當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族電影的文化性格的分析

【摘要】本文通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族電影的文化性格進(jìn)行分析，結(jié)合部分優(yōu)秀的電影作品，從幾個(gè)角度詳細(xì)闡述了各民族不同的文化性格，希望能對(duì)相關(guān)學(xué)者在這方面的研究有所幫助。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)少數(shù)民族電影；文化性格；文化內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

當(dāng)今社會(huì)，隨著我國(guó)文化的“輸出”，我國(guó)少數(shù)民族電影被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，該題材的電影面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?？v觀我國(guó)電影發(fā)展歷史，我們能從中發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族電影的獨(dú)特地位，其具有鮮明的民族特色，呈現(xiàn)出“小眾”的人文景觀，在帶給觀眾視覺(jué)震撼的同時(shí)，更帶領(lǐng)觀眾享受民族之美。

一、文化性格體現(xiàn)在“民族人情”上

電影能展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，通過(guò)少數(shù)民族電影我們能了解到不同民族的人性的絢爛、人情的多姿多彩，體會(huì)到人文關(guān)懷中的溫暖與樸實(shí)，從而領(lǐng)略該題材電影的魅力，感受中華文化的多樣性和豐富性[1]。民族電影從民族文化中吸收養(yǎng)分，利用想象及特殊的表現(xiàn)手法，將文化進(jìn)行融合與傳承，為各族人民提供豐富的文化內(nèi)涵，帶給觀眾一場(chǎng)又一場(chǎng)“視聽(tīng)盛宴”，但同時(shí)文化又具有強(qiáng)烈的地域性，不同民族、不同國(guó)家的觀眾在欣賞影片時(shí)也會(huì)遇到不同的問(wèn)題。對(duì)于民族電影的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，本民族的觀眾更容易理解，也更容易體會(huì)到制作者的真實(shí)用意，而對(duì)于其他民族的觀眾來(lái)說(shuō)可能無(wú)法深入理解，這樣就容易造成認(rèn)識(shí)上的偏差，嚴(yán)重影響影片中文化性格的體現(xiàn)。這就需要借助“民族人情”對(duì)觀眾進(jìn)行情感引領(lǐng)，使其能融入影片環(huán)境，感受到民族文化。在《景頗姑娘》中，就是借助“景頗姑娘”黛諾進(jìn)行整體故事的講述，開(kāi)幕便是幽靜的山水，霧靄蒙蒙的山、僻靜的竹樓、圍欄中長(zhǎng)處大片的芭蕉葉，在芭蕉葉下面躺著“黛諾”，“黛諾”伴隨著清靜、幽僻的民風(fēng)畫(huà)面出境，呈現(xiàn)出“饑寒交迫”“衣不遮體”的人物形象，無(wú)需語(yǔ)言就能讓觀眾了解到該人物的身份及生活現(xiàn)狀，為故事增加了可視性；在電影情節(jié)中，再進(jìn)一步通過(guò)人物的舉手投足和表情將其反抗的精神展現(xiàn)出來(lái)，帶觀眾走進(jìn)翻天覆地、水深火熱的生活。再通過(guò)“人情”刻畫(huà)出少數(shù)民族人民在毛主席的帶領(lǐng)下逐漸走向新生活，過(guò)上富足的生活，營(yíng)造出一幅人民當(dāng)家作主、安居樂(lè)業(yè)的美好圖景。再如《獵場(chǎng)扎撒》中的旺森扎布，屢受挫折但又堅(jiān)韌不屈；《末代皇帝》中的溥儀，幾經(jīng)波折落得個(gè)死不瞑目的下場(chǎng)；《從奴隸到將軍》中戎馬一生的羅霄；又如《傲蕾·一蘭》中善戰(zhàn)的女英雄等，都是通過(guò)對(duì)人物的刻畫(huà)表達(dá)民族文化中的精神品質(zhì)。除此之外，還有少數(shù)民族的“風(fēng)土人情”，通過(guò)刻畫(huà)少數(shù)民族的生活環(huán)境也能拉近觀眾與民族的距離，如云南“十七年”少數(shù)民族電影，每一部都印刻著強(qiáng)烈的民族文化，通過(guò)風(fēng)俗進(jìn)行藝術(shù)描繪，塑造了樸實(shí)的民風(fēng)及樂(lè)觀向上的“人情”。由此可見(jiàn)，風(fēng)土人情能夠?yàn)殡娪皠?chuàng)作者提供無(wú)限的想象空間，在此基礎(chǔ)上，更能創(chuàng)造出愈加優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)作品。

二、文化性格體現(xiàn)在“民族視覺(jué)”上

電影是為觀眾呈現(xiàn)“藝術(shù)”的一種視覺(jué)表現(xiàn)形式，在電影的發(fā)展史中，我國(guó)少數(shù)民族電影曾經(jīng)取得過(guò)重大的成就，還有一些電影至今仍舊具有時(shí)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)今人民具有重要的意義，如《阿詩(shī)瑪》和《農(nóng)奴》等。但歷經(jīng)文化大革命的風(fēng)波后，我國(guó)民族電影的水平逐漸降低，伴隨著社會(huì)的發(fā)展及各種文化的沖擊，該題材的電影更是逐漸淡出人民視野，這在很大程度上都是受到“漢族視覺(jué)”的影響[2]。在當(dāng)前少數(shù)民族電影的制作中，多數(shù)編導(dǎo)人員都是漢族人，在一定程度上其對(duì)少數(shù)民族的了解不夠深入，致使當(dāng)前影片大多故事“雷同”，結(jié)構(gòu)單一，采用老套、獵奇的制作方法，并常常將民族文化中的特殊衣著作為“亮點(diǎn)”和“賣點(diǎn)”，缺乏真正的“民族視覺(jué)”，從而產(chǎn)生審美上的“偏見(jiàn)”，導(dǎo)致少數(shù)民族題材電影漸漸落后于時(shí)代。要想制作出出色的少數(shù)民族電影，就必須深入了解民族文化，了解人民群眾的“真、善、美”，體會(huì)更深層次的少數(shù)民族文化內(nèi)涵。例如，在《可可西里》影片中，制作者以藏族為題材，以保護(hù)藏羚羊?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，結(jié)合民族自身對(duì)于生存境遇的審視，從人類生活領(lǐng)域出發(fā)，創(chuàng)造出一種新的審美，從而揭示民族地區(qū)實(shí)際情況，并使觀眾“感同深受”。該影片以追捕藏羚羊盜獵者為主線，刻畫(huà)了嚴(yán)苛的環(huán)境、巡山員的艱苦、藏羚羊群的奔逃以及大片的尸骸，使觀眾感受到盜獵者的殘忍、人性的丑陋，反襯出了巡山員隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)及其人性的光芒，使觀眾進(jìn)行反思，從而站在少數(shù)民族及國(guó)家的立場(chǎng)上看待動(dòng)物捕殺問(wèn)題，升華電影內(nèi)涵。與此同時(shí)，在視覺(jué)表達(dá)上，該片以葬禮開(kāi)始，也以葬禮結(jié)束，人們像為親人誦經(jīng)、祈福一樣為羊群舉辦葬禮，展現(xiàn)少數(shù)民族人民對(duì)自然的敬畏及對(duì)生物的愛(ài)護(hù)，使觀眾受到觸動(dòng)。

除此之外，還有一些民族電影也極具民族文化內(nèi)涵，如《騎士風(fēng)云》《悲情布魯克》及《東歸英雄傳》等影片，其以蒙古族為題材，用英雄、馬群及廣闊的草原等素材進(jìn)行刻畫(huà)，營(yíng)造“民族視覺(jué)”，將民族史詩(shī)與英雄人物相結(jié)合，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化性格。在這些影片中，“馬”是蒙古民族的“精神象征”，馬群的激昂與壯烈的奔跑是草原上的“史詩(shī)”。導(dǎo)演用馬群的奔跑創(chuàng)造電影中的“聲勢(shì)”，馬蹄揚(yáng)起的滾滾塵土及奔跑中的“地動(dòng)山搖”之勢(shì)，在視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)上給觀眾以震撼。對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，馬群就是生命的搖籃；對(duì)于蒙古族電影來(lái)說(shuō)，馬群就是最天然的素材，用“馬群”營(yíng)造“民族視覺(jué)”，能體現(xiàn)出民族文化的性格。

三、文化性格體現(xiàn)在“民族格調(diào)”上

通過(guò)對(duì)比早期優(yōu)秀民族電影我們可以發(fā)現(xiàn)，南北方各民族存在差異，不僅僅在于地域、氣候等地理環(huán)境上的差異，南北方在“民族格調(diào)”上也具有鮮明的民族特色，彰顯出各民族的文化性格，而這種文化性格又與地理有著莫大的關(guān)系[3]。南方地區(qū)是立體化農(nóng)業(yè)，受自然環(huán)境影響較大，當(dāng)?shù)厝嗣裥枰c自然環(huán)境進(jìn)行“斗爭(zhēng)”才能生存下來(lái)，逐漸形成了富有想象力的文化性格；北方地區(qū)多是“規(guī)律性”農(nóng)業(yè)，在春天播種，在秋天收割，環(huán)境變化較小，逐漸形成了扎根土壤、休養(yǎng)生息的生活習(xí)慣，在文化上也多是呈現(xiàn)深沉穩(wěn)重、豪放自然的特點(diǎn)，將這些地理因素映射到電影中也會(huì)呈現(xiàn)出各具特色的民族風(fēng)格。南方的民族電影多是細(xì)膩、精致的，彰顯出大自然的“繽紛”，北方多是雄渾、豪放的，呈現(xiàn)出大自然的“崇高”。舉例來(lái)說(shuō)，在南方民族電影中，白族的《五朵金花》及壯族的《劉三姐》等都使用較為豐富的色彩，通過(guò)自然景物來(lái)呈現(xiàn)出自然之美，在情感表達(dá)上也是通過(guò)色彩及光影的變換進(jìn)行人物境遇及事件的描繪，也利用明媚清新的自然景色襯托民族兒女熱愛(ài)生活、滿懷期待的情懷，在格調(diào)上偏向“暖格調(diào)”；在北方民族電影中，藏族的《金沙江畔》及塔吉克族的《冰山上的來(lái)客》等多使用崇山峻嶺、廣闊的草原或是冰山、雪蓮等意象，營(yíng)造出深沉、雄渾的電影場(chǎng)景，帶給觀眾視覺(jué)上的震撼，在情感表達(dá)上也是通過(guò)高曠的視境進(jìn)行情懷抒發(fā)，通過(guò)對(duì)自然的“反抗”或“熱愛(ài)”表達(dá)民族人民的壯志豪情，表達(dá)民族人民在激烈的生存戰(zhàn)爭(zhēng)中創(chuàng)造新生的蓬勃力量，偏向“冷格調(diào)”。然而，不同格調(diào)的電影都與同一個(gè)主旨，就是借助電影這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，揭露或留存民族的現(xiàn)實(shí)及文化特點(diǎn)。除了自然環(huán)境中造就的“民族格調(diào)”，社會(huì)因素對(duì)文化性格也有很大的影響。在我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展史中，文革對(duì)電影的影響是非常大的，以此作為節(jié)點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)民族風(fēng)格呈現(xiàn)“前暖后冷”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在文革前，各少數(shù)民族電影多為“禮贊”，以藍(lán)天白云和雄鷹雪山歌頌自然，抒發(fā)激昂活躍的生活態(tài)度；在文革后，電影多為“清冷”，如《盜馬賊》中用“紅”的畫(huà)面拍攝了念經(jīng)及接圣水等事件，用冷色調(diào)拍攝藏民生活，在二者間形成了鮮明的對(duì)比，凸顯出當(dāng)時(shí)人民生活的無(wú)望及困苦。

經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀及洗禮，我國(guó)的少數(shù)民族文化在獲得發(fā)揚(yáng)的同時(shí)也面臨著“流失”問(wèn)題，這就需要相關(guān)電影工作者利用現(xiàn)代手段對(duì)其進(jìn)行維護(hù)、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)造，不斷挖掘少數(shù)民族文化中的豐富內(nèi)涵，將其發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)的少數(shù)民族文化具有原創(chuàng)性和不可再生性，對(duì)其進(jìn)行維護(hù)和發(fā)揚(yáng)是國(guó)家及民族的頭等大事，而要保護(hù)好我國(guó)的特色文化，就要利用科學(xué)技術(shù)將其進(jìn)行加工及處理，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承，利用電影形式，將少數(shù)民族文化永久保留下來(lái)，使其能成為文化的守望者，保留文化的社會(huì)性和多元性，保持其鮮活性，從而達(dá)到傳承的目的，保護(hù)文化的多樣性。

四、結(jié)論

綜上所述，可以從民族人情、民族視覺(jué)及民族格調(diào)中感受到少數(shù)民族電影的文化性格。透過(guò)光與影我們能感受到不同民族豐富的文化，透過(guò)人物及故事我們能更加了解民族的文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，能對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，使其重新回歸大眾視野，真實(shí)反映少數(shù)民族生活及發(fā)展現(xiàn)狀。

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作者簡(jiǎn)介：黃炯華（1973-），女，長(zhǎng)春，講師，研究生，研究方向：導(dǎo)演創(chuàng)作。