文化下移中的宋代樂舞

【摘要】宋代樂舞是中國古代樂舞發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，其樂舞面貌不僅具有內(nèi)憂外患的時(shí)代特征，也處處表現(xiàn)出因文化下移產(chǎn)生的不同變化，從藝術(shù)形式到表現(xiàn)內(nèi)容都有新的吸收與擴(kuò)展，將宋代樂舞藝術(shù)帶入新的發(fā)展領(lǐng)域，形成新的樂舞文化，以此書寫著含蓄、內(nèi)斂的中國民族文化。本文從文化下移入手，對宋代樂舞在文化下移中的表現(xiàn)展開論述。

【關(guān)鍵詞】文化下移;宋代;樂舞

【中圖分類號】J712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、文化下移成因

宋代通過政治制度的改變，形成新的士人格局，使文化從世族壟斷的狀態(tài)逐步向平民化發(fā)展。同時(shí)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展所興起的市民文化，也因知識分子的活躍使文化得到新的提升發(fā)展，形成下移態(tài)勢。

政治上，宋結(jié)束了五代十國時(shí)期多年的混戰(zhàn)割據(jù)局面，制定右文抑武的政策，在“杯酒釋兵權(quán)”中建立了一個(gè)有利于中央集權(quán)的文官政府。宋的“興文教”政策使文化從世族壟斷中的“士人階級”發(fā)展到平民化的“士人”，使文化得到廣泛發(fā)展，形成文化下移的發(fā)展趨勢。

宋代社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市商業(yè)的興起，也為文化下移帶來發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市娛樂活動(dòng)興盛，市民文化得到飛速發(fā)展，并逐漸形成新的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求，給宋代文化帶來了新的面貌，加快了文化下移趨勢。

宋代入仕的“士人”，憂患意識顯得特別突出，士人也有著“以天下為己任”的精神理念。強(qiáng)烈的使命感促使他們將完善個(gè)人修養(yǎng)與國家興亡聯(lián)系起來，從而強(qiáng)化社會所需要的理性價(jià)值體系。發(fā)展至“存天理、去人欲”的理學(xué)觀念，宋人的飽學(xué)多能讓他們有多種方式的移情、怡情，在無形之中促使了文化的發(fā)展，擴(kuò)大了文化內(nèi)涵。

士人思想的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)文化發(fā)展焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，形成文化內(nèi)容的擴(kuò)大和下移。宋代未入仕途或雖進(jìn)入仕途但不能有所作為而遠(yuǎn)離政治的士人，投身于關(guān)心自身歡樂與疾苦。既有為國分憂的胸懷，也有為自身而感的個(gè)體生命意義覺醒的思想，使士人的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移至下層居民的生活、情感等，促使文化焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，形成文化發(fā)展新方向。

二、文化下移中的樂舞

樂舞在文化下移趨勢中顯示出不同的變化，不再從民間而來，于“雅”中發(fā)展繼承，而是形成新的轉(zhuǎn)變，促成古代樂舞發(fā)展的轉(zhuǎn)折。在其中樂舞吸收更多內(nèi)容，形成新的形式，展現(xiàn)出新的面貌。

（一）樂舞的“雅”“俗”演進(jìn)

宋代文化因政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面原因產(chǎn)生下移，樂舞也由“雅”向“俗”演進(jìn)，“雅”的發(fā)展緩慢而“俗”的興盛，使整個(gè)時(shí)代的樂舞發(fā)展的重心呈現(xiàn)下移趨勢。

1.“雅”的衰落

“雅”的衰落有著各方面的原因，其中政治、經(jīng)濟(jì)的影響首當(dāng)其沖?！稑酚洝繁尽份d：“是固治世之音安，以樂其政和;亂世之音怨，以怒其政乖;亡國之音哀，以思其國困。聲音之道，與政通矣。是固審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！笨梢娬?、社會風(fēng)氣、樂舞三者之間是相互聯(lián)系的，觀其樂便知其政，流行什么樂舞，在一定程度上是能夠反映當(dāng)時(shí)的政治和社會風(fēng)氣的?？v觀整個(gè)宋代，在外有強(qiáng)敵、內(nèi)有憂患的社會環(huán)境下，宮廷中的樂舞尤其是在雅樂的表演和制作上，與前代相比，不僅數(shù)量大減，更曾一度失傳，同時(shí)由于宋室財(cái)政拮據(jù)，更曾一度縮減樂伎數(shù)量，甚至撤銷教坊，這都使宮廷中雅樂舞的發(fā)展受到阻礙。

宋代士人對于樂舞禮儀傳統(tǒng)的態(tài)度持有自己的認(rèn)識，也有著不同的見解，這種認(rèn)知使僵化的雅樂舞在思想活躍的宋代發(fā)展緩慢。如房庶認(rèn)為：“試使知樂者，由今之器，寄古之聲，去沾滯靡曼而歸之中和雅正，則感人心、導(dǎo)和氣，不曰治世之音乎！然則世所謂雅樂者，未必如古，而教坊所奏，豈盡為淫聲哉！”房庶認(rèn)為，真正懂音之人是能隨時(shí)間變化，事物發(fā)展，以今之器奏古之聲的，并且只要不“沾滯靡曼”便可得雅樂，并可不必刻意追求“復(fù)古”，教坊之音也不全是“淫聲”。這種靈活變通的認(rèn)識，既是一種對于僵化雅樂舞的批判，也是對教坊之樂的包容，但都顯示出“雅”的外擴(kuò)和下移，反映樂舞在文化下移中的發(fā)展趨勢。

2.“俗”的興起

宋代藏富于民的經(jīng)濟(jì)條件，為人們追求享樂生活提供了物質(zhì)保障。商業(yè)經(jīng)濟(jì)促使城市發(fā)展和市民興起，市民文化得到擴(kuò)大，勾欄瓦舍的繁榮使樂舞向“俗”——民間發(fā)展，促使樂舞重心在文化下移中變化。據(jù)《東京夢華錄》載：“夜市直至三更盡，五更又復(fù)開張。如耍鬧去處，通曉不絕。”勾欄瓦舍中通宵達(dá)旦的演出玩樂，為樂舞提供專業(yè)性、商業(yè)性為一體的表演。樂舞伎人們因自身的經(jīng)濟(jì)狀況，表演創(chuàng)作更多適應(yīng)民間百態(tài)的樂舞，換取商業(yè)價(jià)值。樂舞因此得到更多、更廣的機(jī)會，民間成為樂舞文化發(fā)展的中心。同時(shí)因更多的人參與到見識、觀賞樂舞活動(dòng)中，促使民間樂舞活動(dòng)興盛，使宋代樂舞活動(dòng)下移。

宋廷邀請民間舞隊(duì)進(jìn)宮表演，促進(jìn)民間藝人技藝能力發(fā)展。為能有進(jìn)宮表演的機(jī)會，民間藝人更加注重自身能力的提高，從而促使整個(gè)民間樂舞伎人技藝水平的提升。更有因宋室南遷、財(cái)政拮據(jù)等原因，使宮廷教坊的歌舞伎人流落民間或在民間演出，將自身具有的歌舞技能進(jìn)行傳授、表演?！稏|京夢華錄》中有載教坊于民間的演出：“教坊鈞容直，每遇旬休按樂，亦許人觀看。”因此，在文化下移的社會環(huán)境中，樂舞技能也隨伎人扎根民間而下移，擁有技藝水平高且人數(shù)眾多的民間藝人，成為樂舞表演的主體，為民間樂舞的興盛創(chuàng)造了良好條件。同時(shí)，樂舞服務(wù)對象也從皇室貴族擴(kuò)大至廣大市民階級，形成樂舞發(fā)展下移。

宋代有未出仕的士人投身于市民之中，學(xué)習(xí)市民文化，文化下移同時(shí)從整體上提升市民文化底蘊(yùn)，加速文化下移趨勢。市民文化的多樣化、大眾化、變通性等因素促進(jìn)民間樂舞更加形式多樣、內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚地發(fā)展。而市民文學(xué)藝術(shù)的成熟、興起，加速樂舞在形式、內(nèi)容上的變化，創(chuàng)造出不同于前朝的樂舞文化。

（二）樂舞的人文關(guān)懷

宋代樂舞的內(nèi)容已不僅限于歌功頌德或單一情緒表演，而是更加注重對生活的刻畫和小人物的內(nèi)心描寫，顯現(xiàn)出在文化下移中樂舞的人文關(guān)懷?！恫缮徫琛贰稘O夫舞》《太清舞》等大曲都是以小人物的形象進(jìn)行樂舞的表演與創(chuàng)作。《漁夫舞》中通過戴笠子、披蓑衣、搖船櫓等動(dòng)作來表現(xiàn)漁夫們的日常生活。這些藝術(shù)內(nèi)容的變化，與士人組織結(jié)構(gòu)的改變不無關(guān)系。宋代士人中不乏出自庶族者，有的甚至出身貧寒，他們對社會有著深刻的了解，更加貼近百姓生活，關(guān)切底層百姓。因此，在文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)上不局限于對上階層的歌頌，也著眼于對下階層生活及個(gè)人的描寫，形成文化內(nèi)容的下移。而士人貼近百姓生活的優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)由歌舞伎人傳唱、表演得到流傳，使樂舞內(nèi)容隨文化下移而改變。

宋代的隊(duì)舞、大曲、雅樂、民間舞蹈等都體現(xiàn)出人多、群舞的性質(zhì)。如唐時(shí)的《柘枝舞》健舞為獨(dú)舞、軟舞為雙人舞表演，至宋時(shí)則是由小兒隊(duì)群舞形式表演的《柘枝隊(duì)》。宋人喜愛用群舞、多人的表演形式，這與宋時(shí)內(nèi)憂外患的社會環(huán)境有關(guān)，使人們形成更加強(qiáng)烈的民族凝聚力，從而生發(fā)出的中國、邊界的意識也愈加強(qiáng)烈。這種凝聚力使文化便于集中發(fā)展，樂舞也多以群舞形式來表現(xiàn)這種聚集性和凝聚力，而民間以“人”為眾的表演形式不僅符合宋時(shí)人們追求集體性的審美，也形成宋樂舞民間發(fā)展的沃土，為樂舞下移形成了良好的社會環(huán)境。

（三）樂舞的綜合性

宋代舞蹈已顯示出后世戲曲的因素，樂舞帶有一定故事情節(jié)和形象模仿。雖還不能表現(xiàn)復(fù)雜的故事情節(jié)，但在對舞蹈內(nèi)容、題材的拓展上有了新的創(chuàng)新。如宋代大曲《劍器》，表現(xiàn)了楚漢相爭和公孫大娘舞《劍器》的兩個(gè)故事。在表演中亦有漢高祖形象裝扮者立于舞臺右側(cè)，整個(gè)表演由朗誦、歌舞相結(jié)合的形式完成。通過表現(xiàn)故事情節(jié)和對人物進(jìn)行形象裝扮達(dá)到人物刻畫、情節(jié)表達(dá)的目的。這種舞蹈形式的拓展，也受文化下移中民間敘事體文學(xué)成熟、興起影響，使樂舞藝術(shù)在歌舞發(fā)展的同時(shí)也汲取其它養(yǎng)分，形成新的表演形式。同時(shí)，宋人崇理、重心性，注重個(gè)人內(nèi)心情感的準(zhǔn)確表達(dá)。通過這種綜合性的方式寓意故事，使整個(gè)樂舞表演內(nèi)容更加準(zhǔn)確、立意清晰。

三、結(jié)語

宋的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等因素決定了宋代文化下移的趨勢，在其文化下移中所形成的樂舞文化具有不同特色。同時(shí)，對后世元曲、戲曲的發(fā)展產(chǎn)生深厚影響，也因此奠定了宋代樂舞在古代樂舞史中的地位，為中華民族文化和藝術(shù)開出絢麗的奇葩。

作者簡介：王亞瑩（1990—），女，漢族，江西省萍鄉(xiāng)市人，江西師范大學(xué)舞蹈專業(yè)2017級碩士研究生，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。

指導(dǎo)老師：萬道明。