(dòng)詞來進(jìn)行選擇。因此，“play”和“spin”兩個(gè)動(dòng)詞相對(duì)于符合圖片所展示的打陀螺場(chǎng)景，選擇這兩項(xiàng)的人數(shù)也較多。

3.花炮節(jié)

花炮節(jié)的主要活動(dòng)是搶花炮。從數(shù)據(jù)中可以看出大多數(shù)留學(xué)生偏向于“Firecracker-Grabbing Festival”這個(gè)名詞與動(dòng)名詞相結(jié)合的譯名（50%）?！癵rab”的意思強(qiáng)調(diào)了用手抓住物體的動(dòng)作，因此相比其他兩個(gè)譯名，“Firecracker-Grabbing Festival”則更具體地把這個(gè)節(jié)日的主要內(nèi)容翻譯了出來。

留學(xué)生們?cè)谠L談中表示，這個(gè)譯名更形象生動(dòng)，能夠方便他們理解這個(gè)節(jié)日的內(nèi)涵。由于他們對(duì)這一節(jié)日感到比較陌生，直譯為“Fireworks Festival”或“Firecracker Festival”容易產(chǎn)生歧義，認(rèn)為這個(gè)節(jié)日是進(jìn)行放花炮或者銷售花炮的活動(dòng)。

4.百家宴

從數(shù)據(jù)上看，兩個(gè)譯名的選擇數(shù)量相差不大（38，57.6%；28，42.4%），說明這兩種譯法的接受度相當(dāng)，但選擇上更傾向于“Feast Entertaining a Hundred Families”這種譯法。有位留學(xué)生在訪談中提到，“Feast Entertaining a Hundred Families”把這個(gè)節(jié)日的內(nèi)容說了出來，是以家庭為單位而不是個(gè)人，比“Banquet for Hundreds”更具體一些。

5.背帶

外婆送背帶是壯族和苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗，外婆會(huì)在外孫滿月當(dāng)天送上一條自己親手制作的背帶，以此來寄托對(duì)外孫的祝福?！癝trap”傾向于表示“衣服或物品上用來固定的帶子”；“Babycarrying Bag”和“Babycarrier”都采用了意譯的方法，將背帶的用途描述了出來，而“Babycarrying Bag”在形式上更顯具體一些。由于文化的差異以及問卷所配圖片上所展示的背帶為較傳統(tǒng)的款式，訪談中發(fā)現(xiàn)許多留學(xué)生對(duì)其感到比較陌生，憑感覺選擇的較多，所以，三個(gè)譯名的選擇在數(shù)量上差別不大。

6.酸肉

酸肉是廣西特色美食之一。在兩個(gè)版本的翻譯中，“pickled meat”這一譯名略占優(yōu)勢(shì)（57.6%）。兩種譯法分別從不同的角度出發(fā)：“pickled”有腌制的意思，將酸肉制作方法描述了出來，偏向于制作工藝；而“sour meat”將酸肉的味道翻譯了出來，偏向于味道。但“sour”表達(dá)出酸的味道，往往使人首先想到的是食物的變質(zhì)與發(fā)霉，容易讓人形成不好的意象，所以，“pickled meat”的譯法更受歡迎。被調(diào)查者選擇“pickled meat”的理由經(jīng)采訪有以下兩點(diǎn)：①題目中的解釋出現(xiàn)了“pickled”；②同樣做法的泡菜在英語中也為“pickle”。

7.盤王節(jié)

盤王是瑤族人們尊奉的開山始祖，盤王節(jié)是瑤族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)慶。在博物館的注釋中，中文注釋為“盤王節(jié)”，又叫“跳盤王”“慶盤王”“做盤王”“還盤王愿”，其均采取了音譯與意譯相結(jié)合的方法。因?yàn)檫@個(gè)節(jié)日相對(duì)于外國(guó)人來說比較陌生，訪談過程中發(fā)現(xiàn)許多留學(xué)生對(duì)其表示較難理解，大多是根據(jù)解釋中提及這是一個(gè)節(jié)日以及英語中慶祝節(jié)日多用“celebrate”進(jìn)行選擇，因此，選擇“Celebrating Pan King”的人數(shù)比較多。

8.風(fēng)雨橋

風(fēng)雨橋?yàn)閺V西特色建筑。其英譯版本“Fengyu Bridge”采取的是音意結(jié)合的翻譯方法；“Wind-and-Rain Bridge”采取的是直譯，屬異化。從數(shù)據(jù)上能較明顯地看出“Fengyu Bridge”這一譯法更受歡迎。在采訪中我們得知，由于風(fēng)雨橋知名度較高，不少留學(xué)生都對(duì)其有所了解，形成了一個(gè)先入為主的概念，因此，留學(xué)生選擇“Fengyu Bridge”的人數(shù)也較多。

9.花婆

花婆是壯族群眾的生育女神和兒童守護(hù)神。其英譯版本“Huapo”采取了音譯法，“Flower God”采取了直譯，兩種譯法都屬異化。在參與調(diào)查的留學(xué)生中，大多數(shù)對(duì)這一文化感到比較陌生，所以，筆者在其選擇過程中會(huì)加以解釋，也正因如此，大多數(shù)留學(xué)生在一定程度上受到了“花婆”這一中文發(fā)音的影響，比較傾向于音譯。

10.干欄民居

干欄民居基本使用木料建造，主要為兩層或三層建筑，為廣西的一種特色民居。底層空出作為他用而不住人的形式，是干欄式民居的一個(gè)最大特點(diǎn)。從數(shù)據(jù)可以看出，選擇“Stilt House”的人數(shù)略多，占總?cè)藬?shù)的42.4%?！癝tilt”表示“柱子”；“Pile-dwelling House”中的“Pile”也有“樁子”的意思，兩個(gè)翻譯都將干欄民居形象化，從字面上可以使留學(xué)生大概理解建筑的結(jié)構(gòu)?！癏ouse on Stilts”與“Stilt House”差別不大。上述三個(gè)譯名都采取了意譯的方式，屬歸化。

總的來說，在填寫問卷的過程中，大多數(shù)留學(xué)生都能通過所配圖片進(jìn)行選擇，在詞匯英譯的接受度上無明顯差別。

二、調(diào)查發(fā)現(xiàn)

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)，符合以下情況的英譯名更為留學(xué)生所接受：

（1）以歸化策略為主的譯名。問卷的十個(gè)民俗文化詞基于歸化和異化兩大翻譯策略，共涉及了直譯、意譯、音譯及音意結(jié)合四種翻譯方法。從整體來看，留學(xué)生們對(duì)廣西少數(shù)民族的文化了解不多。對(duì)那些文化輸出不大、于留學(xué)生而言較陌生的民俗文化詞，能與英語中類似文化建立起聯(lián)系的譯名，便于其理解和接受，如“Celebrating Pan King（盤王節(jié)）”，也就是采用歸化的翻譯策略的譯名更受歡迎；

（2）形象具體的譯名。形象化的譯名能較生動(dòng)地把該事物的特點(diǎn)描述出來，能讓讀者從中獲得更多的信息，因此也越能理解其涵義，有利于該文化的輸出，如“FirecrackerGrabbing Festival（搶花炮）”；

（3）在其理解的基礎(chǔ)上使用音譯法或音意結(jié)合法的譯名。對(duì)于廣西輸出較多的文化民俗詞，許多留學(xué)生通過身邊的中國(guó)朋友知曉或者其本身對(duì)廣西少數(shù)民族文化有一定了解的，他們接觸到這個(gè)詞語時(shí)多以中文表示，已經(jīng)接受了中文的發(fā)音，所以，對(duì)于直接音譯或者使用音意結(jié)合法的譯名表現(xiàn)出較高的接受度，如“Fengyu Bridge（風(fēng)雨橋）”。

對(duì)此，筆者從內(nèi)外兩個(gè)方面總結(jié)了影響翻譯效果的因素。

從內(nèi)在因素來說，留學(xué)生自身英語水平會(huì)影響他們對(duì)英譯版本的選擇。對(duì)于以非英語為母語的留學(xué)生來說，一些民俗詞的英文譯名較難看懂，在一定程度上阻礙了其進(jìn)一步理解，如“peg-top（陀螺）”；對(duì)許多留學(xué)生來說，單從文字上并看不懂其表達(dá)的意思，而是需要通過圖片和筆者進(jìn)一步的解釋才得以了解。留學(xué)生對(duì)于廣西少數(shù)民族文化的了解程度低，主動(dòng)了解意愿不強(qiáng)烈，許多留學(xué)生對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族文化知之甚少。

從外在因素來說，許多特色民俗文化詞在英語中并沒有對(duì)應(yīng)的直接翻譯，存在文化空缺現(xiàn)象。因此，對(duì)譯者自身能力要求也較高，需要對(duì)少數(shù)民族文化有足夠的了解以及對(duì)英語語言的應(yīng)用把握到位。而且，部分翻譯存在理解偏差，外宣譯本質(zhì)量有待提高。即使某些事物在英語中存在類似的表達(dá)，但是由于譯者對(duì)這個(gè)詞匯背后的文化內(nèi)涵并不了解，翻譯的時(shí)候并沒能把它實(shí)際的涵義表達(dá)出來，也會(huì)使留學(xué)生不能很好地理解或者引起誤解。

三、對(duì)翻譯的啟示

通過調(diào)查和分析，我們得到了在翻譯民俗文化詞時(shí)的一些啟示：

（1）對(duì)于富有特色且知名度較高的民俗文化詞，可多采取音譯法或音意結(jié)合法。隨著文化輸出得越多，外國(guó)讀者就越容易接受該文化詞匯的音譯形式，有利于促進(jìn)本土文化“走出去”的同時(shí)保持自身特色，在一定程度上也可以避免直譯或意譯時(shí)造成理解上的誤差；

（2）對(duì)于外國(guó)讀者了解不多、輸出較少的，或者對(duì)外國(guó)讀者而言較難理解的民俗文化詞，采取歸化的翻譯策略更有助于其理解。具體化、形象化的譯名，能夠幫助他們更進(jìn)一步了解相對(duì)應(yīng)的少數(shù)民族文化；

（3）對(duì)于一些廣西少數(shù)民族特有文化的翻譯，應(yīng)盡量使用簡(jiǎn)單的英文詞匯進(jìn)行解釋；

（4）增加國(guó)外讀者了解和接觸少數(shù)民族文化的渠道。對(duì)于來廣西留學(xué)的留學(xué)生而言，不應(yīng)只學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的漢族文化，同時(shí)也應(yīng)多增設(shè)專門了解少數(shù)民族文化的課程、組織體驗(yàn)少數(shù)民族文化的活動(dòng)等。

四、結(jié)論

在為期半年的對(duì)廣西民俗文化詞外宣效果的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，采用歸化翻譯策略的譯名、形象具體化的譯名，以及便于建立文化聯(lián)系的英譯名更能讓國(guó)外讀者接受。

縱觀整個(gè)調(diào)查，留學(xué)生們對(duì)廣西少數(shù)民族的文化了解不多，也從另一角度說明了廣西的少數(shù)民族文化輸出有待加強(qiáng)。因此，我們更需要提高外宣翻譯質(zhì)量，促進(jìn)少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播。

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作者簡(jiǎn)介：陀巧鴻（1997-），女，漢族，廣西容縣，英語本科在讀，研究方向：翻譯；秦琰婷（1998-），女，漢族，廣西柳州，英語本科在讀，研究方向：翻譯；麥紅宇（1976-），女，漢族，廣西南寧，英語碩士，副教授，研究方向：翻譯、中西文化對(duì)比。