韓邦奇《苑洛志樂》的思想來源與樂學訴求

摘 要：《苑洛志樂》又名《恭簡公志樂》，是明代韓邦奇所撰樂書，因其“議及于斯，竊有志而未能也，故曰《志樂》”。關于《苑洛志樂》，學界目前對其關注程度與這部經典本身的價值并不匹配。其書兼具樂譜、舞譜。韓邦奇以樸素唯物論為邏輯起點，將樂與天文、地理結合，凝著出一部別具一格的樂學著作。故此，通過對韓邦奇及其所撰《苑洛志樂》展開的研究，探析《苑洛志樂》的價值、韓邦奇所做樂書的思想來源與樂學訴求，并展望對其可展開的研究。

關鍵詞：《苑洛志樂》;韓邦奇;樂舞

韓邦奇在明代樂界地位極高，永瑢在《四庫全書總目》中評其“性嗜學，自諸經、子史及天文、地理、樂律、術數、兵法之書，無不通究，所撰《志樂》尤為世所珍，亦有以焉”。門人楊繼盛更在《苑洛先生志樂原序》中將韓邦奇與程朱比肩，評“卦、疇得程朱數子而始著，呂律得先生是書而始明，則其功當不在數子之下?！?/p>

目前，國內尚未有韓邦奇樂舞研究專著出版。2014年末，魏東點校出版《韓邦奇集》，《苑洛志樂》亦在其中，此書為學者開展研究提供了極大便利，但在具體樂舞的判定上仍有待商榷，如卷十四《舞圖》，點校者未取明嘉靖二十七年版的“周舞”“虞舞”，而取他版之說，認為是“侑神”，但對照韓邦奇所引《周舞節(jié)》原本——李文察著《李氏樂書》可知此處即為韓邦奇對《李氏樂書》“周舞”“虞舞”的謄錄。在舞蹈著述中，袁禾著《中國古代舞蹈史教程》對韓邦奇及其樂舞思想進行了較為深入的研究，其他舞蹈通史、專門史類書籍多僅對袁禾所撰內容進行引注，而未在此基礎上進行更加深入的探討。陜西師范大學2021屆碩士畢業(yè)生李朝旭的碩士學位論文針對韓邦奇《苑洛志樂》中的“舞姿形象”進行了相對系統(tǒng)的研究，筆者碩士學位論文《明代祭祀雅樂舞譜研究》中對《苑洛志樂》中的部分舞蹈思想、舞容呈現等進行討論。

一、韓邦奇與《苑洛志樂》的撰寫

韓邦奇（1479—1556年），號苑洛，謚恭簡，是明代關學重要代表人物。其早年思想基于家學，重在《尚書》;后為科舉之需拓展到易學、律學研究;三十歲后達成《書》《易》貫通;四十歲時完成《正蒙拾遺》，此書也成為其哲學思想的總結;約六十歲后，門人對韓邦奇著作進行集刊。

目前可見最早、最完善的《苑洛志樂》是嘉靖二十七年（1548年）王宏刻本，后世多有刊印。據潘大龍《韓邦奇〈苑洛志樂〉版本問題辨析》，可知其留世版本共有三個體系，分別是嘉靖二十七年原刻本體系、經楊繼盛修訂而成的康熙二十二年吳元萊本體系、乾隆十一年薛宗泗裕德堂修訂本體系。嘉靖二十七年原刻本共二十卷，前有韓邦奇、何景明所撰序，后有張文龍書后序，另有《呂律說》《呂律圖表》《呂律直解》《起調則例》《全半倍正子則例》《祭祀用樂則例》《擬周樂》《樂儀》《擬六代樂》《古樂可疑》《齊景公〈徵韶〉〈角韶〉》《考樂器》《考歷代樂器之制》《擬舞象》《瑟譜》《轉錄〈呂律證辯〉》《歷代樂制通考》等章，以樂為統(tǒng)領，上應律歷，下合舞容。從張文龍《志樂后序》中可知，韓邦奇撰寫樂書時年僅二十有余，而刊成之時已年至古稀。

二、《苑洛志樂》的樂學價值

《苑洛志樂》既可以看作一部雅樂理論書籍，也可以看作一部雅樂創(chuàng)作底本，是一部貫通古今、知行合一的優(yōu)秀論著。韓邦奇的雅樂理論涉及樂律、樂調、則例、樂曲、樂儀、樂器、樂舞、樂制考證。在文獻上，韓邦奇對中國明前樂舞制度進行了詳盡通考，尤側重對雅樂的考證。在實踐創(chuàng)作上，韓邦奇據史擬作了“六代樂舞”和“周樂”（主要用于嘉禮的部分）的部分，并對心目中可用于國朝祭祀的《圜丘》《方澤》《廟享》進行了創(chuàng)作。其中，《圜丘》《方澤》《廟享》之樂配有樂舞，《虞舞》《周舞》單列舞容。

《苑洛志樂》有對舞蹈的專章論述，主要集中在卷十一至卷十四中，并有其他舞蹈理論散見各章。其舞蹈理論涵蓋舞聲、舞節(jié)、舞姿、舞服、舞表（舞蹈場圖調度）、舞位、舞佾、舞具等。其刊刻成書早于朱載堉《樂律全書》近六十年，兩書在結構上也有相通之處，如對歷代樂舞制度進行詳盡考證、對樂律進行縝密計算、擬作雅樂舞蹈、繪制精美舞譜等。相較于朱載堉《樂律全書》中的舞學理論，韓邦奇的舞學理論雖已經具備舞學初步邏輯框架，但尚未形成縝密嚴謹的舞學體系，且部分章節(jié)存在前后不夠貫通，舞譜、樂譜不相對應的問題。但整體來看，韓邦奇將舞蹈動作與樂聲一一對應，將舞蹈調度與樂旋相互應和的舞蹈創(chuàng)作思路，不僅在精神內核上，還在藝術形式上真正實現了樂舞合一。這與李之藻《頖宮禮樂疏》、黃佐《南雍志》、陳鎬《闕里志》等祭孔樂舞及朱載堉《樂律全書》中的《六代小舞譜》中的編寫思路都有所不同。以上文獻更加強調舞容與樂辭的合一，即以舞蹈來呈現文學的內在含義，而《苑洛志樂》強調的是舞容與樂容的合一，即以舞蹈來呈現音樂的形態(tài)特征。從這一層面看，它從另一個角度詮釋了“舞者，樂之容”。

縱觀明代禮樂制度的制定與修繕，《苑洛志樂》成書時正值明代禮樂改制變革最為頻繁和成果最為顯著的時期。其中李舜華著《禮樂與明前中期演劇》中提到，“嘉靖二十七年特設教坊執(zhí)掌陵祀雅樂”“雅俗混淆可謂極矣”。由此可見，混亂的雅樂現狀極可能是韓邦奇刊刻此書的重要推動。韓邦奇將原“樂書”之名改為“志樂”而后刊行，可見其仍期待此書能夠實用于世。只是明之禮樂相關文獻中沒有此樂書付諸實現的記錄，可知韓邦奇之樂或未能達于世間。

三、《苑洛志樂》的思想來源

韓邦奇的樂舞思想多承宋代樂學大家蔡元定《律呂新書》，且對朱載堉影響頗深。如《苑洛志樂》開篇有《律呂直解序》。“蔡氏之新書，固已極備而大明矣。然其為書也，理雖顯而文隱，數雖著而意深，初學難焉。此直解之所以作也?！敝敝浮堵蓞沃苯狻酚诓淘ā堵蓞涡聲返淖饔?，實為輔助初學閱讀，為原文之“理”進行注解，為原文所用之“數”解析背后含義。韓邦奇還將用于解讀蔡元定《律呂新書》上卷《律呂本原》的《律呂直解》直接編入《苑洛志樂》卷二中。此外，卷十八至卷十九中，韓邦奇幾乎全文引用蔡元定《律呂新書》下卷《律呂辯證》的內容，雖有所增刪，但所動之處甚微。

此外，韓邦奇對陳旸《樂書》極為推崇，甚至在《苑洛志樂》卷一《律呂直解》中大量引用陳旸《樂書》以輔助于律呂的解析。而關于律呂之說，他也十分推崇漢代班固的《漢書·禮樂志》，認為“諸儒之論角立蜂起，要之最為精密者，班固之《志》而已”。

在舞蹈方面，他多受同時代樂學大家李文察的影響。如其卷二十中出現兩大段對李文察《周舞節(jié)》的引用。在創(chuàng)作實踐上，他所強調的舞之容與音之聲的關系，與李文察“凡樂之音本于天，凡舞之容本于音”的理念相統(tǒng)一。他繪制的舞旋圖，與李文察“六陽辰”“六陰辰”之舞相契合。韓邦奇還將李文察的樂舞理論轉化成實踐演練。而在卷十四中，他轉繪了《李氏樂書》中的《周舞》《虞舞》，并與卷二十中引用《周舞節(jié)》相互佐證?？v觀韓邦奇的舞蹈理論，其中有明顯的陰陽五行的痕跡，這或許與其早年重《尚書》《易經》的研究有所關聯，這也使得他與其他樂舞研究大家有了不同的研究視角：更強調以舞蹈來映射天道運行的規(guī)律，而非僅僅以舞姿來圖解文學的意義。

在律學層面，在成弘之時、明代禮崩樂壞之際、文人士大夫積極重建禮樂秩序的背景下，韓邦奇沒有與遵循陽明心學所倡導的樂以“養(yǎng)心”主張的學者一樣走向“以律效人”的復古路徑，而是將目光鎖定樸素唯物之“元氣”論，以天地之體的“元氣”尋“律”，進而以“律”求“元聲”，由此探索通達古樂之道路。韓邦奇在《苑洛志樂》卷一中言：“律不求元聲元氣，雖能宰物，終是茍且，與天地何與。然圣人得元聲以候元氣，今當候元氣以求元聲。律能應氣，度量衡由之而定。凡八音之輕重、厚薄、大小、多寡、長短，由于律其體，則天地之體，宜其用之能感天地也。”

而這種路徑的探尋，又來自他對張載唯物論的崇奉與執(zhí)著。張載為關學的創(chuàng)始人，而韓邦奇是關學的重要代表人物。他將張載關學“關注現實、重視實踐”的傳統(tǒng)力行于《苑洛志樂》中。他通過重新考訂律呂、依據律呂而非樂章修訂樂舞的做法大異于前人，也與后世擬古舞譜的制作，如朱載堉編制的《六代小舞譜》《靈星小舞譜》等，及當時刊行的樂舞譜，如陳鎬的《闕里志》、黃佐的《南雍志》、李之藻的《頖宮禮樂疏》中記載的樂舞譜的通達路徑有著很大差異。此外，明代“前七子”之一的何景明于正德七年九月九日為韓邦奇撰《律呂直解敘》，有言“天地之間者，氣也。制而利用曰器，生之節(jié)度曰數。神理者，氣之宰也。是故，氣數詳則神理日明，而天下之事得矣。此韓子之學也夫”，直明韓邦奇之學為“氣數之學”。何景明用這一關乎“氣、器、數、神理”的觀念來解釋韓邦奇的樂學，也正體現了韓邦奇對張載“氣”之思想，以及注重現實與實踐、由人道（《東銘》）而天道（《西銘》）等相關思想的運用。

四、韓邦奇的樂學訴求

其實，無論是明初朱元璋的銳志雅樂，還是世宗嘉靖年間對于雅樂的大幅修訂，里面都包含了帝王與士大夫之間的博弈。朱元璋銳意制作的根本在于對君權至上的強調，而文人士大夫則期待以帝王師自任。于是，明初的禮樂制作，在樂律難尋、古樂難復的客觀現實，及朱元璋帝王主體訴求之下，由復古轉向從今。而世宗嘉靖年間，帝王改制雅樂的核心仍在于強調君權之正統(tǒng)，只不過他的目的是通過禮樂的更張，來強調自己皇位的“名正言順”：面對祖宗之法束縛時，強調“因時制宜”;在面對舊貴族，尤其是張皇后一黨試圖對他進行把控時，強調自己皇權獨立的態(tài)度。在樂的制定與更張問題上，帝王們在乎的從來不是具體的樂之本體，而是其背后的政治意義。若樂的形式能夠服務于帝王的政治目的，則會被加以重視;若它只是制樂之人的內心執(zhí)念，則往往只會被贊嘆一番后便束之高閣。而此時士人們的態(tài)度，尤其是在嘉靖“大禮議”后，醉心政治的士人在心態(tài)上轉為依附皇權、迎合上意，以求高位，與之相反的是退出政壇，走入社會。在這樣的背景下，韓邦奇所作《苑洛志樂》也求能有所施用，但這并不是其唯一的樂學訴求。

韓邦奇借“子華志樂”之說，來表明自己的志趣。雖不知這是年近七旬的韓邦奇因自己所著樂書未能施行的無奈之言，還是若子華一樣的自謙之說，但可看出其作《苑洛志樂》的目的是期待對現行之樂有所影響的。在《苑洛志樂·自序》中，韓邦奇也直接指出了這部樂書的實質——“以質實為體，敷施為用，諧聲為止，中律為的”。這部樂書的目的——取于自然而“宣人情而承詩歌”，以技藝“措之行事、美其觀聽”，最終“探其本原，繼夔倫之志，以承古人之絕學，以備一時之制作”。由此，《苑洛志樂》一方面體現了韓邦奇對復興古樂順應自然、源情而發(fā)的癡迷;另一方面也體現了他并不排斥技藝對樂的加持，且期待能夠在繼承前人的基礎上創(chuàng)制出當代之樂。

五、結語

《苑洛志樂》作為中國古代舞蹈理論著作之一，其貢獻首先體現在能夠對中國傳統(tǒng)樂舞史學研究做出補充。《苑洛志樂》是明代樂學大家韓邦奇的畢生禮樂理論之總結，深度挖掘韓邦奇樂舞思想將對明代樂舞理論形成增補。同時，《苑洛志樂》的研究也將對中國當代樂學、舞學理論體系的建立提供可參照路徑。進行《苑洛志樂》的深度研究，有利于我們在去“西方中心化”的音樂、舞蹈理論建設的意識之上，探尋到真正屬于中國的傳統(tǒng)樂舞理論，站在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上進行音樂舞蹈學科的創(chuàng)建。懷著對苑洛先生的敬意，期待未來能夠有更多關于韓邦奇與《苑洛志樂》的研究爭鳴樂壇舞壇！

參考文獻：

[1]韓邦奇.韓邦奇集：全3冊[M].魏冬，點校.西安：西北大學出版社，2014.

[2]永瑢.四庫全書總目[M].清乾隆武英殿刻本.北京：中華書局，1965.

[3]四庫全書存目叢書編委員會編.四庫全書存目叢書：經：183：李氏樂書[M].濟南：齊魯書社，1997.

[4]魏冬.韓邦奇的學術歷程及其關學歸宿[J].唐都學刊，2013（3）：36-41.

[5]潘大龍.韓邦奇《苑洛志樂》版本問題辨析[J].黃鐘（武漢音樂學院學報），2017（3）：13-21.

[6]李舜華.禮樂與明前中期演劇[M].上海：上海古籍出版社.2006：245.

[7]魏冬.韓邦奇對張載“性道”論的繼承與推闡[J].唐都學刊，2014（1）：21-27.

[8]文學.明代祭祀雅樂舞譜研究[D].北京：北京舞蹈學院，2021.

[9]李朝旭.韓邦奇《苑洛志樂》中“物資形象圖”研究[D].西安：陜西師范大學，2021.

作者單位：

北京舞蹈學院