淺析土家族民歌在高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用

【摘要】中國是一個多民族融合的大家庭，有著悠久的民族音樂文化歷史。民歌作為我國少數(shù)民族當?shù)鼐用裨陂L期的社會實踐和日常生產(chǎn)生活中聚集而成的一種獨特的藝術(shù)形態(tài)，是人民智慧的結(jié)晶，也是中國高校聲樂教學(xué)中的重要源泉。土家族作為56個民族中唱跳俱佳的一個少數(shù)民族，在民歌發(fā)展方面有著濃厚的歷史文化背景，深入挖掘土家族民歌中所蘊含的音樂文化，對于我國高校聲樂教學(xué)有著重要的借鑒作用。本文主要通過分析湖北地區(qū)的土家族民歌，來探討它在高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，以便廣大音樂教學(xué)工作者和學(xué)者能夠更好地進行聲樂教學(xué)工作。

【關(guān)鍵詞】土家族民歌；高校聲樂教學(xué)；應(yīng)用分析

【中圖分類號】J616 【文獻標識碼】A

一、土家族民歌概述

土家族作為一個唱跳俱佳的少數(shù)民族，主要分布在我國湘鄂地區(qū)，它的民歌流傳至今，對周圍廣大音樂愛好者產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。早在2014年11月11日，它就被國務(wù)院批準成為了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。因此，我們可以看出，土家族民歌不僅僅是當?shù)鼐用窨诳谙鄠鞯母柚{，也將成為全國乃至世界人民為之矚目的燦爛的音樂文化。

（一）土家族民歌的種類

早在最初的農(nóng)耕文明時代，土家族民歌就有了初步發(fā)展，并且形成了獨具風(fēng)格的民歌文化。從最初創(chuàng)作的適用于勞動場景的歌曲到后來創(chuàng)作的豐富精神世界的民歌，我們不難看出土家族民歌一直是保持著進步發(fā)展的趨勢。土家族民歌種類繁多，實用性較強而且貼近生活，按照傳統(tǒng)習(xí)慣主要可以分為勞動號子、薅草鑼鼓、山歌、風(fēng)俗歌和搖兒歌等。其中勞動號子和薅草鑼鼓多出現(xiàn)在當?shù)鼐用窀赊r(nóng)活或者采茶時的情景，兒歌是土家兒童們在娛樂放牧?xí)r所演唱的歌曲，山歌在內(nèi)容上包括了禮儀歌、古歌、生活歌、苦情歌、情歌等，而風(fēng)俗歌起源于土家族人民的眾多節(jié)日，例如在土家族女兒婚戀習(xí)俗節(jié)日下創(chuàng)造的土家族民歌《土家女兒會》、在土家人民生子添女的宴席上所流傳的歌曲《黃四姐》等，都能夠反映出土家族人民熱情大方、善良樸實的品質(zhì)。

（二）土家族民歌的特征

首先在歌詞方面，土家族歌曲大多貼近生活，是對生活的真實寫照，富有吟誦性，同時歌曲襯詞運用比較頻繁，體現(xiàn)出了歌詞豐富的語言美，讓歌曲變得更加婉轉(zhuǎn)悠揚、優(yōu)美動聽。例如，在歌曲《薅黃瓜》中所運用的襯詞“喂火子郞當”“馬里馬子郞當”“咚咚嗆”，都生動地描寫了土家族人民勞動時的場景；其次是在曲調(diào)方面，地方韻味十足，多以五聲民族徵調(diào)式和羽調(diào)式為主，旋律優(yōu)美，曲調(diào)樸實簡潔；最后是土家族民歌的節(jié)奏特點，它的節(jié)奏較為自由，多以偶數(shù)節(jié)拍為主，慷慨灑脫，并且舒緩有力，體現(xiàn)了土家族人民直爽的性格。

二、我國高校聲樂教學(xué)現(xiàn)狀

近幾年，隨著西洋聲樂藝術(shù)的不斷滲入，教授和學(xué)習(xí)美聲的老師和學(xué)生逐漸增多，而真正研究中華古老民族音樂藝術(shù)的學(xué)者正在減少，大家似乎已經(jīng)忘記了存留在我們歷史長河記憶里珍貴的民族音樂財富，過度地“洋為中用”會導(dǎo)致高校聲樂教學(xué)本末倒置，丟掉老祖宗給我們留下來的民族音樂經(jīng)典。即使有部分能夠教授民族聲樂的老師，但是由于年紀都較為年輕，閱歷不足，并且歌曲的教授多以現(xiàn)代民族音樂為主，單單只是注重聲音技巧上的教學(xué)，也不能使學(xué)生真正了解歌曲所表達的情感和內(nèi)涵。因此，我認為，如果能將土家族民歌運用到高校聲樂教學(xué)中，能使高校聲樂教學(xué)取得事半功倍的效果。

三、土家族民歌在高校聲樂教學(xué)中的具體應(yīng)用分析

（一）編寫土家族聲樂教材，豐富中國民歌寶庫

在高校民族聲樂教學(xué)過程中，使用的教材主要以《中國民族聲樂教程》和《民族唱法歌曲大全》為主，這些歌曲曲目繁多，難易程度不同并且以現(xiàn)代民歌居多，對于學(xué)習(xí)聲樂特別是對于民族聲樂感興趣的學(xué)生來說，針對性不強，吸引力也不大。為此，專門編寫一些少數(shù)民族聲樂教材、豐富教學(xué)內(nèi)容非常重要。所以，建議一些高校的音樂學(xué)院可以根據(jù)高校實際情況專門編撰一本《土家族民歌曲集》，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂技能的同時，能夠了解傳承中華民族優(yōu)秀音樂文化，做中華文化強有力的傳承人和繼承者。同時也可以進一步發(fā)現(xiàn)土家族民歌的魅力，將土家族民歌的優(yōu)勢融入到現(xiàn)代音樂的教學(xué)中來。

（二）使用民族化的方言來學(xué)習(xí)演唱土家族民歌

在高校聲樂教學(xué)中的前提就是要鼓勵學(xué)生用正確土家族方言或者融合土家族語言特色來演唱土家族民歌。在年輕老師的教學(xué)中，大多數(shù)老師演唱土家族民歌都失去了該民族原有的韻味，就是因為在演唱的過程中沒有注重民族地區(qū)的方言咬字。由于土家族民歌多出自于勞動人民和同民族人民之手，大多描述的是本民族的節(jié)日習(xí)俗和愛恨情仇，所以在土家族民歌中方言普遍出現(xiàn)。例如，在土家族民歌《龍船調(diào)》中的一句“妹娃要過河”中的“河”在歌曲中應(yīng)該唱成“huo”而不是“he”。類似于這樣的情況還有“哪個”中的“個”應(yīng)該唱成“guo”。為了更好地學(xué)習(xí)土家族民歌，教師應(yīng)該要著重加強方言咬字的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠唱出原汁原味兒的土家族民歌。

（三）適當使用土家族樂器配合聲樂教學(xué)

土家族民歌流傳甚廣的另一個重要原因就是因為土家族所保留的民族樂器歷史悠久，例如，有土家族結(jié)構(gòu)奇特的吹管樂器咚咚喹、嗩吶、牛角；還有在打溜子時所運用的馬鑼、大鑼、頭鈸、二鈸等樂器。在演唱土家族經(jīng)典民歌《六口茶》時，就可以加上嗩吶、咚咚喹進行伴奏，能夠更直接生動地表現(xiàn)男女在交流時的生動場景；在演唱歌曲《風(fēng)吹牡丹》《喜鵲鬧梅》《猛虎下山》等歌曲時還能運用頭鈸、二鈸、大鑼、馬鑼等樂器，讓整個音樂變得流暢活潑。因此，我認為在進行土家族聲樂教學(xué)過程中適當?shù)厥褂猛良易鍢菲?，能夠增加學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的興趣，促進學(xué)生音樂知識的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的聲樂素質(zhì)和習(xí)慣。

（四）開展土家族民歌實踐活動

高校聲樂教學(xué)不能單單憑借每周一節(jié)的聲樂課來提高學(xué)生的音樂能力，適當開展土家族民歌實踐活動也是很有必要的，所謂“實踐出真知”就是這個道理。在學(xué)生進行實踐活動的過程中，不僅可以學(xué)習(xí)到正宗的土家族民歌，而且還能投入到真實的創(chuàng)作情境中，增強學(xué)生對音樂的理解力和感知力，培養(yǎng)學(xué)生良好的聲樂學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解土家族音樂文化的過程中，增強他們強烈的愛國主義和民族自豪感。所以，高?？梢远嗯e辦一些針對土家族民歌的班級研討會、土家族聲樂比賽、土家族聲樂藝術(shù)實踐活動或者去湖北恩施土家族聚集的地方進行采風(fēng)，不僅如此，還要多鼓勵學(xué)生走出學(xué)校，走進社會，向大家展示土家族的聲樂魅力等活動。

四、結(jié)語

綜上所述，我認為將土家族民歌應(yīng)用到高校聲樂教學(xué)中，能夠讓學(xué)生更深層次、更全面地了解湘鄂地區(qū)土家族地區(qū)的民族音樂文化，把握土家族民歌的深刻內(nèi)涵和精髓，符合當前文化背景下時代對我們的嚴格要求，也是深入貫徹習(xí)近平總書記對文化藝術(shù)建設(shè)方面的總要求?？傊?，土家族民歌在國高校聲樂教學(xué)中發(fā)揮的重要作用不言而喻，作為祖國未來的音樂人才，我們要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，有選擇地借鑒，學(xué)會取其精華、去其糟粕，讓土家族這類唱跳俱佳、具有深遠傳承意義的民族在高校聲樂教學(xué)中越走越遠，并且以強烈的使命感推動土家族民歌的發(fā)展，從而使我國高校聲樂教學(xué)工作越辦越好。

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作者簡介：李文君（1996-），女，湖南長沙人，在讀于中南民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，研究方向：學(xué)科教學(xué)音樂。